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1、陶渊明人格分析陶渊明人格之分析 摘要：关于陶渊明的人格分析，向来有不少意见。有人认为他的性格是“寡默任放“，也有人说是“明彻达观”，本文认为是“独 立率真”、“任放中和”，并从陶渊明的人生观、哲学思想以及家庭教育、传统文化、时代背景对他的影响来分析其原因，同时结合 机能主义哲学家瞻姆士关于“人的社会形象”理论和现代心理学的性格理论来共同进行探讨。 关键词：人格；独立率真；任放中和 人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。性格作为一个人稳定的心理因素，它的构成是十分复杂的，是在其哲学思想、人 生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。本文想
2、就陶渊明的人格 及其形成原因进行简要评述。 谈到陶渊明的性格，前人和今人有太多的观点和看法，有人认为是“寡默与任放”读陶丛札，也有人说是“明彻达观”明彻达 观，新奇真实。我认为陶渊明的性格是“独立率真”、“中和任放”。这在陶诗中就能得到很好的印证。如“久在樊笼里，复得返 自然。”，“此中有真意，欲辨已忘言。”，“真想初在襟，谁谓形迹拘。”，“天岂去此哉，任真无所先。”。 渊明不仅在哲学思想、人生观上是任自然的，在实际生活中更是处处流露出不随世、不顺俗而顺乎自然天性的性格特征。渊明的 一生先后共有五次出仕：第一次起为州祭酒。第二次入桓玄军幕。第三次为镇军参军。第四次为建威参军。第五次任彭泽县令。
3、出仕 与归隐是中国古代士人所要面对的重要人生抉择，因为这一抉择直接关涉到士人如何实现人生的价值，如何安身立命，如何处理个人 与他人、个人与社会、个人与自然的复杂关系。从热衷于仕宦的士人来看，他们的心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流 ；而那些身在林泉的人，他们的心灵深处也未尝没有建功立业、力登要路的豪情壮志。“仕与隐像八卦中的阴阳鱼一样构成了中国古 代士人、诗人心理的两大情结。盘踞在士人心灵深处的两大情结之间保持着一种动态平衡，时而相安无事，时而激烈交锋。”正是由于渊明的率真，这种动态平衡、这种激烈交锋在他身上表现得更为透彻，也更为淋漓尽致。他 的可爱与可贵之处正在于他对出仕原因的直言
4、不讳：“聊欲弦歌，以为三径之资。”。“余家贫，耕植不足以 自给，幼稚盈室，瓶无储粟。”。但正如袁行霈先生所言：“仅仅用亲老家贫解释他的出仕，显然是不够的。” 确实，对于归隐还是出仕，渊明是经过反复抉择的，其中的经历也颇为曲折复杂。“研读陶渊明的诗，我们可以体悟到，一个伟大的 灵魂，如何从某种矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来，而做到了转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的，一段可贵 的经理。” 但是无论出仕还是归隐，它们所围绕的中心都是“真”，因而它们是完全正当的。正如叶嘉莹先生所言：“然而如以渊明之质性 而言，则归园田方能保全其自然与真淳，而出仕则不免有违己交病之患。所以渊明的归田，
5、既非为了虚浮的隐居的高名，也非为 了世俗的道德的忠义，而只是为了在大伪斯兴的此一人世，保全其一份质性自然的真我。”归园田居五首之一：“少无适 俗韵，性本爱丘山。”这是诗人从彭泽隐居后的第二年春天所写，开头就点明自己从小就不迎合世俗，本性就喜爱恬美静穆的山林园 田生活。读史述九章之九：“远哉张公，肃然何事。独养其志。”摆脱了现有的生存方式，不慕荣利，忘怀得失，这在诗人 心中是早有此意的，他的居官，除了一般士人共有的信念和抱负之外，更重要是以居官为途径通向更为自由的大道。不料事与愿违， 渊明非但没有获得先前所希企的自由，相反失去了更为重要、更为本原的自由。“何旷世之无才？罕无路之不涩。”不是世上没
