净宗法师念佛心语.docx

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1、净宗法师念佛心语让我们互相恭喜吧,因为不久我们将成正等正觉! 无量寿经: 我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。 为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。 以不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。 1. 弥陀佛度众生是很善巧的。有很多人问:“阿弥陀佛怎么不变一个人来度我呢?他神通广大,能够化身百千亿啊。”其实阿弥陀佛已经变了很多人来度你众生应以何身得度者,佛即现何身而为说法,每个人心里面都有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛不会变个帽子在这里,他会在你心里面, 跟你同体,你走到哪里,他就跟到哪里,你起床,他起床,你睡觉,他睡觉。而且跟着每个人的阿弥陀佛,从法身上讲是一体的;但是在我们

2、个人身上,他这个“变化身”是对每个人不同的, 对宗圆师就是宗圆师的,对我的就是我的,都不一样的。我们应该以什么身得度,他就变成什么样的佛跟着你,你说他没有化身百千亿吗? 2. 我们的心其实就是佛的道场,我们心中绝对有一个阿弥陀佛在,我是这么体会的,我绝对没有想可能阿弥陀佛对我特殊照顾的,我知道,他对所有人都是这么照顾的,但不是人人都能这样认为。所以,观经说,有无数化佛菩萨“常来至此行人之所”,佛菩萨一天看你百千亿遍,决定不假,他们天天和我们在一起。 3. 什么叫无我?无我其实就是我们念了佛之后,全然的交给佛,我就不再属于我,而属于佛;即属于佛,就是佛的作品、佛的儿子,就一切都是好的。 4. 所

3、以我们做任何事情要请示汇报,要有依靠。向谁请示汇报?我个人都向阿弥陀佛请示汇报。我怎么向阿弥陀佛请示汇报呢?第一个,你要往自己心里面听,听阿弥陀佛的声音。怎么听呢?要用心,往里面听,向心中问:“我这样做阿弥陀佛欢喜不欢喜?佛是什么意思?”你经常问,一定能听得到答案的。听不到,你就再问再听。 5. 我们这个法门好在哪个地方?我们念佛的人不需 要任何的中介机构,我们是被阿弥陀佛直管的, 是一对一的关系,绝对能沟通的上。这是心灵沟通,在心里听阿弥陀佛的声音。这是一种方法。 6. 不要担心任何事,只要我们是为弥陀做事情,阻力有什么问题?小事情!我们跟着事情的因缘走,这里面都有阿弥陀佛的善巧安排。这个时

4、候 我们会感到:哦,原来这个阻力也是阿弥陀佛 有顺阿弥陀佛,有逆阿弥陀佛,有动力阿弥陀佛,有阻力阿弥陀佛,这些都成全我们,要感恩。 7. 念佛人,六字为心,周身流动弥陀慈悲的血液;六字为肝,再如何强盛的贪瞋痴三毒,自有弥陀为我们解毒;六字为胆,不惧阎罗勾魂使者;六字为肺,虽在娑婆,呼吸极乐清新的空气;六字为胃,消化一切烦恼,资益功德法身。六字,将心肝脾肺换个遍;六字,令不谢色身获法身。 8. 念佛人。行:在必定成佛之道。住:在六字名号之中。坐:在正觉莲花之上。卧:在摄取不舍光中。 1. 众生受大苦,悉是佛之苦;恒时欲利益,犹如一子故。盲聋不见父,父母常见子;众生虽不见,实在弥陀前。 2. 夜夜

5、抱佛眠,朝朝还共起。坐起镇相随,语默同居止。纤毫不相离,如身影相似。欲识佛去处,只这语声是。 3. 弥陀在我心内住,弥陀在我顶上坐,弥陀在我身中现,弥陀与我同时行。 4. 弥陀在我身心内,我在弥陀光明中,佛入我心我入佛,我与弥陀一体融。 5. 弥陀功德盈我心,弥陀光明照我身,时处诸缘皆护我,摄取不舍迎接我。 6. 弥陀的慈悲是,即使我们不晓得念佛,没有意愿依靠祂,阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前,甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们,希望我们称念祂的名号,依靠祂,让祂救度到极乐世界去,这就是“南无阿弥陀佛”,也是所谓“大慈大悲”的地方! 7. 临终病苦,念不出佛没有关系,因为这并不是需要念佛的

