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1、净土是真正的大圆满第一节修行的五个要点净土宗第十一代祖师省庵大师写过一篇劝发菩提心文，大家可能都读过。大师在劝发菩提心文中教我们要发菩提心，并列举了八种发心，要我们加以拣择，即“真假、正邪、大小、圆偏”。我们大家可以经常用来对照一下自己，勘验一下自己发的心到底是哪一种，是否全部具足了前面的“真、正、大、圆”这四种，舍弃了“假、邪、小、偏”的后四种。在整个佛法修行的道路上，我们看到有些人修行非常辛苦，每天在像修苦行一样，非常精进，非常用功，但是烦恼没什么减少，习气也一样。为什么会这样？究其原因，在于他不知道佛法修行的真正要点在哪里，却在不重要的地方拼命用功，重要的要点不知道用，非常辛苦，但收获比
2、较少。剖析其原因，就是有五个方面没有完全做到，这五点是我们修证佛法非常重要的要点。具体而言：1 对三宝的信心第一个要点，对佛菩萨的信心、对三宝的信心。对三宝的信心，就是我们知道佛是真正觉悟的圣人，只要念佛，佛都会加持我、保佑我；法是世间一切万法中，最正确、最伟大、最圆满的法，是最了不起觉悟的法；僧就是出家人，是真正的老师。对三宝的信心不论什么时候别松动，稍微对三宝有松动，你内心中对佛信心若不具足，随你怎么辛苦修行用功，到最后纵然不落入外道也没成就。所以第一点必须要记住，不论我们修行哪个法门，对三宝的信心始终不能动摇，把对三宝信心放在第一位，是我们人生的终极目标。我们生命最圆满的境界就是成佛，未
3、圆满的境界就是菩萨，而菩萨比我们也觉悟，他是自觉觉他，我们凡夫完全迷失没有自觉，罗汉小乘他也可自觉。因此说知道佛法僧三宝，是我们生命最圆满的归宿、最圆满的皈依，这种信心不管是何时何地都不要松动。如果稍微有些松动，你修行上、生活中不如意的事和烦恼的事情在心里就会生起来，从而障碍修行。发出离心和菩提心第二个要点，就是自己要知道怎么发心。我们看有些修行人，有些人说这人真发心，怎么真发心呢？就是平时看见他坐在那念佛，或者在寺庙里布施，或者拜佛，比较辛苦，就说这个人真发心，但是是不是真发心不能看表面。我们每个人都要反观自己，扪心自问是不是真发心。如果是没有真正发心修行，就会今天听着佛法、用功好就用一天两
4、天，第三天就没劲，第四天就不用功，第五天别人说说又去用功用一下，没听经没听说用功就不用了；听到经，刚听了以后有一天两天好，有些人有一个星期好，一个星期没听经以后，又和平时一样了，不知道用功了。为什么会这样呢，原因在于没有动力，如同汽车动力坏啦，动力很不好，经常需要修理。我们讲经说法听经就是修动力，大家都有感觉，听经之后用功就会精进，不听又会懒惰了。为什么呢，发心还没有真正成就。发心要发两种心：第一种是出离心，第二种是菩提心，也就是说要了生死，要圆满成佛。了生死就是出离心。我们真正有想了生死没有?若没想了生死，皈依三宝也好，修行也好，实际你还是做基础工作，正在打好初步的基础，做修行的准备工作，不
5、是真正修行，离真正的修行还很远。因为真正修行的第二个条件，就是你要生起想了生死的心。了生死是什么意思呢？了生死不是说我现在就死了，了生死就是了解生死，进而了断生死当中带给我们的一切烦恼。了生死有两个内容：了解生死和了脱生死。了解生死，就是我们要晓得为什么有生、有老、有病、有死，我们前世在哪，后世在哪，有没有办法把握。真正了生死的人有办法把握，没了生死的人没办法把握。没了生死的人明天做什么事，等一下贪心会生起来否，会发脾气否，这些根本不知道，都是随业受报，业到来，环境到来，他随业受报，自己没办法把握。因此，发心的第一种就是发出离心。怎么发出离心呢？要认识到人生的生老病死，寿命无常，死亡一定会到来
6、，死期却不知道，也就是说死肯定会死，但什么时候死我们不晓得，每个人都一样。大家现在坐在这里，有些人感觉自己很快就会死，一般人感觉自己还不会死，还早着，都当做不会死。实际来说每个人都会死，对死有把握没有呢，估计大部分人都没把握，根本不知道我们下一世会做什么、下一世会怎样。对于我们所拥有的生命、对我们的身体、对我们的想法，你没办法把握，这个问题是人生中最大的一个问题，这是了解我们生死的问题。生活当中，还有很多烦恼想不通的事，看不习惯的事，对生活中的烦恼痛苦不如意，也要把它了脱掉。平时所作的，挣钱或者盖房子、买车、出去旅游，这些是暂时缓解生活中的烦恼，这些解决不了根本问题，旅游回来了你还是你，烦恼时
