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1、佚名 信心<信心>信 心 一、 信心是什么？“人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅二：24)“你们得救(称义)是本乎恩，也因着信也不是出于行为。”(弗二：8、9)雅各指出人称义是因着行为，保罗却断言凡有血气的，没有一个因行律法能在神眼中称义。当我们清楚二位作者论事的观点，则他们表面上的矛盾，恰是其真义上协调之所在。雅各不是说靠没有信心的行为得救，保罗说信心必然会影响人的行为。保罗是说到人称义的事实真相，雅各则是提及人称义应有的表征。他们二人论述的角度不同。雅各所讨论的，是站在实践的观点，而保罗所说的，是站在神学的立场。雅各主张没有人能被称为有信心，除非他的信心有可知的证据。“我的弟兄
2、们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”亦即，没有见证的信心(美国标准译本，雅二：14)。人里面所存的信心，是由其外在生活中的行为来证明。“我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”(雅二：18)“没有行为的信心是死的。”(二：20)其间之对比不是在乎信心和行为，而是在乎信心是活的，抑或是死的。不止是口头的宣布，而必须是实地的作成。所以，保罗和雅各的观点是互相协调的。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”(加五：6)保罗认为惟有信心才能成就神的救恩，但他旋即又补充道：这种的信心必须在仁爱的行为和自我牺牲中表现出来。倘若信心没
3、有行为，我知道它就像一棵没有生命的树；故此信心与行为要一起增长，因为分割的生命永不能被人认识；人有灵魂有躯体，有手也有心，神所连结的，人岂能分开？信 心 二、 信心与眼见“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”(林后五：7)许多基督徒行事为人常在“信心”与“眼见”之间举棋不定，二者只能择其一，而这两种原则是彼此排斥对立的，是相背且相反的。保罗认为理想的是：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”信心若受外在的环境或内在的感觉影响，是灵命不成熟的表现。亚伯拉罕不眷恋地上的居所，仰望“神所建造的那城。”摩西离弃世上的荣华和权势，“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”他们都是信心的伟人，他们的事
4、迹均记载在神的史册里。基督徒生活中许多无谓的痛苦，都是由于未能解决此两原则(信心和眼见)的冲突而起。“眼见”的事物是“摸得着”、“看得见的”“可用手摸的”和“可用眼看的。”信心则是关乎“不可见的”和“属灵的”现象。凡是求“眼见”是一种属世的稳妥，凡事凭“信心”则是属天的智慧。“眼见”只承认这世界所存在，所看得见的真实事物，“信心”却是“所望之事的实底”，“未见之事的确据”(来十一：1)。这两个原则在我们心中彼此对立排斥，而基督只能两者择一，他需选择信心的原则来支配他的一生。雅各的前半生显示“眼见”比“信心”占优势，雅博渡口的经历是他生命的转折点，此后他的名字改成以色列，从此他着重于信心的生活。
5、西门彼得最初的言行一直为眼见和感觉所左右，直到五旬节之后，信心才成为他生活的最高准则。我们靠着信心迈步、前进。理想的基督徒生活是不断地进步的。不运用的信心很快就会因虚弱而站立不住。”只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”(来十：38)要记住，人的视力既属有限且会有错，例如，有人必须戴眼镜才能看书，所以眼见也不可靠。信 心 三、 信心与感觉“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”(罗十：17)“信心”就是对未见之事的把握，而不是感觉。在我们还没有感觉未见之事将临到之前，我们必须先运用自己的信心。信心是起始的行动，感觉则是此行动的产物。“信心”所相信的是事实，快乐的感觉乃源于“相