6、时候。至心信乐,欲生我国的念佛人,是活着清醒的时候,念念不舍;临终、病危念不出来,没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地,等待阿弥陀佛来迎接,在断气之前,阿弥陀佛一定会现前接引。阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通,怎么会不知道凡夫临终时,有可能昏迷,有可能业障现前,或受病苦折磨,而念不出佛号呢?这些阿弥陀佛都知道。而且临终时虽然肉体器官昏迷,但是我们的心并没有昏迷呀!这时候,心也一定是在念佛;即使没有念佛也没关系,因为阿弥陀佛一定会来接引我们。 8. 躺在南無阿弥陀佛的大悲床上,活在南無阿弥陀佛的大悲命中,身上流淌着南無阿弥陀佛的大悲血,呼吸南無阿弥陀佛名号的芬芳! 1. 名号有我们的往生,不从善知

7、识听闻则不知,不知则不得。虽从善知识听闻,闻而不信等于不闻,也不得往生。常常有人听说念佛必生,便在心中怀疑说:哪里有那么便宜的事?因怀疑故拒不接受当面错过,可以说是旷劫流转当中最为痛惜之事。这就好像阿弥陀佛亲手捧着往生送给我们,我们不认识不接受。 2. 佛说:你可以往生!你说:我不够往生!十劫以来,我们都这样跟佛拉锯。佛说你够啊!你说我不够啊!拉了十个大劫了,十个大劫以来,你没有听佛一句话,请你这一辈子听一次吧!你就信一次吧!绝对有好处啊!你没有听,十个大劫就没有去啊! 3. 敢怀疑阿弥陀佛的愿力,真是糊涂、胆大! 4. 释迦牟尼佛一生讲小乘,讲大乘,讲五乘,讲定善,讲散善。原来,他的本意都不

8、在这些, 他的本意是要众生称念一句南无阿弥陀佛啊! 一句简单的名号,其中却有弥陀的血泪、弥陀的魂灵、弥陀彻底的爱心、弥陀兆载永劫修行的功德。 原来,众生的解脱之路在这里!原来,一切众生都能靠念佛在此生快速稳当地往生成佛! 5. 原来,弥陀已预先为我等成就极乐世界,预先为我等承担偿还旷劫以来所负的一切业债,我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等,弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信,故未能领受弥陀功德,因而继续徒受轮回。 今日信知,称名愿生,乘佛愿力,定得往生! 6. 念佛法门也讲宿善,在无量寿经里讲:“若人无善本,不能闻此经;清净有戒者,乃获闻正法。”从这个角度讲,就是来自于过去的宿

9、善;可是推功归本,我们这个善根是由阿弥陀佛和十方诸佛所培养出来的,所以,本质上功德来源于佛陀的慈悲。念佛人,对自己的善根要珍视,这是不可思议的善根,因为这是靠弥陀的力量。 7. 我们生生世世都被谁骗了?就是“我”。如果不是被他骗了,不就早解脱了吗?善导大师说:“专专指授归西路,为他破坏还如故,旷劫以来常如此,非是今生始自悟。” 8. 世上最大的冤假错案是:我们本来无我,却认为有我;本来是佛,却现是凡夫。念佛就是喊冤,阿弥陀佛来为我们昭雪;不念佛,永远不能平反昭雪。 9. 佛的智慧是“无我”的“三昧真火”,我们是“有我”的众生。我们这个“有我”的心和“无我”的境界根本不相应,“无我”跟我们一接触

10、,我们就死掉了,无我的“三昧真火”烧得我们体无完肤,所以说“真如实相,第一义空,曾未措心”。而六字名号就像三昧真火的火铲把手,让我们可以抓住。 10. “通则不痛”,我们念佛与佛相通,人生就不会痛。我们心中充满罪业,我们的人格是分裂的,我们每个人都伤痕累累。用什么灵丹妙药能够让伤口愈合?只有阿弥陀佛的慈爱。我们念着佛,就是让弥陀的慈爱愈合我们的伤口,让我们的生命和阿弥陀佛的生命成为一体,而且确确实实能够感受到我们的生命在复苏,更加圆满。 11. 你的前途只有两个人给你考虑好了:一个是阎罗王,一个是阿弥陀佛。你本人没有资格考虑,不到净土,就被阎罗王拴到地狱去了! 12. 我们都是有罪的,有多有少