7、出去玩一下，转回来那个烦恼还是你的。世间的方法没办法真正从根本上解决我们生死烦恼，比如这株烦恼的树在这里，树枝树叶砍掉一些，树根你没办法断。发出离心去了生死，就是要把我们人生烦恼的根断掉。这种出离心若生起来，要晓得人生几十年以前怎么样、以后怎么样，或者我现在的烦恼妄想从哪里生起来，要仔细观察。仔细观察，光靠自己想也想不通，必须要听经闻法，通过经典的指导逐步明了。佛经教我们，生命有生老病死，有六道轮回，这世有因缘果报，过去所做的一切这世来受报，那么现在我们所做的善业，以后有善的果，恶的业有恶的果报。这样因果缘起观察仔细，看清楚以后，那么想到这世我们内心当中，若有贪嗔痴三毒，三毒的结果是地狱饿鬼畜
8、生。看到我们每个人内心当中都有贪心嗔心，会发脾气，会暴躁，都有愚痴心，这样看来我们的人身想保持住也很困难。虽然今世做人，但临终以后贪嗔痴三毒若先发现，那么三恶道的果报马上现出来，就会沉沦苦趣，感受众苦逼迫。从而确定人生苦、生老病死苦、三恶道苦，业报不虚。业报就是所做的一切业，善业也好，恶业也好，身口意三业所有的行为的果报，一定会转到自己身上。唯识宗里面说阿赖耶识，就是我们的第八识有这个功能，它里面所存的皆是我们日常行为中身口意三业的一切种子。大家所有的想法说法做法，都会在大脑中阿赖耶识保存好。因此，我们干不好的事情，尽管是自己知道而别人不知道，但是留在心中也会伤害自己，也会痛苦；做善的事情别人
9、谁也不知道，但自己心里好过，心里面舒服。不管别人知道不知道，我们所有的行为都会成为自己心中的种子，这些种子一旦因缘成熟就会出现，从而驱动我们投胎转世，哪种种子力量最强、力量最大，这种种子先成熟。我们平时如果贪嗔痴三种心先成熟，就下三恶道；我们有正义感，好比做人讲道德，道德的心先成熟，我们转世就做人，是有福报的人。所以，认识到轮回规律，认识到三恶道的苦，认识到人生苦短、去日苦多，我们都要发出离心。不但自己个人人生短暂，还看到我们身边很多人，有些人生病年龄很小就死了，就二三岁也一世，七八十岁也一世，但是一世有多长根本没办法定。我们没有这样的智慧，没有这样的眼光，没有这样的定力，看到我们生命有多长久
10、，但我们内心中第八识所有一切业都会记住。如有我执在那里，一切痛苦皆从我执生起来，所以必须要生起了生死的心。现在都感觉有一个“我”，参禅或者打坐、念佛，以后慢慢会了解到我们所谓的“我”是没有的。其实，你现在不承认无我，你现在内心若承认无我，你感觉到无我，想到无我，所有一切烦恼痛苦都会慢慢地解决。真正的真相是无我的，我们大家感觉有个“我”，所以出离心一定要生起来。出离心如果不生起来，没想了生死，仅仅是求佛菩萨保佑家庭顺利、子孙满堂、生意兴隆，就当你今生都顺利也不过是人天福报，或者是虽然有福，仍然烦恼重重，有福难享。大家看有很多人，因为他福报大，因此生活中没有痛苦，但他根本没办法修行，也没想到修行，
11、等他福报享完以后，内心的烦恼又会生出来。一个人无论他有多少福报，在这世间无论怎么享福、享受荣华富贵，他内心中的贪嗔痴一定存在，除非他是解脱生死的圣人。这是真相，大家看自己的内心，如理如法地思维就会知道和确定下来。生起了生死的出离心以后，按照我们对生死出离的心，知道生死六道轮回的痛苦，看到别人也同样痛苦，还要发菩提心。发菩提心就是希望一切众生都圆满，都离开痛苦、得到快乐。这个发心若发起来了，第二个条件发心就具足了。 3受持戒律与贤善的人格第三个要点，我们还要持戒。刚说了贪嗔痴的心生起来以后，我们的身体所做的表现会伤害人。拿嗔心来讲，脾气发起来，会骂人或者会打人，脸色会变难看，让别人看了会烦恼、会
12、痛苦。一切的恶业都由内心的贪嗔痴所生。我们通过学习戒律，知道做人的规矩；学习佛法，佛法教我们修行的规矩。做人要听有道德的人，想到这种行为以后，在以后修行生活当中就没障碍，不会修行到半路出问题。有些人道德观念不够，自己想用功修行，在那念佛念经念得很响，也不管打扰别人；有些人在家里念经念得很响，其他人在休息，或者不想听，叫他别念，他还觉得这人业障重，念经念起来都不想听，什么都说别人不好而不说自己，自己打扰别人、影响别人也不管。这样修行，实际不了解真正修行当中道德因素是非常重要的，对你身边的人没有慈悲心，你的修行好比煮沙成饭一样，米可以煮出饭，沙是煮不出饭的。对身边众生没有慈悲心，对自己也没有慈悲心