6、信”令人快乐的事实。事实是不变的，即使我们不相信它，它仍然是事实；我们的不信只有使我们失去快乐罢了。有时我们相信本身的感觉过于相信圣经上神的话。倘若我们相信感觉过于相信神的话，就是以神为说谎者。信心的次序在罗马书六章6、11、14等节解释得十分清楚。首先它启示我们一个完全与主观感觉无关的客观事实“我们的旧人和基督同钉十字架”；其次是凭着信心接受这个事实“你们向罪当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”最后才是接受此事实后所生的体会、经验与感觉：“罪必不能作你们的主。”“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信心不是来自对自己言行的一再反省与检讨。经常注意心跳，只有使我们的心跳更
7、不规则。只有当我们全心关注“神是谁”和“神说什么”时，信心才会成长。了解信心步骤的本末先后对我们是重要的。若想得到信心，我们首先必须要找到一位奇妙而可信的对象作为我们的根据。我们若想享受平安、喜乐，所根据的事实要有信心，只有这样，我们才能“在信心里满溢着喜乐与平安。”信 心 四、 信心与应许“并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。”(罗四：20)信心必须有神的保证来支持，在神的应许中我们可以找出他的保证。所谓应许，是一个人给予另一个人礼物或做某事的一种允诺。应许的真确性乃在乎发出应许的人的守信与能力，正如钞票的价值乃在乎发行银行的信誉与财力。圣经中神的应许，是神与人所立的誓约，神本性的一
8、切大能都包含在他的应许之中。有一位信主的老妇人，因着神的应许而坚定她对神求恩的信心：“到我这里来的人，我总不丢弃他。”(约六：37)一个无神论者讥笑她说：“如果神不守约，你怎么办？”她答道：“若神不守约，我虽丧失我的灵魂，但神也将丧失他的大能。”事实上这是永不可能的，因为“他不能背乎自己”，正如千万的基督徒所能证明的。在神没有模棱两可的。应许与作成是密切相连的。“他岂是说了却不成就呢？他岂是应许了却不作成呢？”使应许成为事实的力量就是信心。神在我们人生的境遇里有极适当的应许，这些应许适合各种人的需要，就只等着有信心的人来支取。若因不信而怀疑神的应许，认为它们是太大、太荣美，而不敢承受，这是何等
9、可惜的事！或者我们会以自己的经验来低估神的应许，而使我们在他的应许中落空了。惟有信心使我们相信神所应许的必能作成(罗四：21)。信 心 五、 信心与行为“人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅二：24)“你们得救(称义)是本乎恩，也因着信也不是出于行为。”(弗二：8、9)雅各指出人称义是因着行为，保罗却断言凡有血气的，没有一个因行律法能在神眼中称义。当我们清楚二位作者论事的观点，则他们表面上的矛盾，恰是其真义上协调之所在。雅各不是说靠没有信心的行为得救，保罗说信心必然会影响人的行为。保罗是说到人称义的事实真相，雅各则是提及人称义应有的表征。他们二人论述的角度不同。雅各所讨论的，是站在实践的观点
10、，而保罗所说的，是站在神学的立场。雅各主张没有人能被称为有信心，除非他的信心有可知的证据。”我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”亦即，没有见证的信心(美国标准译本，雅二：14)。人里面所存的信心，是由其外在生活中的行为来证明。”我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”(雅二：18)“没有行为的信心是死的。”(二：20)其间之对比不是在乎信心和行为，而是在乎信心是活的，抑或是死的。不止是口头的宣布，而必须是实地的作成。所以，保罗和雅各的观点是互相协调的。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”(加五：6)保罗认为惟
