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1、鲁迅笔下的知识分子形象鲁迅笔下的知识分子形象 南 冰 具有生命力的文学作品是需要深深植根于生活的土壤中的，呐喊、彷徨作为鲁迅这位20世纪世界文化巨人所创作的经典之作，正是以独特而敏锐的洞察力观察社会，体验生活，反映生活，展示了病态的旧中国和旧中国社会中知识分子的病态心理。知识分子阶层是推动一个社会向前发展的核心动力，代表着一个社会民族的精神面貌。而旧中国的知识分子是一个怎样的一个群体？在鲁迅的笔下这个群体被描绘得淋漓尽致，也被他的笔剥得体无完肤。鲁迅对知识分子问题产生极大的兴趣，并且倾注十分的热情。在他笔的下，知识分子这个群体被描绘的淋漓尽致。 一、苦闷彷徨、软弱动摇的知识分子形象 在“五四”
2、新文化陈营发生分化，昔日的战士“有的高升、有的退隐、有的前进”的时候，鲁迅密切地注视知识分子的动向，剖析他们的思想特点，为我们写出了在酒楼上的吕纬甫、孤独者的魏连殳等人物形象。他们是从辛亥革命以前至五四运动前后出现的知识分子，是作者曾经寄予希望，曾经在他们身上探索和寻找革命力量的人物。 吕纬甫年轻时曾和“我”同去城隍庙里拔神像的胡子，和别人议论“改革中国的方法”时竟至于“打起来”，可见他早年的激进。但当“我”在酒楼上与他重逢时，他却一再宣扬自己的“敷敷衍衍，模模胡胡”：奉母亲之命回乡来迁小弟的坟，明明已经找不到骨殖，却将原葬处的土胡乱捡些装进新棺材，煞有介事地迁走；受母亲之托，给原邻居顺姑送两
3、朵剪绒花，可姑娘已死，他就将花随意送人，却打算向母亲说“阿顺见了喜欢的了不得”；他甚至甘愿给富家子弟教孟子和女儿经吕纬甫的这种种“随随便便”，表明在他思想中已完全解除了自己民主主义的武装，反抗和摇撼封建社会的念头，已经在他的头脑里消失得无影无踪。对未来的前途觉得浑沌一片，茫无头绪。 当吕纬甫变革社会的志向由于受到各种困境的重重围困，他感受到了理想的幻灭，理想幻灭后的生存何以为继？传统文化体系在知识分子处于这一种思想困惑和精神真空时在知识分子自觉与不自觉间重新抬头，重新收拾为新思想所洗涤所占据的地位，终成为了吕纬甫行为的指南，他完全丧失了探索勇气，也放弃了对于真理追求的精神。然而他对于自己沉溺在
4、这种消沉和灰暗的精神世界中间， 1 却又感到伤心和悔恨，不断重复着强烈地谴责自己，承受着内心彷徨而颓伤的痛苦，精神上的无所依赖只能使生命在庸碌中度过。这正是如吕纬甫般的知识分子的悲哀之处。 孤独者中的魏连殳，对社会、人伦的绝望异化为对世俗的遵从，以孤僻的形象独异于庸众之中：愤世嫉俗的魏连殳无奈经济上的困顿，在连买邮票的钱也没有、已经求乞的时候，他交上了“华盖运”当上杜师长的顾问，月薪现洋八十元。对此，魏连殳这样看：“我失败了。先前，我自以为是失败者，现在知道那并不，现在才真是失败者了。”“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，然而我胜利了。”而
5、他的胜利，是他以牺牲灵魂为代价，用精神堕落的复仇方式，打败了把他逼上绝路的人们。但是他觉得生不如死，所以，他终究只有以死来再次否定那败退的自我：“到入棺，是连殳很不妥帖地躺着他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合了眼，闭着嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸。”由于他们的个人奋斗，他们在精神上承受着的，是一种“无语”的苦痛。 在酒楼上和孤独者是被安置在旧的革命风暴已经过去而新的革命风暴尚未到来的黑云重压的时代背景上。在旧的革命高潮时代，作品的主人公曾经是先觉悟的人物，是有理想也有作为的。可是当革命高潮消退、封建黑暗势力依然强大地压迫着的时候，他们却都软弱了，有的甚至妥协了。其实这只是个
6、人主义的消极反抗和自我戕贼，实际上仍然是对封建势力的屈服和投降。自然这种生活是难以持久的，他终于凄然的死去。鲁迅是以无比激愤和深切同情的态度描写了吕纬甫、魏连殳他们的遭遇和痛苦，同时也深刻地批判了他们脱离群众的个人抗争的软弱性和妥协性。 由此，我们可以看出：在鲁迅笔下的知识分子形象思想和精神上分明地体现着那个时代必然会有的徘徊与彷徨：一方面，他们自身与社会传统有着悲剧性的对立，这构成了上述的第一重困境，同时他们自身与这个社会传统也有着难以割断的联系。正如汪晖先生所说的：这类知识分子早期思想中的孤独感和寂寞感来自对自我与社会的分离并高于社会的自我意识，充满着先觉者的优越感和改造世界的激情；而在经