13、，哪怕你拼命用功，拼命修行，别人越看越奇怪。有些人修行越修越奇怪，修到最后修来修去只有一个人，别人都不敢跟你一起走，越修越怪。为什么呢？道德心不够，道德心若够都会想到身边的人，其他人会不会难过。所以，念佛不要念的太响，也别不念。念的太响，别人会听到你念佛声音跟大家不一样。在日常生活当中，不管做什么，最好不要引起别人的注意。有点奇怪的，像看见光啊、佛啊，不要出去说，说了别人看你也奇怪。有些人念佛打坐好一点，有点气功，帮别人治病了，大谈你这里有气没有，这里气怎么样。真正修行人一看他，就知道皆是妖魔鬼怪，心里没真正慈悲心，没有正知见，越看越奇怪。道德的心是怎么样呢？道德，过去叫从善如流，真正的道德如
14、水一样，水倒地上会被吸收到地里，谦虚没影响，润物细无声。真利益众生不是摆个架子，让别人看起来害怕。这是第三个条件，要持戒，养成良好的道德。4空性见和对机法门第四个要点是刚开始讲大圆满见时，强调的空性见。我们必须要认识到，世界的一切皆是空的。第五个要点是掌握一个修行的方法。我们大家已皈依三宝，也有发心，道德基础也有了，对空性的认识不知道够不够。空性若知道，我的身体、我的行为、我的思想等所有的一切相，实际皆是无所得。无所得不要去表现，有本事、有神通也不要去给别人看，也别感觉你打坐好、你的修行境界高。因为一切都是空性，一切都是不生不灭，执着在相上就错了，一切相都不执，这样安心用功。到了掌握了一个修行
15、方法，这已经是实修了。第二节净土三资粮信、愿、行了解了上述对三宝的信心、正确的发心、养成良好的人品道德(持戒)、空性见和选择一个对机的法门五样修行的资粮。那么我们再回过来看净土法门，我们净土持名念佛法门，念这句阿弥陀佛，信愿恳切念阿弥陀佛，以上五个要点，实际真正念佛的人，在这句阿弥陀佛中就完全具足了。信愿行三资粮好比宝鼎的三只脚一样，缺一不可。1信具足信，相信极乐世界。我们念阿弥陀佛的人，先要相信阿弥陀佛会接引我，相信我会往生西方极乐世界，对佛法僧三宝的信心集中在一个阿弥陀佛那里，信阿弥陀佛就是信佛法僧三宝，第一信具足。2切愿求生西方第二个愿，我们发愿求生西方。娑婆世界是有生死轮回痛苦的世界，
16、我们在这个世界，看到、了解到轮回的业，业的背后是无我，无我是空性，空性是一切无所得，我们想要这样一步一步地想到、看到、证到还比较难。特别是我们的知识还不够，听闻佛法还不够，你若想自己看到证到罗汉的境界，确实有点困难。净土法门教我们，发愿求生西方极乐世界。出离生死轮回和求生西方极乐世界，其实内容是一个。你们大家有求生西方的心没有啊，真有没有啊？心里面想一下看，手放这里，不要说谎哦，心里有想求生西方没有？想一下看，真正有，这种感觉是什么感觉？不是嘴说，是心里想，你心里想到求生西方极乐世界，这种感觉就是我们该怎样地放下娑婆世界。这时你们说有，可是脚在这个娑婆世界踩着还不想放下，脚踏两只船，一只脚在娑
17、婆世界，一只脚想踩在阿弥陀佛那里去，说有是说得很响，其实骂你一句你就烦恼难受了。为什么会难过烦恼呢？你把娑婆世界太当真了，把娑婆世界生死轮回都当成很真实的，所以娑婆世界你放不下。放不下念佛怎么相应呢，念两句别人说一句就烦恼了，因此真正要感觉到自己想求生西方,真的想求生西方的心要生起来，真的信若有，就是我们内心中对娑婆世界要放下。好像两艘船，这艘船脚踩着，另一艘船还未过去，我们要想走到那艘船，就要把这只脚离开这艘船，这只脚若不离开，怎么去到那艘船啊？你们现在再想一下，看娑婆世界都放下了没有？不敢说了，都不敢说了。想想过去，想想过去，这只脚又不敢踩出去。我们现在想一下看，虽然不敢踩出去，你心里这样
18、想一下，真踩出去你愿意不愿意啊？就是说娑婆世界真放下，要求生西方去了，现在就叫你去，你去不去？现在就生西你们去吗？都不去了。所以大家念佛都不得力，不得力就是你现在不想去，嘴说说没用的，要心里真想到，现在若去就去。因为你没认识到净土法门往生极乐世界到底是怎么回事，实际说生极乐世界去，是把娑婆世界的烦恼痛苦放下来，不是说你现在去就死。死是还没死的，也不用愁死，心里真想去也还没死，生净土不一定死了以后才生，生前就可以生。生前怎么可以生呢？你的心里面已到极乐世界了，身体还在，没关系，身体在这里是跟世界的缘还没了；不但在这世界缘还没了，就是你生到极乐世界以后，还要回转娑婆世界度众生，始终还要来。就是你自
19、己的心执着住，把娑婆世界的一切环境、身体、子孙、享受都执着住，你怎么生西？真正净土法门的信愿，就要发愿求生极乐世界。求生西方的心生起后，就是刚才说的出离心要有，一定要从我们娑婆世界出离，离开这个娑婆世界。你若在家里放不下，如在这里念佛或者绕佛，这时你心里要去感觉、要这样想，想到娑婆世界我已经放下了，所有一切都放下了，不管别人是打我也好，骂我也好，说我好也好，说我不好也好，世间的一切心里都放下。放下以后，这时心想到阿弥陀佛，这叫做愿。为什么说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”？嘴念阿弥陀佛，心里都是想娑婆世界，明天去哪里吃得好，明天去哪里好玩，哪里旅游风景好些，哪里热闹，哪里有佛事去参加，长生