11、而已,有明有暗而已,有人前人后而已,有白天的晚上的而已,有记得的不记得的而已。有罪就免不了三恶道的苦恼,生老病死的苦谁能免得了?六道轮回的大苦谁能免得了?念念都在苦恼啊!都是苦众生,都应该求生极乐!苦,是求道的动力! 13. 说起来,我们都是苦命、罪命、颠倒命、不净命、染污命、轮回命、束缚命。这种命不要算了吧!换一个金刚体、不坏命,无量体、清净命,多好啊!所以归命阿弥陀佛。 14. 人生有什么好快乐的?人生是苦,如牛赴市,步步近死;幸好遇到了弥陀救度。听到说我们这样卑劣的凡夫念佛都能成佛,欢喜无量,晚上睡觉笑得牙都掉下来了! 15. 善导大师依观经下下品,明确将十念解释为十声称念南无阿弥陀佛名

12、号以来,十念即是十声,也就成为大众共同认可的定论,其它的种种说法也就无人再提了。所以现在一说念佛,即是口称南无阿弥陀佛名号,念佛即是称名,这实在是再简单明了不过了。 16. 善导大师说:就行立信就乃至十念称名之行,建立至心信乐必生之信。凡夫众生从哪里来至心?又怎么可能有信乐呢?疑心虚伪是凡夫本质,我们说信弥陀即是信名号;信名号即是信称名。信弥陀什么?信弥陀以名号救我们。弥陀怎样用名号救我们?只要我们乃至十念称名,即得往生净土。 17. 称名声起,阿弥陀佛即应声而来,也可以说声即是佛,佛即是声。善导大师解释说:行者正称名时,弥陀化众,应声来现。如同空中之雷电,就声说为雷,就光就为闪电,实则雷声即

13、是闪电,闪电即是雷声;声即是光,光即是声。声光同时,无有先后,声光一体,更非二物。念念声起,念念佛来。 18. 并不是心念佛名有什么不对,而是口称佛名更容易,更殊胜、更能体现阿弥陀佛大悲急救的极致。虽然同样是佛名,如果阿弥陀佛选定众生以心念的方式才能得救,那么下下品的众生即无法得救。现在只说称名,扫绝凡夫的一切心念,不论心念之净秽善恶,统统不论,只要口称佛名,依佛名号,决定往生。 19. 善导大师说:“一心不乱”就是专修念佛。“一心”就是专心,什么叫一心?跟阿弥陀佛没有两条心,阿弥陀佛说:“某某人你念佛,我来救你!肯定往生!”“好!我就念佛去往生!”从此不再怀疑,佛怎么说我就怎么做,佛说念佛我

14、就念佛,这就跟阿弥陀佛一条心了。跟阿弥陀佛一条心也就“不乱”了。 20. 阿弥陀佛是无量光佛,念佛没有量,没有质量好坏的问题,只要念佛必定往生。真的是再也没有比这更简单、更直截、更痛快的了。即使没有任何地思惟,没有任何的理解,没有任何地感动,没有任何地体验,只要口称佛名,愿生净土,即决定往生。这样地念佛,是多么干净爽落!说到底,凡夫的理解、感动、体验,果然有加于名号一丝丝吗?为什么不以赤裸裸的心称名呢! 21. 念佛,直称佛名,不凭人类语言,不假思维逻辑,不需折射,不经转换,直达佛心,直入佛境,真正是佛佛乃知、凡夫顿入佛境之法门。 22. 平平常常念佛,有嘴巴就会念:“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀

15、佛”,就行了。至于是否要唱,那都是技术上的问题,唱也行,念也行,快也行,慢也行,大声也行,小声也行,出声也行,不出声也行,什么调子都可以,只要用嘴巴念就行;哪怕口齿不伶俐也可以,“阿弥陀佛”,很简单,如鹦鹉念佛就可以了,没有那么复杂。念佛很简单,简单到不能想象。尽量多念佛,即使念佛时念头跑了,嘴巴在念,脑子想别的事,念佛还管用吗?还是非常管用的,句句皆不落空。 23. 平平淡淡念佛,不要追求什么境界,没有什么境界!偶尔可能会轻安一些,也不必好奇,淡然处之。我念佛有些年头了,就感到平平淡淡比较好,不要自己作怪,不要自己跟自己过不去,不要自苦自恼,不要自己给自己提一个达不到的目标:“我要达到什么程

