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1、中国传统文化的价值取向 第三章 中国传统文化的价值取向 教学目的与要求 通过本章教学，使学生了解中国古代主要学派价值取向的主要特点，要求学生对中国古代主要学派及其主张有个基本了解与把握，宜课前阅读一些相关的著作与文章。 教学难点 中国古代主要学派价值取向的主要特点。 教学重点 中国古代主要学派价值取向的主要特点。 教学内容 韦尔期在人类和命运中：“在大部分中国人的灵魂里斗争着一个儒家、一个道家、一个土匪”。闻一多在善于儒、道、匪里认为，这是一个“是卓越的断案”。 第一节 不同学派的不同价值取向 一、追求仁义的儒家 儒家的价值取向，主要表现在如下二个方面： 1、以仁为思想核心 仁构成了儒家学派的
2、思想核心。在万余字的论语中，“仁”字出现达百余次之多。其基本含义是“爱人”，是人之区别于物的基本标志。如孔子所言“仁者，人也”，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”，子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(论语八佾)；孟子：“亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”，“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”(孟子公孙丑上)；荀子：“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”故“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。 2
3、、以义为价值准绳 如何确立人的行为是否符合“仁”的精神，儒家提出了以“义”为价值准绳的思想。故孔子曰：“君子喻于义”，“君子以义为上”，孟子：“义，人之正路也”，荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱，”“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。既如此，什么是“义”呢？“义者，宜也”。也就是说，言行举止，一定要与“礼”相合，所以孔子说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣”；“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”，孟子也说：“非礼之礼，非义之义，大人弗为”。 琵琶记第四出描述蔡伯喈与蔡太公父子辩说如何叫做孝 聚伯喈说：“凡为人子者，冬温夏清，昏定晨省。问其燠寒，搔其痾痒。出入则
4、扶持之，问所欲则敬进之。所以，父母在，不远游。出不易方，复不过时。古人的孝，也只是如此。” 蔡太公说：“孩儿，你说的都是小节，不曾说着大孝。”“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。是以家贫亲老，不为禄仕，所以为不孝。你若是做得官时节，也显得父母好处，兀的不是大孝是什么?” 按照蔡公的说法，孝有大小之分。小者只知关心父母的生活方面，而大者却要求禄为官，以显示父母养育之恩德。 这种大孝是和忠君相一致的。陈眉公说：“做官就是孝乎?”的确，传统伦理道德观念从来就是服从于君王的。 戏中的小黄门说：“大丈夫当万户封侯，肯守着故园
5、空老?毕竞事君事亲一般道，人生怎全忠和孝。却不见母死王陵归汉朝。” 戏中的皇帝说得更直接“孝道虽大，终于事君。王事多艰，岂遑报父？” 忠君事亲，这只是就一般情形而言，事实上，绝大多数儒生总要在外游宦的。事亲，只能在家里，在未仕之前，在解职赋闲之后，或者在外传书递简稍事问候而已。 还是蔡太公说得好“如今夫赴选的，家中部有七子八婿么?”“春闱里纷纷都是大儒，难道是没爹娘的方去求试？” 二、崇尚自然的道家 道，本义为道路，引申为道理、规律等等，先秦诸子之中，以“道”为学说核心内容的学派为“道家”。 1、“天道”、“无为” 庄子大宗师 也提到：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本
6、自根。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故字之曰道，强为之名曰大”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”，“江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而不害。是以天下乐推而不
7、厌，以其不争，故天下莫能与之争”“上无事而民自富,上无欲而民自朴,上无为而民自化,上好静而民自正”。“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有贞臣”，“绝圣去智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，81章道德经以“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”结束。庄子亦曰：“闻在宥天下，不闻治天下也，在之也者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？” 2、超世、顺世、游世 与儒家汲汲于仁义礼智，奔命于修齐平治的“游方之内者”不同，道家视功名如粪土，视帝王如秕糠的“游方之外者”，人们往往称前者为“入世”，后者为“出世”。史记
8、即载：老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知其所终”，成为“出世”的楷模。而庄子更是提出了“出世”、“顺世”和“游世”三种境界，面对“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，试图置身世外而不能时，就提出了“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，最终至“游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不世”，“人能虚己以游世，孰能害之？” 三、主张兼家的墨家 墨家借助“天志”的权威提出尚贤、尚同、兼爱、交利的主张。他们认为“交相贼”“别相恶”是一切社会灾难的根源，而“繁为攻伐，此实天下之巨害也”，故强烈主张以“兼相爱”“交相利”易之，提出了著名的“非攻”主张：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”