20、牌位安一个。嘴在那里念佛，心里东想西想，想的事都是娑婆世界的事，都是轮回的事，怎么相应呢？非常难相应。真正了解净土法门，出离的心生不起来，是我们没看见生死轮回的苦。因为我们生活过得还蛮好，不知离死亡越来越近，也不知我们下一世会去哪里受业报，根本不知道这些。不知道的话，人就会傻傻的，过一天算一天，打一天渡船，混一天光阴。这样修行，念多久的佛，用功用很久也感觉不上路，走不上正路，心里把娑婆世界挂得太牢了。净土法门发的心，发愿求生西方的心就是我们的出离心。若修禅宗或是修其他法门，要观想到无我、无相，一切无执，要观想到这些，还要看到、感觉到，要去体会、要去证明。但是净土法门简单，真心想求生极乐世界，这
21、种感觉已经生起来了。一般的人在生活当中，如果真正碰着痛苦的事情、紧急的事情，或者家里人不信佛，或者感情不好、事业不好，这时生出离心还容易生。想想娑婆世界很苦，真不想呆了，逃出去算了。从牢里逃出来，门开着逃得很快的。在酒筵上好吃的东西当前，或是身在宝库里，叫你逃你也不会逃。在那里生活感觉好了，叫你逃你也不逃。所以，有些人碰着痛苦他想了生死，没碰到痛苦根本不知了生死。我们如从轮回的角度去看，几十年光阴确实非常快。出离的心、求生极乐的心，在你心里有感觉到想求生西方，你们现在想一下，想一下你的心到极乐世界去。真正想求生西方极乐世界这种心生起来，也不用说娑婆世界我不要了，要丢掉了，都不用说。心里想极乐世
22、界这个感觉生起来，娑婆世界的感觉会慢慢停下来。比如打坐腿痛起来了，心想到我要求生极乐世界去，想到极乐世界去腿痛也放下，慢慢不痛掉，不当一回事了。3一心念佛第三个我们持名念佛，心里专心念这句阿弥陀佛，没有其他妄想散乱心生起，你的道德一定是最好。有些人念佛，念念喜欢讲讲话。实际真正念佛的人，不管走路干事情，或者念佛堂拜佛，他的内心始终是平静，非常平静，心中只有阿弥陀佛，没有其他想法，别人说好说不好都不听，听见跟没听见一样。虽然没证到空性，但是跟证到空性的作用效果是相同的。净土法门的了不起就在这里。为什么呢？它三根普被。若没文化，你再说缘起性空什么的，第八识、第九识佛性怎么样啊，他根本听也听不懂，想
23、也想不到。叫他一心念阿弥陀佛，其他妄想都别想，我们可以听懂。听懂以后你真念，心里只有阿弥陀佛、阿弥陀佛，其他想法都没有。这时候烦恼到了你这里，你心里因为有佛在，烦恼也没办法在你心里生起来，除非你忘记了念佛，把烦恼的事情想起来。要“真信切愿，一心念佛”，就这八个字。“真信切愿，一心念佛”，想求生极乐世界，真有愿求生极乐世界，不是假的嘴说求生极乐世界。生活当中娑婆世界的东西放不下，名放不下，利放不下，家庭子女也放不下，七八十岁都老了，孙子玄孙不用你管了，你还整天只想管。古人说，一天管一天，茄子拔了种芥菜。儿子养大了，孙的事不用你管，儿子养大了儿子会管，不用你管，但是我们习惯了都想管，想东想西。我们
24、要晓得这个发心当中，娑婆世界所有的东西你都要放下，就是我们要了生死这个愿不要放下。下一世就是靠你这世的最后努力，最后你的烦恼重你就到烦恼世界去，最后念佛功夫深就到净土去。第三节 八种发心之取舍1取真去假这句佛号若提起来，知道念这句阿弥陀佛，看自己到底是真心念佛还是假心念佛。真心念佛的人，刚才说了，他晓得现在娑婆世界是假的，心里根本没有执着。你们自己看看，是真还是假？真正念佛，你们都知道，大家念佛都念很久了，觉得念阿弥陀佛唯一的目标就是求生极乐世界，其他所有皆放下，最起码你念阿弥陀佛时要放下。看看自己的心，若放不下，放放看，就在听经时放下，放也会习惯的，因为你放下感觉挺舒服的。所有烦恼痛苦想不开
25、的事，或者累的事情都放下，心里想阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，想到自己求生极乐世界不想娑婆世界，这叫真心。假心呢，就是嘴说的、心没想的，这是假的心。省庵祖师教我们，修净土法门真正得利益必须要发真心。发假的心，今天说念佛求生西方，明天想想念佛要先保佑孙子考大学再说；今天想想念佛求生西方，明天想想我业障如此重，去不了的，可能下一世做人就很好了，这是假的心。你心若真想极乐世界去，其他都不怀疑，就想到自己一定会生西方，娑婆世界一定是可以放下，这叫做真心。有时还看不起自己，说别人念佛有善根会生西，我没善根念佛怎么念得去，这样想也是假心，不是真心。真正发心念佛求生极乐世界，万修万人去，没有什么人去不了的。