16、度,我要得三昧,我要内心如何清净”你没有那两下子;即使有那两下子,也不靠那些,而是完全靠这句名号的功德去往生。 24. 凡人每重诵经而轻念佛,因经文乃熟悉语言境,可以琢磨,感到亲切;佛名阿弥陀佛乃蓦地而来,不知为何,无以把着,无法琢磨,觉得疏远。不知凡夫觉得近的,亲的,恰恰离佛疏远;而凡夫觉得疏远的,恰恰与佛亲近。 25. 不看“生”面,看“佛”面; 就是眼睛不看众生这一面, 要看向阿弥陀佛的那一面 这叫“一向专念”。只谈弥陀救度,不谈众生修行,这叫“一向专念”。 26. 彼佛光明无量,照十方国,无所障碍”:我们没有智慧,没有障碍;不会诵经,没有障碍;心不清净,妄想很多,没有障碍;除了念佛其他

17、都不懂,没有障碍念佛,一切无碍,无所障碍。愿意往生,长嘴巴、会念佛,这就够了,就达到阿弥陀佛的标准了。 27. 阿弥陀佛的标准很低:愿意往生、称念佛号就达到标准了。所以,往生不是问题,就看大家相信不相信、念不念佛。缘分到了,念佛往生易如反掌,“遇无空过者”。小飞虫沾到读华严经的出家人洗手的水都能升天;我们遇到六字名号的法水,岂不往生极乐世界? 28. 西方极乐世界在哪里?就在六字名号里。你想搬来极乐世界,舌头一动“南无阿弥陀佛”,极乐世界立马就搬来了。如果念这句佛号,每一声每一句都能直接打动每个人的心,而且跟亡人最容易感通,这句佛号只要念出来,当下满屋都是光明,亡人当下就得到佛光的加持,当下在

18、佛光里就可以消除业障、往生净土,多好! 29. 真正的强缘是对弱因来讲的。阿弥陀佛的愿力就是强缘,虽然我们的愿生心是弱的。我们往生极乐世界要无量无边、无穷大的功德。谁有无穷大的功德?只有六字名号,这个就是缘佛的愿力。而因呢?就是我们的愿生心。如果愿生心用系数来说明,百分之百的愿生心的系数为1,现在我们愿生心只有0.0001,结果能不能往生呢?愿生心乘以缘,还是等于往生。所以只要你有一点点往生心,就能乘佛愿力往生,因为缘是无穷大的。 30. 念佛如射箭:大地代表极乐世界;箭无论怎样射,都会射中大地。念佛百分之百往生极乐。善导大师总是讲:念佛,易得往生!念佛,定得往生!念佛,必得往生!念佛,即得往

19、生!念佛,皆得往生!念佛,莫不往生!念佛,莫不皆往!多肯定!没有说不往生啊!很简单,很容易,很明了。你把这些话拿来,每天读一遍。 31. 名实一体,就是名号本身就是佛。嘴巴念佛,佛就在你的舌头上;心里念佛,佛就在你心里。念佛,佛就和你一体。 32. 佛以救度众生作为他的生命,和我们共一条命:我们能往生,佛才有生命,我们的往生就是阿弥陀佛的生命。 33. 我们的往生和弥陀的正觉是一体的关系:没有你,就没有我;没有我,就没有你,彼此是不能分开的,单方面就不成立。就像父子是一体的:儿子生下来,父子这种关系才成立;如果儿子死了,也就没有所谓的父亲了。有人说:“阿弥陀佛成佛了,但我还不能往生。”这就如同

20、说“爸爸成为爸爸了,但我还没有生下来”。阿弥陀佛成佛了,十方众生就是佛子,往生当下就决定了;只是说你有没有了解、觉悟到这件事。世界上最大的颠倒,就是认为“阿弥陀佛成佛了,但我的往生还不定”。“南无阿弥陀佛”就是我们成佛的证据。“南无阿弥陀佛”代表我往生决定、成佛决定、度众生决定,代表我祖宗八辈都往生决定,不光我一个人。 34. 什么叫“他作自受”?世间小孩子生下来,什么都不会,让他“自作自受”就饿死了;父母要为孩子包尿布啊,冬天冷了加衣服啊,饿了喂奶给他啊等等,这就是父母为他做的,也就是“他作自受”。婴儿小,没有能力,才需要父母全方位的照顾。我们在佛的面前,不也是婴儿吗?我们没有能力,所以不得

21、不接受“佛做我受”,才能长得大。 35. 令诸众生,功德成就”,佛怎样令我们功德成就?你只要念南无阿弥陀佛,功德就是你的你信,功德就是你的;你愿往生,功德就是你的。 36. “自他不二”:佛的就是我的,我的就是佛的;佛的功德是我们的,我们的罪业是阿弥陀佛的。佛和众生是一体的关系。什么叫一体呢?一体就是:佛的功德就归我们所有。佛有的,都是我们的;那我们的罪过呢?我们的罪过由阿弥陀佛来承担,由阿弥陀佛来消除,这叫一体佛有的,就是我的;我们的,就是佛的。佛的功德,被我们所拥有;我们的苦恼,佛要为我们承担、为我们消除。 37. 念佛了,佛自然给我们排毒。阿弥陀佛和我们就是“共命鸟”:他的肠胃所消化的正