7、历了重重的社会逆动、生活挫折后产生的孤独感和寂寞感却更多地来自意识到自身与历史、社会、传统的割不断的深刻联系，即意识到在理论上与社会传统对立的自我仍然是这个社会的普通人，从而浸透着一种中国现代知识分子特有的“负罪感”和由此产生的蕴含丰富的悲剧情绪。也就是说，在社会 2 进程中他们只是处于“中间物”的地位，自身具有不可避免的局限性独立出来的自我不仅不是振臂一呼聚者云集的英雄，而且实际上并未斩断与历史传统的联系。处于这种两难的尴尬地位的知识分子，充其量也只或许能起到承前启后的过渡作用，更甚者，他们对思想启蒙所起到的影响或许只近于“无所作为”。 二、片面追求个性解放、个人自由的知识分子形象 伤逝的主
8、人公子君和涓生，是一对年轻的恋人。经过一个时期的恋爱之后，同居不到一年，感情就破裂了。结果，子君回到了原先那充满威严和冷眼的家，涓生回到了原先那充满寂静和空虚的会馆。直到最后，子君被吃人的旧社会毁灭，涓生却还是不知道怎样跨出那新的生路的第一步。 这是一对受到“五四”新思潮影响的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱自由，婚姻自主，他曾经是封建礼教和封建专制家庭的勇敢的叛逆者。这种反封建的精神、勇气和毅力，得到了鲁迅的肯定。但是家庭的建立，幸福的到来，反而成了他们不幸的开端。社会的压力，经济的威逼，使他们的爱情很快失去了光彩，并最终于以悲剧告终。鲁迅在这悲剧演进的过程中揭示了他们的灵魂，解剖了他们的世
9、界观，用他们的道路和结局启迪现实生活中的一代年轻的知识分子正确地面对现实的人生。 子君曾经是一个娴静、温存而又纤弱的姑娘，不慕名门，不求显贵，她渴望自由，渴望相互尊重的无邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼。当一线光明照到她身上的时候，她的心灵就呈现了异彩。有人给她指出一条切实的道路，她就勇往直前地走去。她勇敢地反抗家庭、社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是多么无畏的反封建的宣言！本来，子君连看一张秀美的雪莱像都会不好意思地低下头去；现在，为了幸福家庭的理想，她不顾叔子不再认她做侄女。这是“五四”时期一个觉醒了的中国少女的可爱形象。 涓生，他接受
10、新思想比较早，也比较多，但是，仍然生活在寂寞和空虚之中，没有真正说得上勇敢的行动和追求。这本身就显示了他身上有着当时小资产阶级知识分子的怯弱。为了爱情，他开始反叛自己所处的环境。但他又怯弱，多顾虑，在别人的反对和阻挡面前，甚至常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩”，只得即刻提起他的“骄傲和反抗来支持”。在和黑暗社会的最初交锋里，他就不如子君那样勇敢、无畏和坚强。 3 婚后的子君，拼命地想方设法维持小家庭的存在，埋头于繁重的家务劳动，“吃了筹钱，筹来吃饭”。结果，精神空虚，思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。子君因为怕房东太太嗤笑，奚落，就把轻易不吃的羊肉喂给小叭儿狗“阿随”；为了油
11、鸡，与小官太太争吵、暗斗，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成了庸庸碌碌的家庭奴隶。同时，子君又害怕爱情消失和破裂，只能靠对“靠虚伪的温存，来弥补她和涓生之间爱情的裂缝。通过子君婚后的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义实质以及小资产阶级知识分子的固有弱点。 子君竭力维系的爱情，再也维系不下去了，当涓生说出“我已经不爱你了”的时候，她绝望了，终于离家出走，回到她曾经毅然走出了的封建专制家庭中去。子君当初是在资产阶级个性解放的思想指导下，靠着爱情的力量冲出了封建家庭的樊笼。但是，光靠个人爱情的力量是无法逃脱封建势力的魔掌的，以至连个人的温饱也无法求得解决。她终于又