26、阿弥陀佛的光明已经照到我们这里了，阿弥陀佛的光啊，无量寿、无量光，每个人、每个众生都在阿弥陀佛的光明中了。你在他的光明中，你自己的开关不打开，电灯的电都装好了，你自己的开关就是不开不按，光也亮不起来。阿弥陀佛的光明已经照到我们了，跟阿弥陀佛的愿已经相应，但是你不想去就没办法，若真正想求生西方，真心第一重要。净土法门把发菩提心都已经融摄在信愿念佛上面了。也就是说你不懂得发菩提心，但是你懂得要念阿弥陀佛求生极乐世界，你真的在那里一心念佛了，其它的杂念真的不起来了，也知道这些杂念只能增加生死轮回的烦恼，也不再想继续轮回了，所以把所有的一切都放下，就是念佛最重要。你念的时候，整个身心就把佛的智慧、佛的
27、福德呈现出来了。所以见到念佛的人，或者见到念佛人的鬼神，它看到念佛的人跟佛菩萨是一样的圆满，所有的众生只要跟你接触，他都能生起真正的菩提心。有时候在家居士说：“哎呀，我想念佛，可家里人反对，他们业障重！”你错了！你没有真正念佛。你真正发起大圆满心念佛的时候，随时随地心都跟佛相应。你无有选择，就跟家里人在一起，家里有活就干，你就不会一天到晚想着到庙里去，想去见某一个人，想要做什么事情，你不会跟任何人任何事反对，因为你心里已经有佛。见到这样的人，谁会反对呢？做任何事情，他的心都是圆满的。所以，省庵祖师告诉我们，发菩提心是真的要成佛度众生。你真的想度众生吗？如果你真的想度众生，你还会跟众生生气吗？还
28、会让他难过吗？还会觉得自己付出太多了吗？不会啊！真正发菩提心的人，为一个众生舍弃头目脑髓都会心甘情愿。特别我们修净土的人，我们要勘查一下自己有没有真正深信极乐世界？有没有真正发愿往生？有没有真正在念佛？真信极乐逍遥，彼佛洪名当紧诵！你真正相信极乐世界逍遥自在，那个佛的名号你要紧紧地抓住。我问一下大家，你们有没有真正地想往生啊？有的话，那我要考你了。你要真有的话就把手放在胸口，要握着自己的良心说有没有。我看很多人都不敢啊！发心要真不能假，真修行真的受用，假的修行假的受用。你真信极乐世界真发愿去，你真在念佛的时候，当下这个身心身口意这三业我们看不见，刚才说的鬼神能看见，你真的是阿弥陀佛！它不会看你
29、是凡夫，不会看你是业障重的人，他看你就是阿弥陀佛啊！2取正去邪我们要发真心不要发假心，“正”和“邪”相对。邪是什么呢？邪教，邪魔外道；正是正确，佛法叫正法。正的标准在哪？正的标准就是：没烦恼痛苦，不会伤害自己，不会给自己麻烦，也不会给别人麻烦，也不会给别人烦恼。净土法门，确实有这样的效果。你真正想求生极乐世界，心里知道念佛，这个心生起以后，这是正的心。你有一分钟念阿弥陀佛，你这一分钟心就正。这一分钟想求生西方，这一分钟你信心就具足。也不会说自己不好，也不会说怎样，也不会说自己业障重，只知道求生西方有希望，阿弥陀佛一定会接引，这种是正的心。有些人在寺庙里念佛，还发生争执、吵架。我们瑞安居士还比较
30、好，我们那里的居士打佛七都要做记号，把自己的包放在蒲团上，怕等一下没得拜，发心不知发哪里去了。正的心不管在哪里，在无量的空间当中，这件事如此做对我有好处并且没伤害别人，不管走到哪里也是这样，也没伤害别人。小偷偷东西对自己有好处，但伤害别人。他目前有好处，将来要受果报。正法的“正”的标准，包括空间和时间两个方面。在空间上，现在做这件事对我有好处，没伤害自己对别人也有好处，走到其他地方，不管走到天下哪里，对所有众生也没伤害，这叫做“正”。在时间上，我现在做的本身没伤害自己，到将来不管无量劫，这个果报也没伤害他人，对自己也有好处，这叫“正”。那么净土法门信愿行三样若具足，特别是这句阿弥陀佛念起来，你
31、现在不管做事也好不做事也好，不管做什么，在这里也好在外地也好，或者你年龄小，三岁也好，八十岁也好，百岁也好，不管什么时候，这句佛号念了只有好没有不好，干活也可以念，万无一失，这是正的法门。邪呢，就是邪教，表面是对你有好处，但是背后给你生烦恼，生贪嗔痴。念阿弥陀佛好就好在哪呢？我们凡夫有贪心，凡夫都想贪好东西。释迦牟尼佛教我们发愿求生西方极乐世界，那里有种种鸟、种种树，有七宝池八功德水、九品莲花，金银为地、七宝铺池，所有一切皆是殊胜庄严。既然这样庄严的世界，我们对极乐世界就非常向往，这种向往极乐世界，实际是一种贪心。本来贪娑婆世界的东西的这种贪心，属于贪嗔痴中的贪心，是跟三恶道相应，但是贪极乐世