6、有安 邦定国的栋梁之才，而是当时的社会制度几乎把所有通往正道的仕途之路全部阻塞了。所以我们的诗人“宁故穷以济志，不委曲而累 己。”他的坚定信念可见一斑。首先，他经受住了来自官方的压力。朝廷多次对他征召，都坚决顶住了：“顷之，征著作郎，不就。 ”。“义熙末，征著作佐郎，不就。”，他是真正不同于“身在江湖，心怀魏阙”之 辈的。其次，他同样经受住了生活困窘的折磨，转而躬耕不怠，大有收获。渊明“任真”，因此他不言讳利，而所需不过乃正当衣食 。既不同于传统儒家鄙视劳动的观念，也异于同时代“虚谈废务浮文”的玄学家。儒家认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者 食人，治人者食于人，天下之通义也。”。在“万般
7、皆下品，惟有读书高”的中国封建社会，只有通过读书 进而出仕为官才是正道，其他实现自身价值的途径、方式都是不足挂齿、不登大雅之堂的。即使是隐士，骨子里对儒家的这一信条也 是始终恪守不渝的。只有渊明是既归隐又力耕的，这正是他任真的体现。他在癸卯岁始春怀古田舍二首之一中写到：“先师有遗 训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉来欢时务，解颜劝农人。”他自嘲对孔老夫子的“忧道不忧贫”力有未逮，因而就转 向躬耕，并对农业劳动信心十足。试想如果一个只以隐居为平台而内心另有他求的所谓隐者，要毫不犹豫并持之以恒地操持起为儒家 所鄙夷的稼穑之事，那是不可想象的，中国两千多年的历史也已证明了这一点。而陶公做到了
8、，“孰是都不营，而以求自安。”，他把躬耕劳动放置在了人性起码良知的心理层面，成了他的生活凭借和精神寄托。另有癸卯岁始 春怀古田舍：“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所新。耕种有时息，行者无问津。”归园田居其三：“种豆南 山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”陶公力耕自养的欣喜之情跃然纸上。正如李泽厚所说：“所以只有他， 算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径，无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。 陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。” 综上所述，陶潜的哲学思想、人生观以及他的出仕、归隐与躬耕，无不体现着他“独立率真”的性格，而他的性格的另一
9、方面“中 和任放”也是贯穿其中。如果说“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”是他“任放”性格的最好表现的话，那么他与众不同的归隐方 式和态度，则最能说明他的中和。渊明的入山，不是卢藏用待价而沽的市侩手段的“终南捷径”式的隐逸，不是陶弘景幕后操纵的遥 控伎俩的“山中宰相”式的隐逸，也不是皇甫希之点缀当朝的假冒勾当，更不是谢灵运无补于世的自我麻醉。而是“在黑暗而多歧的 世途中，以其所秉持的注满智慧之油膏的灯火，终于觅得了他所要走的路，而且在心灵上与生活上，都找到了他自己的栖止之所，而 以超逸而又固执的口吻，道出了托身已所得，千载不相违的决志。”。渊明隐居后，对官场人物的亲疏态 度也是迥异于人的，他固然
10、不是打着归隐旗号而心留世俗的假隐、充隐，但也决非后世自诩超越尘世的所谓“纯隐”，他是有着自身 原则和立场的。如对颜延之、殷晋安、檀道济，诗人就有着不同的态度。宋书?颜延之传：“与渊明情款”；“日造次 焉，每往，必酣饮致醉。”与殷晋安别：“负杖肆游从，淹留忘宵晨。语默自殊势，亦知当乖分；未谓事已及，兴言在兹春。飘 飘西来风，悠悠东去云；山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贫贱。脱有经过便，念来存故人。”萧统陶渊明传：“ 江州刺史檀道济往侯之，偃卧瘠馁有日矣。道济馈以粮肉，麾而去之。” 以上是对陶渊明“独立率真”、“中和任放”性格的分析，为了进一步了解他的这种性格，我们有必要来探讨一下它的形