9、，“兼相爱，交相恭，犹若相利也”，“兼相爱，交相利，以圣王之法，天下之治道”，“兴天下之利，除天下之害”。太平天国提出“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女人，尽是姊妹之群，”“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。今天下无大小国，皆天下之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”可见，虽然“至西汉，儒复兴而墨竟绝”，但其影响仍然是深远的。 四、注重事功的法家 法家认为，人都有欲利之心，欲得是人行为的出发点，也是最终目的，不但君臣之间如此，父子之间也如此：“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵事，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党结私”，“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之
10、，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！”。同样，舆人欲人富贵，匠人欲人夭折，也无非一个利字而已。 第二节 人格理想与修养之道 一、儒家追求“内圣”的心性修养 1、“为己”以自我实现 人格完善是儒家基本的价值目标，所以提出“为己”、“成己”之说，无论在外在的道德实践还是内在的德性修养方面，儒家都认为自我起着主导作用，都取决于自身的努力，“君子求诸己，小人求诸人”，“为仁由己，而由人乎哉？”，“有能一日用其力于仁矣乎，吾未见其力不足者。盖有之，吾未见也”。儒家看来，自我完善并不具有排他性，故“子路问君子。子曰:修己
11、以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。” 2、仁、智双重品格的追求 在儒家那里，仁与知总是联系在一起的，“未知，焉得仁？”只有通过理性升华，才能形成完善的人格，故大学曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，
12、家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而对于“知”，孔子说是“知人”，而孟子更说“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也”。 3、“居敬”、“穷理”涵养心性 朱熹是宋代理学的集大成者，主张以“居敬”、“穷理”的方法涵养心性。“居敬”即专心一志，“穷理”就是深入研究。王阳明是理学中心学的集大成者，“致良知”是其颇有特色的学说，“致良知”即扩充良知。理学的根本精神可以张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为代表。 二、道家崇尚“自然”的虚静导引 1、道法自然 道家的思想核心是“道法自然”、“无为而治”，其最高的法则就是“道法
13、自然”。老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以按照自然之法修炼，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃本；修之于天下，其德乃普”。 2、修养之道 养身之道，概括起来不过“养气”、“养神”、“养形”三个方面。如何“养气”？老子说“专气致柔，能婴儿乎？”即通过专心守气，达到像婴儿一样纯洁、虚静、柔顺、柔和的境界。而“养神”即通过去私、虚静、利人等途径而达形神合一，“既以为人己俞有，既以与人己俞我。”“天长地久，天地所以能长久者，以其无生，故能长生。是以圣人，后其身而身存。非以其无私邪？故能成其私
14、。”“不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志”，“致虚极，守静笃”。 三、释家倡导“静虑”的定慧双修 相传释迦牟尼亲眼看到世间诸般苦难后毅然出家，先到深山修行，后到菩提树下冥想49天，终于悟得：世间万事万象都是因缘和合而成，一旦条件发生改变，一切物象都将消失。因此一切皆是因缘而起的假象，并无自性，都是“空”，所以，对于一切都不必执着，都不必苛求。 佛教的基本内容是“四谛”，谛，即真实不虚之义。四谛者，即苦、集、道、灭四谛也。其理论基础是“缘起论”，而缘起论有四个重要论点：一是无造物主，二是无我，三是无常，四是因果相续。而人的生死轮回亦无休止，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死
15、苦、爱别离苦、怨憎恨苦、所求不得苦、五取蕴苦。 2、定慧双修论 释家非常重视修养方法与途径，把五花八门的途径与方法归结为二个方面：定与慧，也叫止与观，“定”或“止”就是禅定，着重于佛教思维修习，“慧”或“观”就是学习佛教义理，培养佛教智慧。隋代天台宗的创始人智岂页提出“定慧双修”，认为只有“止”“定”才能消除烦恼，为增长智慧创造条件，只有“观”“止”，才能断除妄惑，产生正确证解。 本章重点是了解中国古代不同派别的不同价值取向，难点是对正确分析评判其历史影响及其现实意义 作业： 1、儒家价值取向有什么基本特点？ 2、道家价值取向有什么基本特点？ 3、墨家价值取向有什么基本特点？ 官身不自由。其中
16、的辛酸苦辣，没有做过官的人，是绝对体会不到的。 首先，自己要身正：一切皆要从我做起。古人云：修身齐家治国平天下。要立德，立功，立言。那都是把个人的品性修养摆在第一位。因为既然做官，就要治人，既然治人，就要有威望和尊严，否则，谁人肯俯首贴耳地服从于你?所以，做官首先要是个正人君子，其次才要论到才学知识。这是因为我国是个有数千年文明历史的古国，有以仁义立国的民族传统。 第二，自己要有气度，要能包容万物。宰相肚子能撑船，这要仔细寻思起来，大概要有两个方面的内涵：一则要能虚怀纳谏，集合众智以就大业。二则要能做到该忍的就忍，该让的就让，这耳朵听，那耳朵能够冒出去。不记前嫌，不传闲话。惟公为是，惟贤是听；
17、话要少说，事要多做，城附要深，必要的于腕也绝对不可少。官之为官，也实在是难矣！既然是官身，就要限制更多的人身自由，压抑更多的人之本性。戏文中描述做官的人的心态说 夫人，你道我有穿的呵，我穿的是紫罗X，倒拘束得我不自在。我穿的是皂朝靴，怎敢胡去踹？你道我有吃的呵，我口里吃几口慌张张要办事的忙茶饭，手里拿着个战兢兢怕犯法的愁酒杯，倒不如严子陵登钓台，怎做得扬子云阁上灾，似我这般样为官呵，只管待漏随朝，可不误了秋月春花也。干碌碌头又早白。 这篇戏剧独白，真乃活脱脱幅官身不白在的素描 仕途者，畏途也。所以，古人那些做过官的人和没有做过官的人的心态是截然相反的。其情形，正像一部爱情小说所形容的那样站在城外的人想方设法往里面冲，而城里的人却拼命地往外面钻。