11、有信心才能成就神的救恩，但他旋即又补充道：这种的信心必须在仁爱的行为和自我牺牲中表现出来。信 心 六、 神心与顺服神“使他们信服真道。”(罗十六：26)有一首众所熟知的诗歌，勉励基督徒要“信而顺服。”圣经清楚地告诉我们，真正信靠神的人，必定是全然顺服他，因为信心的真义就是顺服。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去(来十一：8)。惟有信心使我们顺服神的呼召，亚伯拉罕既如此确信那召他出来的神是正直公义的，他就毫无疑异地顺服到底，踏上了漫长的信心之路。然后亚伯拉罕面临到他生命中极大的考验。经过无数次的试炼，是否他的信心已经成熟，足以承受打击，并且在试炼中得胜？确实不错：“亚伯
12、拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上将自己独生的儿子献上。”(来十一：17)“耶和华的使者说论福，我必赐大福给你因为你听从我的话。”(创廿二：1015)信心是顺服的泉源，顺服是信心的果子，亚伯拉罕证明了：信而顺服的心必蒙神尊重。挪亚因着信，就顺服神的指示，预备了一只方舟，使他全家得救(来十一：7)。虽然地面上当时并无任何遽变将至的征兆，但信心的眼睛使挪亚看见即将来临的暴风雨。世人依旧吃喝嫁娶，忙碌营生，惟独挪亚恭听神的声音，信而顺服。在新约圣经里常用的“信心”和“顺服”，其意义经常是相通的，这岂不是意味着很深的含意吗？愿我们信而顺服神的引导，因为神所喜悦的信心，乃是顺服的信心。信 心 七、
13、信心与不信“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存在不信的恶心，把永生神离弃了。”(来三：12)信心的真义可从其反面来了解。“不信”就是没有信心，“不肯信”就是拒绝真理。“不信”虽不像“不肯信”那样顽梗，但是“不信”就表示无法奉行真理，二者的结果是一样的。神因此受羞辱，人也不能得神所应许的福分。不信的心阻拦了神的大能。“他在那里不得行什么异能他也诧异他们不信。”(可六：5，6)注意，这里用“不得”二字来提及这位道成肉身的神。这段经文更确定了约翰卫斯理的主张：“神的工作就是回答有信心的祷告”主耶稣是那么乐意在他们中间施行异能，但他医病能力来源的唯一通道，已因人的不信而被阻塞。对于神的不能动工，
14、我们的不信经常要负很大的责任。不信也生出惧怕。“耶稣对他们说，为什么胆怯？你们还没有信心么？”(可四：40)完全的爱里没有惧怕，但若没有完全的信心，这爱怎能完全呢？意志的行动不能驱除惧怕，惟有坚定信靠神的大爱和大能，惧怕自然就无踪无影。不信也限制了圣灵的能力。“我们为什么不能赶出那鬼呢？因为你们不信。”(太十七：1920)他们已经得到权力战胜各种仇敌，但如今在撒但面前却无能为力。理由何在？因为在不知不觉中，不祷告已使他们相信自己，而不再仰望全能的神。神的能力惟有借着信心的孔道才得以流通。“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存在不信的恶心，把永生神离弃了。”信 心 八、 信心与忍耐“总要效法
15、那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(来六：12)信心常与忍耐并行。神从来没有应许信心能立刻得到它所想要的一切。圣经教训我们要效法那些“凭信心和忍耐承受应许的人。”为了支持这种教训，圣经作者引亚伯拉罕作为例子。”亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”(来六：15)。我们得不到我们所盼望的以及神所应许的福分，是否因为我们没有信心也缺少忍耐呢？自从神应许亚伯拉罕要赐他一个儿子，到神的应许实现，其间经过了二十多年，在这二十多年之间，没有神行动的任何蛛丝马迹。信心经过考验就更加长进。信心之父必须学习面对逆境而仍然保持信靠的功课。亚伯拉罕并未失去对神的信心，到了神所定的时候他的信心和忍耐终于得到报偿。大卫在神
16、应许他为王到实现作王也等候了二十多年。在这段等候的期间，他的信心受到严重的考验。等候神的时间要比在神前祷告困难得多，但他的信心和忍耐终于使他得到王位。耶利哥城的攻占是信心和忍耐的结果。神的应许是信心的根据(书六：2)。但在神的应许实现以前，要凭信心和忍耐绕城十三次。他们绕完第十二次时还不见任何异样的迹象。但信心和忍耐携手并行，再绕完了最后一圈，城墙就塌陷了。等候有时比相信更困难。但若“等候”是连在不变的信心上的话，无疑地我们就能经验到神实在为那等候他的人行事。(赛六十四：4)信 心 九、 信心与爱心“惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”(加五：6)信心与爱心联合起来能发挥最大的功效。“使人生发