22、觉功德都是给我们的;而我们所吃进的毒呢,阿弥陀佛的肝脏都要为我们排解。若靠我们自己,我们都是得了“肝硬化”的病人,排不了毒,娑婆世界的贪瞋痴三毒我们消化不了。 38. 同心就能同德,因为心为德之器。等于两个人吃饭,捧了一个碗,吃的不是同一碗饭吗?我们和阿弥陀佛同一条心,阿弥陀佛的功德就是我们的。我们和阿弥陀佛同心同德,美不美?美!二人同心,其利断金。我们和阿弥陀佛同心,其利益是斩断三界轮回。阿弥陀佛愿意我们去往生,我们也愿意去,我们与佛是不是同一条心啊?释迦牟尼佛劝我们“应当发愿往生”,我们就愿往生,我们与佛是不是同一条心啊?我们念佛,居然跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛、善导大师、上人同心同德,这是多

23、么自在,多么光荣啊! 39. 什么叫“住持”呢?比如一棵树,活的和死的有什么差别?活的树里面有“树神”住持,就长得很茂盛,很有精气神;死的树里面没有“树神”住持,就没有精气神,死掉了。一棵树的每一个枝、叶,点点滴滴都是木性的,哪怕它的花干了都是木性的。这就叫住持。极乐世界因为是阿弥陀佛正觉善所住持,所以他的花啦,鸟啦,都是正觉的显现。 40. 谁是住持?我们念佛,阿弥陀佛的法王善已经住持在我们心中了。阿弥陀佛是我们的住持,是我们的主人,他住持着我们,支持着我们法身的生命。 41. 凡是来障碍的,最后都被阿弥陀佛所包容、恩泽,转化为正能量。以为是障碍,其实是成全这就是阿弥陀佛无碍光的不可思议。

24、42. 所谓“南无者,即是皈命,阿弥陀佛即是其行”。“阿弥陀佛即是其行”,还能说我们凡夫的行不真吗?因为这不是凡夫的行,是弥陀的行成为凡夫的行。弥陀既然是真实行,凡夫称念弥陀名号就是真实之行。 43. (念佛人)行:在必定成佛之道!住:在六字名号之中!坐:在正觉莲花之上!卧:在摄取不舍光中! 44. 我们想到谁,都是负加持;不如念一声佛,会有强大的正加持。不管道理懂不懂,念起来再说,阿弥陀佛自然在心中调摄我们。 45. 你不要自己打算盘,阿弥陀佛让你怎么走,你就怎么走,这叫信顺佛愿,信顺佛语,一切任凭。凡夫众生无量劫来罪业累累,有什么资格选择怎样生怎样死?生死并不是我们自己可以选择,只有阿弥陀

25、如来的愿力可以依凭。 46. 我们的心如吸尘器,专门吸三毒五欲的尘埃,能不生病吗?世间的法,一法克一法,这跟往生扯不上关系,我们生病了,可以去看病。如果医生检查了,说:“某某人,你得了癌症晚期,恭喜你往生极乐世界!”如果医生说你这个病可以治,那么你就治;如果医生说你这个病到了晚期,不能治了,“那我回家,儿啊孙哪,打包打行李,不要浪费钱了,把床位让给别人,我走了,到极乐净土去了”,这就可以了。如果医生宣判不能治了,我们就到净土;如果医生说:“不要白受罪了,开一刀就好了,何必呢?”那我们就开一刀,没关系。谁能把“生死牌”从额头上揭下来呢?唯有南无阿弥陀佛。 47. 愿生心切豁达无累人,闻病重则知死

26、期不远,往生已近正是我所盼,一般人常情所限,贪生怕死留恋世间,闻病重难免心中忧戚,但愿生之心不变,这样仍能往生。不过死之一字,原是假名,生命依然存在,不过改形易道,称之为死,实际并没有一个真实的死。念佛之人临终有佛来迎,命谢即神登净土。 48. “一受专精不惜命”,我们的生命在这里是扭曲的,痛苦的,轮回的,黑暗的,颠倒的,这样的生命有什么可惜呢?扔掉都来不及,赶紧去换阿弥陀佛的无为法性身吧!这个身体是假的,我们念佛,法身的慧命已经诞生在极乐世界要有这样的自觉! 这个世界的寿命是假的,内在的法身慧命才是真的。念佛,生命才是真的。 49. 阿弥陀佛就是树干,我们念佛,就是阿弥陀佛这棵七宝树上的一片