12、被旧势力抓了回去。子君临走时，郑重地把两人共同生活中剩下来的盐、干辣椒、面粉和半棵白菜放在一起，旁边还放着几十枚铜钱，留给涓生维持以后的生活。这一细节描写的寓意是深刻的：一方面，说明子君对涓生仍保持了一腔深情，直到依依惜别了，还在为涓生着想；另一个方面，也说明他们的日子过得太清苦了，实在太穷了，以至于穷得分手时只剩了这一点可怜的“财产”。可见，妇女在经济上没有独立的地位，其他一切都是空话。 涓生在婚后不过两星期，就觉得对子君的热情淡漠了。失业的打击，使涓生开始苏醒过来，他“觉得大半年来，只为了爱，盲目的爱，而将别人的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附的。世界上并非没有
13、为了奋斗者而开的路。”他要振作，他要展翅，但却把全部希望寄托在个人奋斗的幻想上，企图通过个人的奋斗，获得个人的解放。他登小广告寻求抄写和教书的工作，同时写小品文、翻译书稿。他幻想着生活的路无限宽广。他拼命挣扎，力图摆脱困境。然而，路虽然很多，涓生却走不进去：“小广告”如石沉大海，毫无反应；小品文登出来了，仅仅收到五角钱的书券，5万字的译文，没有下落，一切求援的书信都无回音。在这里，鲁迅揭示出一个深刻的思想：知识分子如果把自已的奋斗目标仅仅局限在追求个人出路的狭小圈子里，仅仅凭着个人奋斗的微弱力量，是决然冲不出封建势力的樊笼的，是找不到一条生路的。 于是，在冷酷的现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人
14、主义的自私自利思想。他错误地把堕入困境的责任全部归咎于子君。更有甚者，他虽然已经预感到和子 4 君的分离是把她推向死路，但他还是固执地向子君说出绝情的话：“况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说；是的，人是不该虚伪的。我老实说罢；因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事”。在强大的黑暗势力的压迫下，涓生固有的小资产阶级知识分子的自私自利思想的彻底地暴露出来了。为了自己，他竟把子君送回了宗法社会那个大牢笼。子君终于含恨离开了人间。 子君死了，凶手当然是罪恶的旧社会。鲁迅写她的遭遇，就是对那罪恶的旧社会的强烈控诉和抗议。子君死了，不能说涓生没有责任。鲁迅写涓
15、生的内疚，悔恨，悲哀，固时也是对涓生行为的严厉遣责和批判。这种批判的深意在子君，鲁迅让人们从涓生上看到，年轻的知识分子不能再迷恋资产阶级的个性解放了，不能再走个人奋斗的道路了。 子君与涓生的恋爱悲剧表明，任何离开群众的、集体的斗争，单凭个人主义的力量去争取婚姻自由和个性解放，必然是要失败的；婚姻自由和个性解放等到问题是不能离开整个社会的解放问题而单独解决的，如果社会不解放，这些个人的自由和幸福即使暂时取得了，在强大的黑暗势力面前，也终于会失掉的。鲁迅让人们从涓生身上看到的是更多的希望，让他在失败中清醒，再也不要“自负着虚空的重担，在灰白的长路上前行”了。 三、深受封建科举制度毒害的知识分子形象
16、 孔乙己中的孔乙己是一个始终没有考上秀才的老童生，穷愁没落，最后悲惨地死去。鲁迅写孔乙己，主要是写他的穷酸、迂腐的性格特点。人物出场的第一句描写“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，就表明了这一点。写他的穷酸、迂腐，是最能表现这个出身下层社会的老童生的性格特征的。他读过书，但是没有爬上去，不能依靠所学的知识来过活，那就必须用劳动来谋生。可是封建教育不但与劳动相脱离，而且还教育人们轻视劳动，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。就是体力强的人，也不愿意劳动；不劳动就不能生活，自然越过越穷，弄到将要讨饭的地步。但讨饭抛头露面，太不光彩，孔乙己自然不愿意干，所以就只好偷。可是他还是不愿意放下读书人的架子