17、仁爱的信心”；“爱是凡事相信”(林前十三：7)。保罗很大胆地断言说：一个人若有足够的信心能排除万难，甚至能移山，但若没有爱心，那只是属灵方面无用的人。”我若有全备的信，叫我能够移山，但却没有爱，我就算不得什么。”保罗在哥林多前书十三章二节中如此说。他指出信心能带来成功，然后又说，这种缺乏爱心的成功，在神的眼中是全然失败。信心减去爱心等于零。能行神迹的信心，可能是冷酷而无爱心的，但信心充满了炽热的爱时，它能发挥它最高的功效，因为爱是完全的信靠。这种对神的爱能激发人对神的信靠。我们只信任那些我们所认识和我们所爱的人。我们借着神在基督里的彰显，越多认识神，我们便越爱神，而我们对他的信心也越坚强。对神
18、的爱使我们对他的话语产生无限的信心。信心使我们不折不扣地相信他的应许，并觉得信靠那些应许是那么的快乐而又容易。爱也能使我们对跌到的人，生出极大的信心。“爱是凡事相信”这并不是说爱是容易受欺或过分轻信，而是说它一直相信别人最美好的一面。它有辨识的能力，不带着疑心。爱不是经常猜疑人别有用心，而是表现出一种对别人的信任。这种信心的态度常在别人里面产生一种功效，使不被信任的人成为值得信任。劳伦斯弟兄曾说过：“在信的人凡事都能；在常存盼望的人，凡事就不难；在有爱心的人，凡事都很容易。在那信、望、爱三者兼备且常常奉行的人，凡事就更加轻省。”爱是舍己利他，保罗说：他(主耶稣)是爱我，为我舍己。(加二：20)
19、信 心 十、信心与惧怕“他们并不怕王命”(来十一：23)信心与惧怕在属灵方面是不能并存的。若不是信心战胜了惧怕，就是惧怕驱逐了信心。当对神的信心进入心中时，惧怕便被消除。有惧怕存在就足以证明是没有信心，二者之间绝无和平共存的可能。惧怕具有强烈的感染性。由于心存惧怕，使那十位探子回来后对应许之地报了恶信：“我们在那里看见伟人我们看见自己就如蚱蜢一样那夜百姓都哭号。”(民十三：33；十四：1)由于坚强的信心，使迦勒和约书亚敢提出他们属少数派的挑战性的报告：“让我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。主将领我们进入那地，你们也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”他们
20、用信心衡量敌人的力量，不是照着自己象蚱蜢一样的力量，乃是照神的全能。同样地，信心也会传授。暗兰及约基别二人因着信心将摩西藏了三个月“他们不怕王命。”他们超然的信心胜过了天性中的惧怕。摩西的父母借着言教和身教将他们的信心传授给他，无怪乎他的信心除去了惧怕。“他因着信，离开埃及，不怕王怒。”(来十一：27)。摩西接下去竭力教导以色列百姓如何用信心胜过惧怕。只可惜他们听见的道与他们无益，因为没有信心与所听见的道调和“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”(来四：1)，这是唯一可怕的事。大卫信靠神，就不怕巨人歌利亚，把他杀死；以色列人惧怕，就不敢出战。信 心 十
21、一、信心与受苦“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。”(彼前一：7)当苦难来袭击或悲伤来吞噬时，信心并不畏缩。信心也不会觉得这些严厉的考验是竟想不到的事。信心接受考验，并且把它当作是神所差的使者，用来证明信心的真实，并表现神有足够的能力。“你们在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前一：7，伯克里译本)。事实上，信心对试炼不仅毫不惊异，反而欢喜地接受它，因试炼可使我们有分于基督的受苦。信心明白神总赐下诸般的恩惠可以对付百般的试炼。“百般”就是多姿多彩的意思。这话的意思是说人类环境中没有一种试炼找不到神超然丰富恩