32、界会念佛，这种欢喜心生起来，对所有的人都没伤害。贪心转过来变为成佛的心，一般人没这样的办法。我们娑婆世界的贪心，贪心越重压力越大，烦恼越多，但是你贪极乐世界念阿弥陀佛，你心里会越安越宽。贪心的本身没那么坏，因为贪心，我们得不到会执着住，舍不得会生种种烦恼、种种压力。贪心也是一种动力，贪非法所得，造恶的业，会落三恶道；贪善业、贪布施、求福报，会得人天福报。贪心境界转过来，贪成佛，娑婆世界生死轮回一切恶的业，自然在贪心中会解决、会消除掉。佛法好就好在哪里呢？我们每个人都有贪嗔痴的心，但是通过修行佛法之后，贪嗔痴本身的质量会改变掉。嗔心也一样，嗔心就是看这个东西不习惯。譬如说你跟这个人有仇恨，看不习
33、惯，想早点离开，看到他就烦恼，这就是仇恨心，有冤仇。我们也用这种嗔心讨厌娑婆世界，厌离娑婆，厌离也是一种仇恨心，我们在娑婆世界生死轮回，无量劫以来受了这么多苦，到现在还如此苦，我不要了，想离开这个娑婆世界，但你想离开娑婆世界念佛的心生起来，心里就欢喜，就安下来了。若在娑婆世界，一般仇恨的心要报仇，难过烦恼，心里不安，越来越痛苦。所以说佛法是把我们贪嗔痴三毒，转变成戒定慧这三种，把他的本质转变过来。因地上转过来以后，我们的果报也转过来。净土的发心，它发正的心，真正修净土的人他一点斜角的心、斜角的行为也没有。斜角就是说破戒或者散乱，或者没有智慧、愚痴。真正修净土的人，这些皆生不起来。因为你真信切愿
34、，这句阿弥陀佛念起来，世界其他的一切，就算别人打你、伤害你、欺负你，你心里把这句阿弥陀佛持牢，别人欺负你的，他自己受果报，对你来说不会伤害，因为你心里有佛不会受伤害。娑婆世界生老病死对我们每个人来说，本来都会伤害，都不愿意。特别是亲人熟人当中生癌、生病，岁数很小就生病，我们心里想起来会痛苦。但你心里知道念阿弥陀佛，念得牢牢的，对生病的人或其他的人都有佛菩萨加持他，我们也不会因娑婆世界的苦，产生烦恼的心。这句佛号真正抓牢，所有一切邪恶的现象、烦恼痛苦的现象，在你心里都生不出来，这是正心不是邪。3取大去小大心，大是对小说的，为什么大对小来说呢？小的心就是最小的心，我们凡夫的心都是小心。凡夫心在哪呢
35、？在这里，就是我们说的心肝一巴掌地，实际一巴掌大小也没有。我们感觉心脏就是我们的心，心舒服心不舒服。为什么有这样的心在这里？我们最早投胎来这个世界的是第八识，它含藏着我们过去所有的一切业、一切行为。好比一台电脑的软件，一个光盘都考在里面了，这一世所有的行为又都存到第八识里面。第八识很奇怪，有相状的，他的相如绿豆一样大，是一片白的光明，也叫明点，跟绿豆一样大。投胎是明点先去投胎，出世以后，为什么很小时人的身体器官自然都生起来？人的身体也是这世界最神秘最奇怪的东西，所有世界的机器都没人的机器准确，所有的器官、血脉血管皆布置的好好的。为什么布置好好的呢？是因为有第八识。第八识里面是过去的习惯、过去的
36、经验，也就是模型已经在第八识当中，就像工厂生产产品，好比造佛像一样，先要造一个模型，材料放进去造出来与模型相同。我们每个人在几十年的人生中，你对人生的感觉已经有了模型。譬如贪心重的人感觉贪心很要紧，他就造一个贪心的模型在那里，他下世就按照贪心的模型出世来做人。我们这世晓得念佛心里有佛，心里就造一个佛的模型出来，我们出世就变佛。我们造的最精密的机器就是我们的第八识，那么出世以后我们现在在这里生活，人活着不会死掉，这主要是第八识在我们心脏里面，所以我们平时想的时候就说心里想什么了，想好了、想坏了，现在嘴没说出来心里已在想了，模型在里面已经启动机器。世界所有的一切，不管天人或者地狱、饿鬼、畜生，一切
37、快乐痛苦的模型都已经在心里面，因为无量劫以来我们轮回很久了。你现在如果想以后生活得怎样，你的模型在心里会启动。好比你今天想用功念佛，你念佛的模型就启动，以后就变成念佛的人；你心想烦恼，你烦恼的面相就造出来。我们心里造出来的模型都在里面，你若看佛想佛，模型里就把佛的相造出来。有些人修行时间长了，气色面相看上去特别慈悲，因为他心里皆把慈悲相造出来。心里有压力痛苦，就变现出有压力痛苦的身体。所有的一切皆是我们内心所起的作用。这个第八识的形状和绿豆一样，光明在我们心脏里面，因此临终光从那里出来，神识就先从那里出去。神识在心脏里，人死了心脏就停止，身体冷透，那里最后冷。譬如头顶暖和，神识就从头顶出去；心
