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1、禅宗与美学一、禅的含义与禅宗的基本主张（一）禅的含义：静虑与“思维修”禅是梵文禅那的简称，中文意思为静虑、思维修，“禅”在印度佛教中，是一种静修，一种结咖跌坐式的冥想。圭峰宗密禅师：“禅是天竺之语，亦名禅那，此云思维修，亦云静虑，皆定慧之通称也。悟之名慧,修之名定，定慧通名为禅。”佛经的作用和意义经者，径也。见性之道路也。（金刚经注）明代皇帝朱棣在注释金刚经序中说：“虽然法由心得，非经无以寓乎法，经以人传，非言无以著乎经。故缘经以求乎法，因法以悟觉。慧能：心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。,菩提只向心觅，何劳向外求玄。口无兑依此修行，天堂只在目前。（坛经疑问品第三）“静虑
2、、思维修”，静”是指寂静：此L不动，是名为寂。于法无染，名之为静。（五灯会元）虑是审虑，也就是一种修定的方法，意思是使注意力集中到某一对象，而使心宁静。静虑中的静是指内心对外物不染着，保持一种宁静和寂静的状态，怀让禅师云：“一切法由心生，心无所生，法无所住。”六祖慧能说：何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定维摩经云：即时豁然，还得本心。坛经一九金刚经云：佛告须菩提凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。“一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“法”在佛教的典籍中有几种用法：一、是指现象世界，即是指世界上的一切事物和现象都称为法；二
3、、是指认识佛教大意”的方法；三、是指，佛所说，而作为世间之准则者，称为法。禅宗法”的含义1.外部现象世界：世界上的一切事物和现象都称为法；慧能说：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”2、认识佛教大意的方法：慧能说：何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”3、佛所说，而作为世间之准则者，称为法。4、人的感觉器官与外界事物接触所产生的意识，慧能说：何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定。坛经一九（二）“戒定慧”：佛教的修行方法戒是指遵守佛教为信徒制定的戒规，定是指使注意力集中到某一对象，而使内心宁静；戒定是
4、修炼成道的必由之路。“慧有一义一是止观，所谓止观中的止是止息散心，亦称定；观是反观内心。二是智慧，即领会佛教的绝对真理的智慧。篇福弘辩禅师云：防非止恶谓之戒，六根涉境，心不随缘名定，照览无惑名慧，人有智慧觉照为佛心，心者佛之别名。”无住禅师说：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧，一心不生，具戒定慧。”定慧一体慧能说：定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”定中有慧，慧中有定，定慧互相渗透：“长生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定。”悟自心为佛心。见本性为法性。(三)禅宗的基本观念无念为宗无相为体无住为本(1)无念为宗慧能对无念的解释：何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。”于诸
5、境上，心不染，曰无念。坛经佛学大辞典：心之所攀援游履者谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法，为意识所游履，谓之法境“境有对象的含义，思议言说的对象,皆名为境。冯友兰佛教认为，人有色、声、味、触、法，这六种感觉，人的这六种器官与外界接触就会产生色、声、味、触、法六境；这六者又叫六尘、六贼六处，即色尘、声尘、味尘、触尘、法尘，色境、声境、味境、触境、法境。无住禅师说：见境心不起，名不生，不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚。当处解脱，不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念无脱。慧能说：无念者，是于念而无念；”为什么要以“无念”为宗？慧能说：云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上
6、便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。如果有了错误的心念，而且执着于这些心念，就会自迷不见，又谤佛经妄说祸福”，更误他人，所以要以无念为宗。(2)无相为体慧能：外离一切相，名为无相。无相者，是于相而离相；（3）无住为本“菩萨于法应无所住（金刚经卷一）慧能：无住者，人之本性。心念不住。”入色界不被色惑，入声界不被声惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑（古尊宿语录卷4）金刚经：诸菩萨摩柯应如是生清净心,不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应无所住而生其心。五灯会元：僧人梵志以左右手擎着合欢花，梧桐花来供奉释迦牟尼佛，佛日：放下着“。梵志放下左手的一株花。佛又曰：放下着。梵志又放下右手的一株花。佛又
7、曰：放下着。梵志曰：世尊，我今两手皆空，更叫放下个什么？佛曰：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处,是汝免生死处。“外六尘、内六根、“中六识“六尘：即色、声、香、味、触、法，指色尘。声尘、香尘、触尘、法尘，又名六处、六境、六贼。此六尘在心之外，故称外六尘。尘即污染之意。能污染情识，此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。“六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官及其认识能力。前无根乃物质上存在之色法,即色根，意根则为心之所依生起心理作用的心法，即无色根。“中六识：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官对于所接触的对象能生起意识，眼根对于色尘而生眼识，耳根对于声