22、惠的调配。而且神总是调配得十分完美。”痛苦与悲伤的确使人生增色不少，不是吗？”一位朋友如此问一位受过重大试炼的神仆。”当然是的，并且我宁可选择多彩的经历。”这是有得胜之信心者的回答。经过火的试验而得胜的信心，是神所看为宝贵的。“比能坏的金子更显宝贵。”(彼前一：7)。当四面八方都受压的时候，就是信心最辉煌的经验，因为这样才能显示出它所信的神的全能。它能在最猛烈的火炼中屹立不动，因它知道它并不孤单。若它必须进入火窑，它的神在火中与它同行。它以双手抓住神的应许：“你从火中经过，我心与你同在，你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”(赛四十三：2)。信心能与路塞福撒母耳(SamuelRuthe
23、r-ford)同声：“愿你的心欢喜，即使是和人子在烈火的窑中同行也是欢欢喜喜。”圣经应许：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”(林前十：13)信 心 十二、信心与冒险“亚伯拉罕因着信出去，还不知往哪里去。”(来十一：8)每踏出信心的一步即意味着要接受一个预计的冒险。它不是盲目的轻信，而是沉稳的相信。信心的伟人之所以能名列神的记录，乃因他们相信神的信实而准备冒一切的险。假如在他们的伟功中，没有冒险的成分，信心就会变成平淡无奇。有一群人周游美国费城造币厂，去参观金属熔液倒入铸币模中的过程。工人对每一位参观者说：“先生，若你将手浸入水桶，我能将金属熔液倒在你的手上，而不会烧伤你。你愿不愿意
24、试试？”这人说：“不，谢谢！我相信你。”过一会儿他的太太走过来，工人重复了他的建议。她说：“当然，我愿意。”当这试验安全地做完时，工人转身对那位丈夫说：“先生，你口说相信我，心里却不是真信，但你太太却完全信任我。”她的表现就是对这工人的真实可靠，作一次信心的冒险。亚伯拉罕对神的信实作了完全的冒险。“他出去，但不知往哪里。”他完全信靠神，虽然他不知道神将带他到何处。他也遵命准备献上以撒，虽然不明白神为何要他那样做，也不明白神如何实践他的应许。他冒险的信心使他成为“信心之父。”为了对神忠实，三个年轻人面对烈火的窑。他们对神的信实作了完全的冒险。“我们的神必救我们即或不然也不敬拜你所立的金象。”(但
25、三：1718)在烈火的窑中，他们与神的儿子同在而安然无恙，这就是他们信心的报偿。信 心 十三、信心的功用“他们因着信，制服了敌国战争显出勇敢。”(来十一：3334)信心就是我们灵魂之窗。实际上这属灵的第六感较我们自然生命的五种感官更超奇的；并且它具有这五种感官的每一种功能。它“是所望之事的实底，是未见之事的确据”(来十一：1)。靠着信我们能明白未见之事的实底，它先提供我们属灵事物实际存在的证据，进而使我们确信那些未见之事。信心不是被动、无能，或是一种精神上的懒惰。相反的，它是积极强烈活动的秘诀。希伯来书的作者认为雅各的后裔所以能“制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱
26、了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”(来十一：3334)这一切都是由于信心的缘故。这里毫无被动的意味！促成他们这伟大成就的因素就是他们的信心。同样的，我们若有像他们这样完全的信心，我们也能为神做伟大的事情。信心使我们得见那肉眼不可见的神。摩西的信心使他能够忍耐，如同看见那不能看见的主(来十一：27)。这种信心不仅使他忍耐，而且使他有正确的人生观，使他有力量为了属灵事奉付出很大的代价抛弃他属世的贵族特权。信心一方面需要神的应许来滋养，一方面须由神的同在来助长，它绝不是静止的。起初的信心，须经过不断的操练才会成熟，而变有信心的经验。信的初步可延伸成为永久与神同行。圣经说，在
27、神凡事都能，主耶稣也说，在信的人凡事都能。信 心 十四、信心的可靠对象“信就是未见之事的确据。”(来十一：1)信心是必然有效的功课。信赖永生神的这种信绝不致落空。信心在三件事上显出它的有效：第一、我们所信靠的那一位，是真实可靠的。神是“又真又活的神”(帖前一：9)并且“神决不能说慌”(来六：18)。神的真实可靠由他的话语、行事与意念的一致就可看出。自然界和圣经都表明了真理。科学上的各种发现，不过更揭示了这位造物者的真实可靠罢了。他和撒但完全相反，撒但在本质上是一个欺骗者和撒慌之父。神的话语真实可靠，成为第二个证据，证明信心是有效的。神的话永不辜负那相信它的。”我的话语永不废弃“它与那些散布谎言