38、头暖和，神识就从心头出。他的神识也不一定有白的光，是我们看不见的，但是我们会有感觉。我说话你也知道，我骂你也知道，手摸一下你知道冷热，这感觉就是内心的一念灵光这点光明在，没这光明就跟死人一样。我们的身体如机器，每天饭吃进去、菜吃进去、汤喝进去，就和汽车加油一样，加进去以后，开车的人如果没有也不管用。我们内心当中的我执，妄想感觉有一个我，那个就是第八识小的像绿豆的相，我们把它当做我了，所以变成第七识。第七识依第八识的相分，实际不是我。为什么说无我呢？最小的心里面他所包容的世界，是我们外面整个世界。这句话大家可能听不懂，外面的娑婆世界、一切世界所有的东西都在我们心里面，你说奇怪不奇怪？小的相在我们
39、心里面，小的相里面还有个大的相，大的相把我们整个世界、所有十方世界皆包住。好比你今天看见什么人讨厌他，这人事情干不好讨厌他，你把他的模型抓过来，下世就变他这样的人；你若看见坡脚烂眼的人，欺负他、骂他，你下世就坡脚烂眼。有些人前半世做得很好，身体健康，下半世就变那样的人，为什么呢？你看着好的人高兴，把他的模型拿过来你就变好的人；看见坏的人高兴，把他的模型拿过来，也变成坏的人，跟他相应，在他上面动心动念。我们每个念头生起来，不管你看到六道当中也好，看到世间所有一切念头也好，你看到这些东西、想到这些东西，你把他的模型都拿来了。所以地藏经里面说，“阎浮众生，起心动念，无非是罪”。为什么起心动念皆是罪呢
40、？因为凡夫起心动念皆是念轮回生死的事，想好想坏、想对想错、想快乐烦恼，皆是把六道轮回人天的模型拿来，生死轮回的业当然都是罪。但是我们若专心念阿弥陀佛，晓得极乐世界是靠我们的心念可以到那里去，我们小的相在心脏里面，心脏里面的心包括外面世界。大家可以感觉一下，人虽然在这里，但是你的心可以想到北京、上海，或者是香港、台湾，外面的世界心想一下就到那里去了，想到哪里就到哪里。想到那里，其实你的心也没去没来，不过想可以想到。大家有感觉没有？好比现在坐在这里，想到楼下或者整个楼，你的心比整个楼还大，世界所有一切都在心里。但是我们凡夫发心都是为我一个人，把心脏的心当我，其他人独立于自我之外存在，很自私，自私自
41、利，这叫小的心。真正发菩提心要发大心，大是怎么呢？就是虽然感觉心脏里面是我的心，但是心里面把十方法界、所有众生都包住了。晓得求生净土的人，大家心里知道生西方极乐世界，在极乐世界成佛度一切众生。一个念阿弥陀佛求生西方的人，对十方法界的众生不会放下，也就是说信愿念这句阿弥陀佛，他生到极乐世界一直到成佛不会退转，会圆满我们菩提心。这个不比我们解脱道，为自己了生死，我执没了证涅槃，证涅槃以后他就不度众生了。但是净土法门不一样，净土法门不管哪个人生到极乐世界，莲花开了马上来娑婆度众生。修净土法门发心不是小的心，不是为自己个人，是大的心，大到无量无边，特别是肯念这句阿弥陀佛的人，虽然不懂阿弥陀佛是什么意思
42、，念时也不用想阿弥陀佛是什么意思。阿弥陀佛是无量寿、无量光，起先说了，我们都在阿弥陀佛的光明中，心想到阿弥陀佛、念到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光是无量的，你的心与阿弥陀佛相应，你的心也是无量，所以这种大是真正的大。虽然有些人念咒，往生咒、大悲咒、六字大明咒，或者各种消业障的咒。所有的咒当中，内容跟佛菩萨的内心相应，只有“南无阿弥陀佛”这六个字，特别是“阿弥陀佛”四个字，是与佛最高的境界相应。真正懂得修净土法门，它的信、愿、行这三个是要圆满具足的。一心念这个佛号，它极为广大。首先它功德广大，因为它具足十方诸佛的功德；其次它愿力广大，因为平常我们要修菩提道次第，把菩提道一步一步地观想要想一大堆，其实你往
43、生极乐世界的心里面就已经包含十方众生了，所以它的愿广大；再次它的行广大，就是你现在修出离心什么的在这里修，旁边的鬼神看见你也就是一个在那里修行的人，但是你现在想着这个佛号：阿弥陀佛、阿弥陀佛没有其它的想法，那鬼神看你就是佛啊，你这个行为可是大了，比所有的行为都要大！所以它的感应大、愿大、行为也大！这叫大，不是小。这就是修净土法门应具足的第三点决定要大心！4取圆去偏发大的心包括整个世界，那么净土法门念这句阿弥陀佛，所有十方世界最圆满的功德已经包在里面，所以是大的心。省庵大师劝发菩提心文里面最后一个讲到“圆”和“偏”，大跟小相对，圆跟偏相对。圆是圆满，偏是不正确，走偏了。修行路上，有些人修偏了，本
