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1、佛教静心语录 篇一：佛教十大经典语录 佛教十大经典语录 经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。 经典二：我不入地狱，谁入地狱？ 源自地藏菩萨本愿经，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。 经
2、典三：一切皆为虚幻 出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦随风散！
3、聚散，喜忧皆是缘！ 经典四：不可说 很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。 经典五：色即是空，空即是色 出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！ 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。一切能见到或不能见到的事物现象，是人
4、们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。 经典六：一花一世界，一佛一如来 原文应是: 一花一世界，一叶一如来。出自华严经：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境，心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如
5、花草，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。 经典七： 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 出自一个故事， 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。 经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声 大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。 这是佛家劝人改恶从善的话语。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决
6、心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。佛家认为，境由心生，内心平和，见事皆和。禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。 经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得
7、名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 篇二：佛教经典语录大全 佛经经典语录大全 1 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。 3 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。 6 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒
8、增烦恼。 8 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。 9 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。 10 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。 11 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12 不以有行，亦不以无行。 13 诸行性相，悉皆无常。 14 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 19 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20 平常心是道， 趣向即乖，到崮
9、里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 23 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24 不忆一切法，乃名禅定。 25 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28 见无所见即名正见。 29 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 3
10、1 32 33 34 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 若悟真心本空，万法自然消殒。 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35 色欲二字生死之根。 36 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38忍为百福之首。 39字最难，非大智慧，断然不能。 40得正好，智人观此，未免心冷。 41 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42知其性则知其天。 43要行佛之行。 44家珍，从内发者，方谓真慧。 45生分别。 46法齐现，假指心性，而明易
11、道。 47而常寂，德者心用，纯善无恶。 48定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49有终始，知所先后，则近道矣。 50即同如来。 51 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52乎一理，若离心性尽是魔说。 53心惟微，惟精惟一，允执厥中。 尔勿崇饮，狂 怒为万障之根， 世人言忍，忍 来得不明，去 尽其心知其性， 悟佛之言，定 从外入者不是 真心应物，不 一念才生，万 真心虚灵，照 知止而后有定， 物有本末，事 佛云若能转物 三教圣贤，本 人心惟危，道 54 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56 若
12、不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60 终日拈花择火，不知身是道场。 61 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63 情不附物，物岂碍人。 64 境缘无好丑，好丑起于心。 65 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可
13、出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 71 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，
14、不抛迷就悟。 75 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77 心生种种法生，心灭种种法灭。 78 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 8
15、2 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 84 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90 佛说：汝以色空相倾相夺于如来
16、藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大。 93 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 96 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴
17、之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。 99 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 101 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102 不住一切处心即是佛心。 103 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 105 真心是菩萨净土。 106 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依
18、怙。 107 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。 108 菩萨不与法缚，不求法缚。 109 于一切相，离一切相，即是无相。 110 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 111 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 112 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。 113 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 114 本净明心非别处，惟在众生妄心中。 115 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 116 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118 念念无相，念念无为，即是学佛。