27、叶子,我们跟阿弥陀佛一体。阿弥陀佛无量寿,我们也无量寿。我们现在念佛,现在西方极乐世界七宝池里就有我们各位的莲花,就有我们的名字。 50. 天底下第一等容易的事是往生成佛,第二等容易的事就是下地狱。讲往生容易,已经是给阿弥陀佛打折扣了,经言“自然之所牵”。就像山顶的石头往下滚,你会说它很容易到谷底吗?用不着的事情,“自然”已经说得到底、到头了! 51. 阿弥陀佛时刻站在那里等你。你什么时候发愿往生,什么时候就往生。就像电是通的,只要你打开开关,马上灯就亮了。不是你按开关的时候才开通,早就是通的,你一按,马上亮了。就像自来水就在水龙头那里,你没有开而已,什么时候开什么时候通。阿弥陀佛六字名号的法

28、水早就灌到你喉咙管了,你“阿弥陀佛”念一句,“啪”,喷出往生的功德法水啊! 52. 不是你信得好,往生功德才成就;是阿弥陀佛早就成就好了,放在那个地方。就像给你张一千万的支票,支票里面本来已经成就了。你不相信,对你来讲,就没有成就;你拿到了,相信了,当下就成就了。 53. 信心欢喜,或者说信心成就、相续念佛、临终来迎、往生不退等等,这是因为六字名号的佛种已经来到我们心中,随着不同的时段显示出来。其实是一件事,都是六字名号里面已经具足的。就像种子种到地里,生根、发芽、开花、结果,是这颗种子在不同时段的展现。 54. “自然”这个词非常好。在这个世界,阿弥陀佛怎样来消我们的业障、断我们的烦恼呢?釜

29、底抽薪,连根断除。阿弥陀佛已经把我们生死大烦恼的薪火抽掉了,我们目前在这里的烦恼是余力、惯性,维持不了多久。一到极乐世界就“无明烦恼自然亡”了。 55. “自然”就是我们佛性生命的本来状态,本来就是这个样子“从佛逍遥归自然”。自然的生命是一种完全随顺法性、无碍无拘,一种大圆满、安乐的境界。而我们现在的生命是不自然的,为什么?因为我们是轮回的、扭曲的、痛苦的生命。悲伤、哭泣、感动等等都是假的,因为这个世界不自然。在极乐世界,闻法自然,念佛往生自然,成佛度众自然一切都是自然。 56. “已到含元殿,不必问长安。” 57. 当今时代,人伦日丧,诚堪悲也。有些大德,为挽世风,便极力提倡世善,当然心是好

30、的,可是如果忘失佛法的根本,以世善驾于佛法之上,说什么“没有世善,念佛也不能往生”的话,那就只是世法而不是佛法了。如善导大师斥说:三福不行之人,名人皮畜生,非名人也。我们既然处在人道,欲念佛求生净土,总要人法佛法,一道并行,尽分尽力行于福善,一向专念弥陀佛名,总不愿意做一个人皮畜生。但如果说:“没有福善之人,虽念佛不能往生。”这就是以人法堵塞佛法,其间得失轻重,智者自知。 58. 然而,有邪见之人,滥解弥陀救度”,这个就是见解邪谬、错误了,他混乱地理解弥陀的救度。 “不问罪福多少故,罪不可畏,福不可修,若有畏罪修福者,即是未信弥陀愿力之人”,这个讲的,就是邪见。念佛人没有往生之前,皆受因果律之约束,如不吃便饿,吃了便饱,为现前可见事实。念佛灭罪,是就往生来说的,没有罪业能障碍弥陀救度。 59. 专修念佛的人,根据善导大师五正行的要求,须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛。佛堂只专供一尊阿弥陀佛就好;一尊佛、一盏灯、一支香、一碗净水,一个专唱阿弥陀佛的念佛机。对境专一,心也就专一。不要用化学的香料,最好用上好的檀香。家里佛堂小,就点一支,不必点三支。 没有条件供设佛堂,就在心里供,把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂,里边就专供阿弥陀佛,专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号,就等于经常在燃阿弥陀佛的功德香,也是一样,阿弥陀佛都知道。

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