28、、惑人眼目的伪先知正好成对比(耶二十八：15)。”惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”(彼前一：25)圣经不是用聪明诡计所虚构编成的故事，而是神所启示的信息。这信息经过千百年代极详细的审查、细究的结果，更证明其作者的真实可靠，和圣经本身是值得信靠的。最后，有一些已被证实的历史事实也是真实可靠的，就是：神的儿子来到世上，他为我们的罪而死，他从死里复活(林前十五：34)。这些事实都属于“那不被震动的”(来十二：27)。“现在基督已经复活”(林前十五：20)。近二千年来，这件事实已足以抵御批评之风。我们的信不是无效的，而是有效的。信 心 十五、信心的程度“妇人，你的信心是大的。”(太十五
29、：28)信心可以表现在不同程度上。并非所有基督徒在受考验的环境中都能操练信心到同样的程度。主问他那些恐惧的门徒：“为什么胆怯？你们还没有信心么？”(可四40)因为缺乏信心，使得他们忘记了他过去行神迹的事。它使他们怀疑他的关爱。面对超乎寻常的灾难时，疑惑使人变得绝望。当彼得将沉入波涛中时，我们的主对他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”(太十四：31)他忧急地斥责他的门徒说：“你们这小信的人哪！”(太六：30)。他教导他们说：烦恼是由缺乏信心而来。彼得开始时，行走在水上，这是一种信心的表现。当他看见波涛汹涌时，他就丧失信心，重行回复到眼见的原则，于是就沉了下去。基督所爱的信心乃是不凭眼见，而凭
30、着他确实的应许去行动的。伟大的信心是由基督那儿得到所希望得到的。“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢！”(太十五：28)这个迦南妇人的伟大信心促使她不顾主的沉默(23节)，促催他的权限(24节)，缓和他的严肃(26节)。主对她伟大的信心的胜利，是那样的受感动而欢喜，使他成全了她所求的一切。百夫长的信心程度使耶稣又欢喜又诧异。在当时盛行的怀疑不信风尚中，他的信心对他而言是一口清凉晶洁的水。“耶稣听见就希奇，对跟从的人说这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”(太八：10)对这个军人而言，基督赤诚的称赞无需外在的证据来支持，即足以保证他的信心绝不落空。我们的信心也必须是一个逐渐
31、长大的信心。复活的耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”信 心 十六、信心与苦难“虽然无花果树不发旺圈中绝了羊然而我要因耶和华欢欣”(哈三：1718)。基督徒的信心，并不能免除他生活中的忧患与苦难，但是却能使他有能力胜过这些。圣经和圣徒的经验都告诉我们：苦难临到好人，也临到歹人，它并不单临任何一方，否则我们怎么解释十字架的苦难呢？这可说是最大的苦难了。然而，神儿子却不因此而动摇他对父神的爱和信心，在阴郁的各各他山，两声慑人心弦的呼喊证实了他对父未尝摇动的信赖：“我的神，我的神，为什么离弃我？父啊！我将我的灵魂交在你手里”，甚至在遭受遗弃的当儿，他仍呼叫神为父。信任的根源
32、乃在于了解。在人类历史初露曝光之际，当时最正直的人约伯就遭遇一连串的苦难打击，他丧失了他的羊群、牲畜、儿女、仆人和财富，健康也被夺走了，甚至连支持他的爱妻也唾弃他，然而，他的反应呢？”他虽杀我，我仍要信赖他。”(伯十三：15)先知哈巴谷，站在守望台上，祈祷不得应允，神似无动于衷，他疑惑了。义人遭难，恶人却兴盛，他困惑了，直到神对他说：“义人必因信得生”(哈二：4)。随着这应许而来的，却是极大的灾难：“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”，整个国家的经济崩溃了。信心的报偿在哪里呢？”然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”(哈三：1718)因为有
