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1、美玉缀罗缨美玉缀罗缨 孔子曾说“君子于玉比德。”他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。五经通义说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”。流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。 在诗经中有很多以玉喻人的句子，例如，卫风淇奥：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”魏风汾沮洳：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”召南野有死麋“白茅纯束，有女如玉。”诗句与意境最为优美的是郑风有女同车：
2、 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。 一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一样的内心。但被比喻成玉人的人，也并非都是女子，常常也被用来指男人，例如世说新语说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。 古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“珮”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不
3、去身”之说。周礼玉藻：“古之君子必佩玉凡带，必有佩玉，唯丧否子佩白玉而玄组授，诸侯佩山玄玉而朱组授，大夫佩水苍玉而纯组授，世子佩瑜玉而綦组授，士佩瓀玫玉而缊组授。”更是把玉佩上升成礼法。战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后，佩戴杂佩的男子渐少，以后各朝男子都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之1-环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠阅世编内装解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串
4、成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。”可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。 诗卫风木瓜：“投我以木瓜，报之以琼琚。”诗王风丘中有麻：“彼留之子，贻我佩玖。”诗郑风女曰鸡鸣：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”都是取意玉佩的美型与美质，来表达对爱情的誓言，并以其慎重相赠。汉代刘向列仙传中讲了一个江妃二女与战国人郑交甫在汉水相遇，并赠与玉佩的神话：“江滨二女者，不知何许人，步游江滨，逢郑交甫，挑之，不知神人也。女遂解珮与之。交甫悦，乃受珮而去。数十步，空怀无珮，女
5、亦不见。”仙女的玉佩怎么能轻易地赠与凡人呢？男女互赠玉佩是结爱之义，显然这里仙女赠而取之，含蓄礼貌地拒绝了郑交甫的求爱。曹植在洛神赋里写他与美丽的洛水女神相遇也是用玉佩来定情：“余情悦其淑美兮，心震荡而不怡。无良媒以结欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。” “美玉缀罗缨”之句是说在玉佩上穿以缨穗来装饰，清闻人倓古诗笺中把此句解释为“以玉缀缨，向恩情之结”。“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，诗经里“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时，母亲一边叮嘱女儿些私语，一边恋恋不舍地与其束结罗缨，也就是“结缡”，它后来成为古时成婚的代称。若是一个未婚的女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，自然有心底爱意的真情流露之意，比如林妹妹就曾给宝哥哥的通灵宝玉穿过缨穗。 斯人清唱何人和，草茎台芜不可寻。 一夕小敷山下梦，水如环珮月如襟。 (杜牧沈下贤) 杜牧的这首诗让人觉着是在澄净无波的夜色里，依稀看到衣香鬓影，水袖飘袂，寂静中隐约“叮咚”一响，是环佩叮当的余韵袅袅？还是一颗噙了许久的泪终于滴落在水面的回音？这一刻，眼波流转，年华老去，诗人在月光下对水的惆怅穿越了千年的流光。