8、境而生耳识，香尘即鼻所嗅到的一切对象(香境)能产生鼻识，味尘即舌头所尝到的味道呢个产生舌识，触尘即身体所接触的一切对象而产生触识，法尘即意根所缘的一切对象儿产生意识。这六种由眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的对象儿产生的意识称为六识，因为处于外部世界和内心之间，故称中六识。“无住”怀海禅师云：未得心解脱，亦然未得一切处解脱。(四)禅宗的三大特点：(1)我心即佛，佛即我心的世界观。(2)自心觉悟的解脱方式(3)以心传心的直观认识方法何者是佛？有人问佛教尊者：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。”日：佛既不识，焉知是乎？曰：既不识佛，焉知不是？。印度六祖弥迦遮尊者有天在城里遇到一持酒器的人问
9、他：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰师识我否？祖曰：我既不识。识既非我。唐天宝三年玄宗派遣中使杨光庭入山礼佛，司空本净禅师对杨光庭曰：若欲求佛，即心是佛。”杨光庭日：云何即心是佛？师曰：佛因心悟，心以佛彰”。（1）我心即佛，佛即我心的世界观佛即是心，心外更无佛。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来（金刚经离一切诸相即名诸佛。“（P四五）五灯会元记载：有一居士（三祖僧灿）来拜见二祖慧可，居士问：今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。法海禅师问六祖慧能：即心即佛，愿垂指喻。祖曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。
10、”法海禅师信受赞曰：即心元是即佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。（2）自心觉悟的解脱方式何者是佛？见性是佛。（五灯会元）慧能说：汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而得建立。佛向性中作，莫向身外求。坛经菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。坛经“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。坛经般若品第二识心即离念，见性即解脱。五灯会元记载：二祖慧可积三十四年，韬光混迹，变异形象，或入酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人问之日：师是道人，何故如是？祖日：我自调心，何关汝事？五灯会元二十祖阁夜多尊者：婆修盘头尊者常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。
11、祖欲度之,先问彼众日：此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众日：我师精进，何故不可。祖日：汝师于道远矣。若设苦行与尘劫，皆虚妄之本也。“众日：尊者蕴何德何行而讥我师？祖日：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之日道。时遍行闻已，欢喜赞叹。西域崛多三藏禅师者，天珠人也。于六祖言下契悟。后游五台，见T曾结庵孤坐。师问日：孤坐奚为？日：观静。师日：观者何人、静者何物？”其僧作礼，问日：此理何如？师日:汝何不自观自静。彼僧茫然。师日：汝出谁们邪？日:秀禅师“师曰：我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！其僧却问：“师所师
12、者何人？师曰：我师六祖，汝河不速往曹溪，决其真要。其僧既往参六祖。中宗皇帝遣内侍薛简迎请慧能入京城侍奉皇帝，慧能称病不去说：愿终林麓，薛简说：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也。”（怀让）一日在庵前磨砖，马祖亦不顾，时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？沙弥道信来礼佛祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝！曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？慧忠国禅师问紫棱供奉：佛是什么义？奉曰：是觉义。师曰：佛曾迷否？师曰：用觉作么?”山僧歌问日居山何似好？起时日高睡时早。
13、山中软草以为衣，斋食松柏随时饱，卧崖龛，石枕脑，一抱舌席为衣袄。面前若有狼藉生，一阵风来自扫了，独隐山，实畅道，更无诸事乱相扰。钱钟书说：“南禅宗把念经功课全鄙弃为无事忙，要把学问简至无可再简，约至不能再约，说什么微妙法门，不立文字，教外别传经诵三千部，曹溪一句亡自得曹溪法,诸经更不看都是说南禅省事，不看经卷，不坐禅床。南禅画的原则也是以经济的笔墨获得更丰富的艺术效果，以削减迹象来增加意境。（七缀集）（3）“以心传心”的直观认识方法坛经云：“以心传心,皆令自解自悟。“除盖障菩萨所问经（卷十）：佛法神奇，唯内所证，非文字语言而能表示，超越一切语言境界”。佛主曾云：吾四十九年住世，未曾说一字。”禅
14、宗主张“不立文字，直指人心”五灯会元载：慧能在韶州时，结识一个叫刘志略的高士,刘志略的姑母是个出家的尼姑叫无尽藏，无尽藏常读涅槃经，慧能在一边稍微听听就明白佛经的意思并为她解说其意，尼便执卷问字。慧能说：字即不识，意即请问。尼日：字尚不识，曷能会意？,慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，告乡里人说：能是有道之人，宜请供养。于是居人竞来瞻礼。五灯会元载：一日，有大德问（南泉普愿禅师）曰：”即心即佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？师曰：大德且信即心是佛便了，更说什么得与不得，只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。二、禅宗与中国古代文化的关联（一）禅宗与儒家思想赖永海说：佛教传入