44、来是了生死的，去修福报了，走偏了；本来求生西方的，修到半路去修人天乘了，又去轮回了，偏了。我们真正的内心圆满的是什么呢？起先说了圆满，一切形相、一切语言、一切声音、一切想法皆圆满，这种心生起来时，你心中圆满没有偏。你若感觉到一切色相、一切声音、一切想法皆是佛，皆是圆满，这种心生起来，你所说的话一定是圆满的话，不会说偏。有些人说话说偏了，理解偏了，执著在上面。好比说我的手，大家看到我的手，这是我的手，下次说手是白的，实际手是黑的，手掌是白，手背是黑的。你到一个境界，若执着就偏了，不执着的话，你的看法就圆满。我们在寺庙里绕佛，念阿弥陀佛绕一圈，这就是叫我们看东西要圆满看。佛前面看见庄严，佛后面后脑
45、勺也一样看，你也要看到佛前面是怎样，后面又是怎样。看人也一样，在你前面对你怎样，在你背后对你怎样，对你怎么样、对别人怎样，世界一切事情都要圆满去看。真正知道念阿弥陀佛的人，心里没把娑婆世界执着，你看东西就会圆满。六祖大师说：“下下人有上上智”，为什么有上上智呢？世间人自作聪明，有点知识就有自己的看法，以自己的看法为出发点，别人的看法你不理解，也不采纳。不如有些人什么看法都没有，就是念阿弥陀佛，好的他也感觉好，不好的他也感觉好，说也说不来也不用说。有些人念佛，他自己本身心很善，烦恼他不想，妄想他也不想打。有些人十来岁，也知道打妄想也是烦恼，一切痛苦都是贪欲的心太重，所以痛苦烦恼就来。为什么十来岁
46、小孩有这么大智慧，也会知道呢？因为他的内心没执着在某一个方面。 第四节心的模型1生命的相似相续我们的生命是相似相续，今天跟昨天不是一天，但是今天跟昨天相似，你看我们每天的今天跟昨天都相似。好比我们都不会老一样，其实十岁跟二十岁比不知老哪里去了，跟两三岁根本没办法比，这是相似；但是我们小时候一点一点大起来，一点一点慢慢老掉，这是相续。生命就是这样，相似相续。今天为什么会这样呢？是因为昨天所做的事、所想的事，一点一点引导过来。有些人岁数还不大头发就白，是愁白的，不愁他的头发不会白。今天所有的享受、所有的感觉，跟昨天过去都有关系。几十年当中，逐步信佛熏习多了就信习惯，对佛法就了解了，修行上也懂，没有
47、相信的人他就不懂。为什么这样呢？就是相似相续。整个生命好比一条河，河水一样慢慢流下来，每个阶段不一样，但每个阶段都有关系。我们小时候读什么书，碰到什么朋友，跟什么人在一起，以后选择怎么做，过去的所有努力跟今天都有关系，昨天的选择就是今天的结果。世界所有一切都是你想出来的，你想做怎么样的人就会是怎么样的人。有些人说那没有，我没想烦脑。其实那些烦恼皆是你自己想出来的，没想烦恼的人这世皆不会烦恼，所有的烦恼都是你想出来，所有的幸福快乐也是你想出来。我们的妄想有这么重要！2模型的作用佛的最高境界就是福德具足、智慧具足、定慧具足。无量寿就是定，无量光就是慧。无量就是有福德的人，有福的人、有德的人。无量就
48、是没有限量、没有限制，无量光就是智慧具足。“阿弥陀佛”四个字，不是说因为阿弥陀佛是极乐世界的教主，你念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛好些，阿弥陀佛就把你接引去。而是你念阿弥陀佛时，“阿弥陀佛”四个字包括所有十方三世一切佛的功德，是你的内心念阿弥陀佛，你的内心就是把阿弥陀佛与十方三世所有佛的最圆满的功德当作你的模型。模型起先说了，第八识在我们内心中，你心想什么这东西就会出现，因为在你心里就有这样的模型在那了。西方科学研究的人出了一本书叫秘密，你们在网络上查一下，看有没有这个光盘和这本书。“秘密”是什么意思呢？他说不管你想什么，这世界的一切、你生活中的一切，都是你想过来的。有些人生病啊，有些老了脚走路不方便
49、，或者是儿子不听话，都是你想出来的，你要不想就不会有的。有些人可能不理解，我明明没想，怎么说是我想过来？病，我总没想吧？老，我总没想吧？其实，病是你想过来的，老也是你想过来的，你若没有想老就不会老。大家可能没感觉，去年以前我还感觉自己还没老，今年感觉自己老了，皱纹也皱起来，为什么呢？别人说：“师父您多大岁数了？”我说：“快四十了，四十了快老了。”你看，到四十了就感觉开始老了，都是自己想的，所以你快四十岁开始老了。或者说你没想到老，还年轻，自己怕老也不对，不好你愁也愁不来。好比起先说了，那个人坏，你讨厌他，讨厌的模型就背过来了。模型放自己心里，你就按照模型来选择你以后的生活。现在有些人看电视，电视上皆是杀盗淫妄，越看越多，看电视看到社会上人心不古、江湖险恶，道德观念特别乱。电视上放的本身就很乱，没几个好的模型在那，这些就存放到我们的第八识了。我们念佛诵经知道佛菩萨的模型，慢慢向佛菩萨靠近。你生活当中若不想得到的东西，你头脑里一定不要想。大脑