33、了神，便有了一切，便能脱离灾难的捆绑。虽然我的船在海面上，它的桅折了，它的帆破了，它在回航中飘荡；然而我不怀疑，因我所信靠的是那只永不失败的手。信 心 十七、信心就是信靠“凡投靠他的，必不至定罪”(诗卅四：22)有信心而没有信靠是不可能的。信靠就是信赖另一个人的正直和友情。信靠某人就是对他有信心。那是基于对对方个性的信赖而自然流露的信心。真正的信心是全然信靠。对神而言，信心就是灵魂安息在他的慈爱、权能、能力之中，对神有泰然自若的信心。希伯来书的作者有如下的说明：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的”(来十：23)。信靠不是处于渴望的状态中而是完全确定，一种忠贞而宁静的
34、确信。信靠神是需要专心培养的，当这习惯养成之后，紧张就消失了，信靠就不会感到任何压力。信靠能除去焦虑和困扰，因为它们完全对立，无法和谐并存。显而易见的，如果我们真信神就没有焦虑，焦虑的出现会促使信心的消失。“信心就是信靠”的最好榜样，是我们的主。他从来没有表现过焦虑或困扰，事实上，他在福音书中曾教训说：“不要为生命忧虑(焦虑或困扰)。”(太六：25)。他的理由是“你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的。”(太六：32)人总是挑重担又忧愁，因为他们自以为信心却不懂得信靠，不将自己交托所信之主。为了像孩子一样的相信你为了成为像孩子般纯洁的生命为了像我的孩子信靠我一样的信心为了信你而安息于你的人主
35、，我们感谢你约翰奥斯罕信 心 十八、信心就是接受“凡接待他的，就是信他名的人。”(约一：12)“信”这个字在约翰福音里出现过五十次，而且每一次都可以用“接待”这两个字来代替。接待就是据为己有。整本诗篇的中心经节诗篇八十一：10说：“你要大大张口，我就给你充满”，这是好象一窝嗷嗷待哺的雏鸟张着小咀等侯母鸟的喂食，这表示他们对母鸟信心的期望与接受。而母鸟也不会令他们失望。此时小鸟的责任就是接受母亲的照顾。最伟大的圣徒并非比我们多领受什么属灵的智慧，而是他比我们更懂得接受神的赐予。他们握住神的真理，并且使真理在经验里转为原动力。路加福音十五章里浪子的父亲把财产分给两个儿子，“他父亲就把产业分给他们”
36、(12节)，不管那浪子后来的遭遇如何，至少他重视他所分得的产业，并且据为己有。而那长子却不，他甚至责怪父亲不曾给他一只山羊羔。伤心的父亲回答说：“儿啊，我一切所有的都是你的。”是的，那长子连一只山羊羔也没有，这区别不在于赠予者而在于接受者。握住有形的事物似乎比属灵的祝福容易多了，但我们是不是常常拥有一些无形的事物呢？譬如说“爱。”然而除非有接受同时有付出，才能算为享受爱，否则只是单方的爱是无意义。又如宽恕可以白白地获得，但是只有相信与接受的人才能感觉到被释放。那不变的属灵原则是“照着你们这信(接受)，给你们成全了吧”(太九：29)。信 心 十九、信心中的安息“我们已经相信的人，得以进入那安息”
37、(来四：3)当信心的活动发挥它最高的效能时，也就是人内心达到最完全安息的时候，“我们已经相信的人，得以进入那安息。”旧约时代，神的子民因为不信的缘故，不得经历神所应许的安息。”因为不信从，不得进去”(来四：6)。当一个靠着圣灵，完全顺服神的旨意时，他所享受到的便是信心中的安息。当两种意志相冲突时，是没有安息可言的。信心中的安息并非静止不动的安息，而是处于当处的位置上，那种和谐中的安息。当神完成创造之工后，他安息了，这并不是说神疲倦了或懒惰了，而是因为神对他的工满意了。他已经将一片混沌变成了宇宙，于是他歇了一切的工，安息了。在迦南，以色列人经历到一种他们前所未知的安息。然而这也仅是残缺的一部分，离最高的理想尚远，他们未能够把敌人肃清。“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留，因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样”(9-10节)。也就如神完成了他的创造之工便歇息了，所以我们相信的人“务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”(11节)。信心不是做什么，而是全然的歇息。当我们在日常生活中歇息时，我们什么也不做，我们把自己抛在一张椅子上，让它支持着我们。当我们安息在基督里时，也是将一切的挂虑、重担都卸给他，让他来担当。因着相信基督救赎的恩典，他得胜的成就，以及他的同在和永远的得胜，信的人可享完全的安息。