15、中国后，其思想受儒家的影响比较大。从学理上来讲，儒家最核心的思想乃是心性论，因此，佛教的中国化在某种意义上说，是一个在儒家思想影响下心性化的过程，禅宗就是中国化的代表。佛教先是受到儒家心性论的影响，后来又对宋明理学产生了影响。”(1)对于心性的理解，儒、佛相近，成仁与成佛皆源自人的本心本性孟子说：“仁，人心也。”君子所性，仁义礼智根于心。仁义礼智，非由外银(熔化)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求之则得，舍则失之。孟子认为，尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。云居智禅师曰：性即佛，佛即性。故曰见性成佛。“佛学是理解宋明理学的钥匙”王阳明：夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。(
16、2)众生平等，人人皆可为圣贤和成佛孟子认为，人人皆可为尧舜禅宗主张，佛性即在人心自身，人人皆可成佛；自性平等，众生是佛。玄素禅师居鹤林寺，一日有屠者礼谒愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：佛性平等,贤愚一致。但可度者，吾即度之，复何差别之有！”五祖问慧能：汝从何来？卢曰：岭南。祖日：欲需何事？卢曰：惟求作佛。祖日：岭南人无佛性。卢曰：人即有南北，佛性岂然？”祖知是异人乃君曰：著槽厂去。”(3)仁的境界”与禅宗的修行成佛不脱离日常生活的践履孔子的所有主张都是与我们最基本的日常生活活动和日常的人伦道德联系在一起的，而且孔子的那种道德境界是从普通人的日常生活中最为常见最能接受的孝、礼、爱人、修
17、身等现实的处世之道开始的。慧能说：心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。也就是认为，日常的心理和行为，包括孝养父母，怜悯同情之心都是修禅觉悟的方式。幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来！屠家放下刀，叉手曰：长史！哪个是不精底？师于此有省。四祖道信禅师云：汝但任心自在，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。慧能说：烦恼即是菩提，无二无别。只是看个人的觉悟与否，四祖道信禅师云：快乐无忧，故名为佛。（二）禅宗与道家思想1、老子提出的“虚静和“渗除玄鉴的主张道德经：“专气致柔，
18、能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？（十章）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。（十六章）老子说：不欲以静，天下将自定。“（三十七章）德山宣鉴禅师云：汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”怀海禅师云：但歇一切攀缘，不被见闻知觉所缚，透过一切声色，无有滞碍，不被诸境所惑，对一切境，心无静乱，心如木石。”2、道家的有无相生”与禅宗的“无”金刚经云：“所谓佛法者即非佛法；如来说一切诸相即非诸相；所言一切法者，即非一切法，是故名一切法；如来说诸心皆为非心，是名为心；说法者无法可说，是名说法。如来说众生非众生，是名众生。如来说有我者，即非有
19、我。惟则禅师曰：天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？司空本净禅师：“佛是虚名，道亦妄立，二俱不实，总是假名。佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无，心既是无，既悟二俱不实。知如梦幻，既悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。”安禅师问：道既假名，佛亦妄立，一切是妄，以何为真？师曰：为有妄故，将真对妄。故知真妄总是假名。二事对治,都无实体。穷其根本一切皆空。曰：既言一切是妄，妄亦同真；真妄无殊复是何物？师曰：若言何物，何物亦妄。经云：无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。”安禅师不知所措，师偈曰：推真真无相，穷妄妄无形，反观推穷心，知心亦假名。（五
20、灯会元）有近臣问：此身从何而来？百年之后复归何处？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时从何而去？来往无所，贫道此身，亦如其梦。（五灯会元）庄子说：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”（3）道家的无为”、顺应自然与禅宗的“饥来即食、困来即眠”庄子主张：顺应天命之性，与天道自然合一；恬
21、淡自然，虚静无为。禅宗主张：任性逍遥、随缘放旷怀海禅师：处处自在，一切不拘，去留无碍，去住自由。（五灯会元）五灯会元源律禅师问慧海禅师：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。”（三）禅宗与中国传统的思维方式和文人士大夫的生活情趣五灯会元天柱崇慧禅师问：达摩未来此土时，还有佛法无？师曰：未来且置，即今事作么生？日：某甲不会，乞师指示。师曰：万古长风，一朝风月。”问：“如何是天柱家风？师曰：时有白云来闭户，更无风月四山流。问：如何是道？师曰：白云覆青嶂,蜂鸟步亭花。”布袋?口尚的偈语：一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。大同广澄禅师：僧问：如何得六根灭