11、成原因 。马克思主义认为：“客观世界的各种现象都是普遍联系、前后相继、彼此制约的，任何一种现象都会引起产生另一种现象，反过来 任何现象的产生也是由别的现象引起的。”陶渊明性格的形成，不仅和他的先天素质、意识形态有关，更和他后天生活的家庭教育和 传统文化、时代环境密不可分。 陶渊明的曾祖父陶侃是晋朝的大司马，祖父茂、父亲逸也都做过地方官，虽然后来家道中落，但家庭特有的人文氛围、人格素养却融 于血液一脉相承，这使得渊明先天具有了优于他人的条件。他少小时多在外祖父孟嘉家里度过。孟嘉为当代名士，渊明在晋故征西 大将军长史孟府君传中写道：“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜蕴之容。好酣酒，逾多不乱，至于忘怀得
12、意，旁若无人。”而渊明 “存心处世，多追仿其外祖辈者。”。如果说家庭环境对渊明的影响是默化的话，那他所受的教育、阅览的古籍无疑充 当着潜移的角色。两晋时代，“学者以庄、老为宗而黜六经。”陶潜不但像一般士大夫那样学到了道家的老子、 庄子，而且还阅读了儒家的六经，以及文史、神话小说等“异书”。他在读山海经十三首之一中说他“泛览周王传，流观 山海图。”而周王传是咸宁五年从战国魏哀王墓中发掘出来的汲冢书；山海图则是作为东晋王朝的逆臣、为王敦杀 害的郭璞注山海经的一卷图赞。渊明能阅读到这样的书籍足见他的博学程度，而也正是他的博览群籍，开辟了他开阔视野的 途径，奠定了他思想性格形成的基础。另外从当时的社会
13、环境来看，两晋时代虽然是玄学盛行的时代，但作为正统思想的儒家仍然有 着深厚的社会基础和难以抵挡的力量。就在渊明的家乡江州就出现了大力提倡经学的学者范宣、范宁以及戴逵等。晋书?范宣传 ：“范宣，陈留人也。好学手不释卷，以夜继日，遂博综众书尤善三礼宣虽闲居屡空，常以诵读为业。谯国戴逵等皆闻风宗 仰，自远而至，讽诵之声，有若齐鲁。太元中顺阳范宁为豫章太守，宁亦博学通综，在郡立乡校教授，恒数百人。由是江州人士并好 经学，化二范之风也。”而当时渊明正值少年之际，“少年罕人事，游好在六经。”，他所受儒家思想之影响可见 一斑。但又不可否认的是渊明毕竟生活在玄学盛行的年代，他受道家思想的熏陶也是不争的事实。袁
14、行霈先生说：“他有 儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。好读书，不求甚解。每有意会 ，便欣然忘食。将孔子道家化。受老庄和魏晋玄学影响，但并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚 踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。”渊明的思想熔铸了儒道两家的精华 ，圆融无碍，并结合自身的生活实践，因而具有与众不同的视点和特色，更为可贵的是，他还把思考生活的结论用来实践，以实际行 动反过来证明自身观点的正确性。可以说正是在儒道两家的共同作用下，形成了渊明独立而不群，率真而不矫糅，中和而不偏激，旷 放而不任诞的独
15、特性格，鹤立于两晋文人之林，屹立于古代诗人之列。 陶渊明的家教、学识以及时世加上他个人先天的素养、哲学思想和人生观，造就了他那“独立率真”、“中和任放”的性格，使 他最终得以脱离主流社会而能自由地翱翔于心中的“桃花源”世界。陶渊明的这种独有性格在活着的时候并无人问津，有的话也只是 附庸风雅而已。但随着时间的推移却征服了无数后人，正如袁行霈先生所言：“陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫 在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游 、辛弃疾等莫不如此。”名声具有递增效应，尼采曾说：“星光很遥远，到达人们的眼睛需要
16、许多时间。”渊明的煊赫名声，不是因 为同时代的人们知道他，而是在他百年之后，为越来越多的人知道。由此可见陶渊明人格魅力影响之深之远。在缺乏对自身生存状态 、生活方式反省和观照的年代，陶公无疑也给了我们勇气与希望，为我们树立了榜样。 参考文献： 1叶嘉莹迦陵论诗丛稿，河北教育出版社，XX年，第47页，第150151页 2袁行霈陶渊明研究，北京大学出版社，XX年，第8页 3陈寅恪陶渊明之思想与清谈之关系，燕京大学哈佛学社刊印，XX年9月 4李泽厚美的历程，广西师范大学出版社，XX年1月，第141页 5朱光潜诗论?陶渊明，三联出版社，XX年，第293页 6李建中魏晋文学与魏晋人格，湖北教育出版社，XX年，第133页 7宋恪震陶渊明归隐之我见，郑州大学学报，XX年，第5期 8孙明君陶渊明：幻灭的田园梦