17、，还觉得读书人无论如何应该比普遍人高一等，处处要显示显一显自己的身份，卖弄一下“学问”。这样的人就不能不是又穷酸、迂腐不堪的人物。鲁迅写了孔乙己就是抓住了这个本质特征。 既是穿长衫的，理应“踱进屋里，慢慢地坐着喝酒”。可是孔乙己却不能够，他只能跟短衣帮一样，在柜台外站着喝。既然穷到这个地步，理应把那件又脏又 5 破的长衫脱下来，走进短衣帮的人群里。可是孔乙己又不承认自己的没落，还觉得自己高人一等，处处要摆读书人的架子。这种又穷又酸的性格，正是人物的内在矛盾、本质特征的表现。作者抓住了它，可以说是抓住了人物的“灵魂”。 孔乙己已经穷到毫无办法，便经常偷，也经常挨打。他甚至连书也偷了。当人们揭发他
18、、讥笑他时，他还说什么“君子固穷”，明明是偷东西，被揭发，丢了脸，他还死不承认，还要冒充君子，大言不惭，说什么自己固守穷困，决不因穷困而改变操守。这个细节描写，生动而深刻地刻画出孔乙己穷酸、迂腐，死要面子的性格特征。 孔乙己受封建教育毒害极深。人家故意跟他开玩笑，诘问他：“你当真识字么？”他便“显出不屑置辩的神气”，读书人那种骄傲自负、鹤立鸡群的神态又流露出来。这正是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，在这个已经走上穷途末路的读书人身上打下的深深烙印。但是，孔乙己越显出看不起人家的样子，人家就越要讥笑他，说：“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”于是“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴
19、里说些话；这可全是之乎者也之类，一些不懂了。” 孔乙己虽然沦落到这样的地步，但是他对于封建文化教育的毒害，还是没有任何认识，仍然不能忘情于科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。人家讥笑他偷东西，他还能涨红了脸，想法辩解，可是当人家讥笑他“怎的连半个秀才也捞不到”时，他连争辩也没有力气，脸上立刻失了神色，话也说不清了。他是把考不上秀才，看得比偷东西被揭发还要难受。他对封建教育的毒害是连一点认识、一点觉悟也没有的。这正是他的可悲之处。 孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，是“盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”，坐着手走路。这
20、是非常悲惨的，让人目不忍睹。这可以说它对封建文化教育和科举的更进一步的沉重控诉。孔乙己的腿是被丁举人打断的。打断腿而致孔乙己于死命，刽子手不是别人，是丁举人，他是封建文化教育、科举制度的代表人物。在这个制度之下，爬不上去，就活该倒霉；爬上去的，就作威作福，可以随便置人于死地。这的确是一种残酷的制度，吃人的制度。 孔乙己被打成这样，没有得到任何人的同情。掌权的第一句话是：“你还欠十九个钱呢？”接着的两句话是：“你又偷东西了”。“要是不偷，怎么会打断腿？”周围的人发出的，也还是一片笑声。这完全是一个人吃人的世界。封建社会不仅毒害了孔乙己，把他造成一个十足的废物，而且还戕害他的身体，吃他的肉，喝 6
21、 他的血。周围的人还要摧残他，凌辱他，把他的痛苦当作取笑的材料。在这里，鲁讯提出了对于封建社会、封建文化教育的最深重的控诉。 在人们的讥笑声中，他只有恳求，没有愤怒，自然更谈不上反抗。他所关心和念念不忘的仍然是自己的身份。封建教育已经毒化了他和每一个细胞，他至死也没有任何觉悟的表现。孔乙己是即将崩溃的封建社会的一个典型人物，他的穷酸、迂腐的性格，完全是封建教育制度造成的。作品正是通过他的性格、命运，来揭露封建教育的极端腐朽性，控诉这个制度毒害人、戕害人的罪恶。 再如白光中的陈士成是和孔乙己相类似的人物，也是封建科举制度的牺牲品。他的理想是“隽子秀才”，“一个联捷上去”，“绅士们既然千方百计的来
22、攀亲，人们又都象看见神似的敬畏”。他是破落人家的弟子，脑子里仍然有浓厚的统治别人的思想。可是连考十六回，始终爬不上去，最后发了疯，在求贵不成，求富不得的情况下，茫然出走城外，淹死在万流湖里。他的这种遭遇虽然还引起读者的一丝同情，但人们却很难在他身上找到任何希望，因为封建教育已经毒化了他的每个细胞，他始终是个可笑可悲的昏虫。 四、敢于解剖自我、正视自我的进步知识分子形象 鲁迅小说中的知识分子，面对封建思想和封建伦理道德，他们有苦闷、有彷徨，甚至也有敢于自我解剖，并流露出对苦难深重的劳动人民的深切同情。鲁迅小说中“我”的形象，其实既是鲁迅先生对自己的解剖，也是探索知识分子出路的艺术表现。 以“我”
