《中华文化哲学篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华文化哲学篇.docx（4页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、中华文化哲学篇 考试安排 时间：第十七周周四晚上7：009:00 地点：江安综合楼C104、C106、C107 考试形式：闭卷 总复习题 简答题： 一、孔子作六经的六件事；二、七经；三、道术与方术； 四、诸子十家；五、四科十哲；六、四配十二哲； 七、思孟学派；八、四书五经；九、宋五子； 十、濂洛关闽；十一、和而不同；十二、几希；十三、肖； 十四、践形；十五、才出于气；十六、心者气之精爽； 十七、良知良能；十八、四端。 分析题： 一、国学惟欲其旧，哲学惟欲其真，儒学则务期归于至善。”请评析这个说法。 二、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 论语总章
2、一九一 三、所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子总章二九 恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁、义、礼、智，性也；心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，1 而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。 朱子集注 四、董子：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。” 五、顾亭林日知录正始： 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号
3、，谓之亡国；“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”，谓之亡天下知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 六、圣人与我同类者心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。 孟子总章一四七 六、 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 朱子观书有感 七、 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 朱子春日 八、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。 荀子非相 九、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶
4、民去之，君子存之。”朱子注曰：“人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形，其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽；君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。” 十、形色，天性也。惟圣人，然后可以践形。 孟子尽心上 众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。 朱子集注 论述题： 一、“金圣叹尝谓：“善论道者论道，善论文者论文。”2 我们据此说，哲学是论道或达理、哲学家是论道者，而与通情的文学、明故的史学不同。请依此区分，
5、谈谈你对于论语总章一四二“觚不觚！觚哉！觚哉！”的解读。 二、对于“谁使正之”这个问题，庄子和扬子云各自的观点是怎样的？你对此问题有什么看法？ 三、大学曰：“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”易曰：“形而上者谓之道。”一曰“近道”，一曰“谓之道”，比较此两种说法意思的异同。并结合之前课中所讲，请你谈谈对于“道”的进一步理解。 四、书曰：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”左传引刘康公曰：“民受天地之中以生。”周子曰：“惟人也，得其秀而最灵。”请谈谈对这些话的理解，并据此谈谈你对于人之所以为人、人在天地之间的地位、人与万物之关系等问题的看法。 五、自孟子创为“践形”说，儒者屡屡畅发此义，以为人生根本义务之所在。如张子曰“其践形，惟肖者也”，宋学士诗曰“须知学践形，庶不惭载覆”等等。请谈谈“践形”说的意义，人何以必须由“人模人样”真正实现为“像模像样”之“肖”？ 3