22、去？师曰：轮剑掷空，无伤于物。问：如何是本来人？”师日：“共坐不相识。曰：恁么则学人礼谢去也。师曰：暗写愁肠寄与谁！春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，尽是人间好时节。三、“境”“空静”“妙悟：禅境在诗歌和绘画艺术中的体现（一）“空与静”苏轼送参寥禅师：欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。（1）诗境中的禅理和禅意人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（鸟鸣涧）空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。（鹿柴）王维张法：在唐代诗人王维诗歌的佛学禅境中：空：就成了他诗中的一个不经意出现而有暗示意义的重要词汇。这里主要的不是空这个词，而是整个诗中呈现出来的一种
23、空的境界。眼看见了，耳听闻了，身感受了，但却用一颗无我之心去看。去听、去感受的。而当人以无心的空灵去体味外景外物，那么，空境呈空，实境也空，静境呈静，动静也静。”(2)“万法寂灭”的观念王维辛夷坞木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。王维木兰柴秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。(3)任心自在行住坐卧，触目随缘王维终南别业：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。清人徐增在其唐诗解读：右丞中岁学佛，故云好道。晚岁别结庐于终南山睡以养静，既家于此，有兴每独往。独往，是善游山水之人妙诀，可以适意，于是随己之意，只管行去。
24、行到水穷，去不得处，我宜便止，倘有云起，我即坐而看云之起。坐久当还，偶遇林叟，便与谈论山间之边之事，相与留连，则便不能以定还期矣五灯会元：日：忽遇恁么人出头来又作恁么生？师日：行到水穷处，坐看云起时。法融禅师：汝但任心自在,行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。（二）“妙悟”慧能：“令学道者顿悟菩萨，令自本性顿悟。一念若悟，即众生是佛。”坛经三十严羽论妙悟：大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。且襄阳学历下在退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟吾乃为当行，乃为本色。然悟有深浅，有分限，有透彻之悟，有但得T口半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有
25、悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。（韩驹陵杨先生诗卷一）学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自亦然。（龚相学诗诗诗人玉屑卷一）学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲年初便超然。吴可学诗诗：欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关心有悟，发为言句自超然。严羽：夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏盛唐为师，不作开元。天宝以下人物,先须读楚辞，朝夕讽咏以为之本；及读古诗十九首，乐府四篇，李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读
26、，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。（=）境佛学大辞典:“心之所攀援游履者谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法，为意识所游履，谓之法境青原惟信禅师：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。五灯会元卷十七）宗白华：人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：一为满足生理的物质需要，而有功利境界；二因人群共存互爰的关系，而有伦理境界；三因人群组合互利的关系而有政治境界；四因穷研物理，追求智慧而有学术境界；五因欲返本归真冥合天人，而有宗教境界。功利
27、境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。艺术境界主于美。南怀瑾先生认为：南北朝的佛学，因为与中国儒道两家文化的互相融合，奠定隋唐以后中国文化与中国佛学勃兴的阶段,因佛学的译述而启发文法,既有著作文心雕龙的刘勰，犹如云冈石窟，与唐代敦煌壁画，以及音乐、诗歌、艺术等的发达，无不与佛学相关。又因为唐室君臣，醉心佛学，故虽尊奉道教，实则佛道并重,一般读书人，号称儒者的知识分子，多已有
28、儒佛不分，儒道无别的学术思想唐代佛学的勃兴，影响中国文化每TP门唐代文学与所有文化，如蜜入水。如盐加味。随处充满禅意生机J2、境生象外”的提出是对意境理论的深刻理解刘禹锡说：片言可以明意，坐驰可以役万景,工于诗者能之。诗者其文章之蕴邪？义得而言丧，故微而难的；境生于象外，故精而寡和。司空图与极浦书：象外之象，景外之景，岂容易可谈哉”3、司空图诗品在文艺评论中对意境理论的深刻理解和实践高古：月出东斗，好风相从，太华夜碧，人闻清钟。典雅：“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士,左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫上有飞瀑,落花无言，人淡如菊。”绮丽：“雾余水畔，红杏在林,月明华屋，画桥碧阴。悲慨：“大风卷水，林木为摧，壮士拂剑，浩然弥哀,萧萧落叶，漏雨苍苔。叶朗：司空图的二十四诗品，它的意义主要在于揭示了意境的美学本质指明了意境溺口老子美学的血缘关系。