23、作为作品的主要形象加以描写的，在鲁迅的作品中并不多见，而一件小事却正是通过“我”一个追求进步的知识分子的思想变化来表现主题的。“我”的心理活动贯穿了全文。开始，“我”见到老女人倒地时无动于衷，料定她是“装腔作势”，怪车夫“多事”，“惹出是非”，“也误了我的事”，这是“我”的利己思想的表现。当看清了车夫的高尚行为之后，“我”的灵魂深处发生了巨大的震动，“突然感到了一种异样的感觉”，觉得车夫的形象刹时高大了，“须仰视才见”，这表明“我”认识到自己灵魂的渺小，下了车，“我”没有思索地“抓了一大把银元”让巡警转交给车夫后，“我”也并未因此而心安理得，而是怀着“怕敢想到我自己”的苦痛心情，进一步进行反省
24、，感到悔恨、自责，认识到自己无权裁判车夫。上述这些心理描写，有力表现了“我”在思想感情上的巨大变化，生动地表现了“我”敢于正视自己的弱点，严于自我解剖的精神。 7 小说祝福中的“我”是一个有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”对鲁四老爷这个被封建伦理思想浸透了脑袋的封建卫道士固然充满了莫名的憎恶，对祥林嫂悲惨的一生充满了同情，但这一形象的意义不仅局限于此，它还有着更深刻的内涵。 首先，“我”的形象体现了进步的小资产阶级知识分子对现实的否定，对新生活之路的探索。祥林嫂之死，鲁四老爷是直接迫害者，但根源仍是黑暗的封建社会制度。她悲惨的一生“我”是直接的见证人。“我”对祥林嫂之死的愤懑，对鲁四
25、老爷之流的憎恶，表现了进步的资产阶级知识分子对整个黑暗制度的批判和否定。 “我”的形象概括了“五四”前后进步的小资产阶级知识分子对进步、文明社会制度的渴望追求，也体现了鲁迅先生“直面惨淡人生”的战斗精神。 其次，小资产阶级知识分子本身固有的弱点，鲁迅先生也给予了形象的解剖和批判。祥林嫂关于灵魂有无的问题“我”没有勇气作出正面的回答，言语吱唔，一逃了之。加重了“末路人”对死亡的恐惧。这是对“我”软弱性格的描绘，这是小知识分子对封建思想的妥协。在不满现实的彷徨苦闷中，“我”只有忘却现实，逃避现实。在祥林嫂死去的夜晚，在“繁响拥抱”的除夕，“我”一觉醒来，“懒散而且疏远”，“无论如何，明天我决计要走
26、了。” “我”的这一个性，概括了这一时期进步的资产阶级知识分子的“共性”。鲁迅先生所深为关切的是对整个民族历史命运的思考，小说中小资产阶级知识分子的忧国忧民意识，恰恰就是这种思考的一个着眼力，民族的方向，知识分子的奔向，是他思考的主题，这浓重而深沉的历史意识，在小说当中，形成一个追求新生、思考未来的“我”形象。 鲁迅文学创作的目的在于深入探求生活的本质。因此，他在开始创作之前，就对中国社会和历史进行过深入细致的分析。他从历史发展的高度去概括生活的现实，从日常生活现象中挖掘出有深度意义的作品，使其表现出惊人的思想力量。在鲁迅的作品里，无论是鞭挞还是激励，是唾弃还是期待，他的笔墨始终没有离开社会现
27、实的问题，他的作品确实是这个正蜕变中的古老民族痛苦经历的真实写照。他本身就是一个知识分子，他也最熟悉这个群体的生活精神面貌，所以鲁迅先生笔下的知识分子形象更加惟妙惟肖，更有一定的社会代表性。在这些知识分子的身上，我们了解了当时的社会现实，看到了形形色色的人物面目，清楚地洞悉了社会的各种矛盾。 8 呐喊和彷徨产生的历史时期正值中国反封建思想革命的高潮时期。这些知识分子的形象的塑造也正是从反封建的角度来反映现实和表现现实的。通过他们苦闷彷徨、软弱动摇的知识分子、片面追求个性解放与自由的知识分子和深受封建思想毒害知识分子及“我”的形象的分析，作品真实再现了当时的社会现实，展现了中国民主革命的历程，总结了失败教训，“揭示病痛，引起疗救的注意”,意图唤醒沉睡的人们以一场更强烈的革命，特别是上的思想革命，彻底推翻封建制度。 参考文献： 鲁迅全集 人民文学出版社，XX年版 中国现当代作家作品专题研究 兰州大学出版社，XX年版 走进当代的鲁迅 钱理群著 北京大学出版社XX年11月版 鲁迅和中国文化 南开大学出版社，XX年版 反抗绝望鲁迅及其文学世界 汪晖著，河北教育出版社XX年版 9
