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1、佛教最基本的内容佛教最基本的内容 常有未信佛教的人提问，说佛教讲些什么？释迦牟尼佛说法四五十年，其内容谁都无法三言两语就表达完毕。本文专为刚要接触佛教的人，介绍佛教最基本的观念：一、轮回。二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空。三、苦、假乐、无常、我、假我、无我。四、修行，离苦得乐，出离轮回，成佛，渡众生。五、殊胜的念佛法门。 一、轮回 任何一个众生，每次死亡后，下一世又出生在这三界六道中的某一界某一道。像这样，生生死死，死死生生，都在三界六道中轮来轮去、回转来回转去，就叫做轮回。若人不但没修行而且做大恶，则下一世必轮回入三恶道。那么，什么是三界？什么是六道？ 三界 1、无色界四空天； 2、色
2、界四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天； 3、欲界有色欲和食欲的众生所住的世界。包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天、焰摩天、忉利天、四天王天。 六道 天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。佛教说人死后第八意识不会消灭，但由于生前种的业因受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后，须坠落下生到各道之中。 二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空 业/业力/善业/恶业/业因/业缘/业障/业报(花报/果报)/共业
3、/不共业/缘起/空 从无始以来，由于最初的无明，而做了错事坏事，“天地间、冥冥之中”就记录下这一笔账。所谓“这一笔账”，就是“业”。做了一件坏事就有一份“恶业”；做了一件好事就有一份“善业”。恶业和善业都有一股力量，那就是“业力”，会牵引“行为者”；行为者做了好事，业力就牵引这个人往好的方向发展；行为者做了坏事，业力就牵引这个人往坏的方向发展。做好事就是造善业；做坏事就是造恶业。行善、为恶就是“业因”。行善、为恶都是业力所牵，促成业力发挥作用的人、事、物就是“业缘”。人的一生中，会造一些善业及一些恶业，这些善的账和恶的账，都会牢牢地附着在人的第八意识上。因缘成熟时，就产生“报应”。好的报应叫善
4、报；坏的报应叫恶报。这就是“业报”。业报分为“花报”及“果报”。现世报有时不发生，来世报则必然发生；也有人既受现世报，也受来世报。修行的障碍就是“业障”。“共业”是召感共同果报的业因，如一起出生在贫困天灾多的地区；“不共业、各人别业”是召感个别不同果报的业因，如身体不同、禀赋不同、苦乐不同等。因此，佛教力倡“诸恶莫作，众善奉行”。 缘起就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切万事万物，都是有因和缘才生起才存在才能成为果。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，若要它能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的助缘，才能开花结果。种子是花
5、的因；土壤、阳光、空气、水份、肥料等是缘；长成花就是果。 再以杯子为例，有粘土及其他材料是因；有工艺和制造师傅是缘；制造完成杯子这个物件就是果。杯子摔破，就是因缘不再和合，则不成其为杯子。所以杯子的本性是“空”的，不永恒。杯子的存在是虚幻的，是“性空幻有”。万事万物皆然。所以说万法皆空：万事万物的本性都是空的、空性。 缘起性空，缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都随著因缘分散而幻灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象或物件的“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，缘失而灭，因此它的本性是“空”，不永恒，都会幻灭。 说到这里，
6、会有一个疑问，既然都不是真的，我们自己是什么呢？有没有真实的东西？有，那就是“真空妙有”。本身具备空性，但却真实存在，可以说是永恒的，不灭的。以每个人或动物而言，第八识就是永恒不灭的。但是这个灵魂却带着因果业报的业因种子在六道中轮回，一再转世投胎。有时生在人间，有时生到天上，有时生为动物，甚至生为鬼道众生。 现在我们举一些性空幻有的例子：例如阳焰、海市蜃楼、镜中花、水中月、万有引力等，人道众生、畜牲道众生、植物、矿物、人间器物房舍杯盘等。天人、阿修罗道、鬼道地狱道众生的身体也是业力所感，虽然人的肉眼看不到，人手也摸不到，既不可见也不可即，但还是有生住异灭，有因缘造作，因此也不能算真空妙有，必须
7、归于性空幻有；其第八识则是真空妙有。 真空妙有的例子：例如最高境界者是佛法身、佛报身、清净佛性。而极乐世界的众生、万物、乃至光明水流树林鸟声妙音说法，也都是真空妙有。佛号和咒语的功德、威神力，也都是真空妙有。任何有情世间的藏识即使含藏善恶业因种子，都可看成真空妙有。业报业力也是真空妙有。大体上，不可见、不可即、但确实存在的、非有为法的，而是无为法的，都可看成是真空妙有。 再看缘起，像本文，笔者愿意写，这就是缘起。而读者愿意看，看过后收起本文。写本文看本文这件事不能永恒存在，这就是“性空”。笔者能写，大家愿读，这就是因；有文字、电脑、网络、墨水、纸张等，能让笔者表达，这就是缘。大家读了本文，增长
8、了对佛教的认识，这就是果，结果。因+缘=果 三、苦、假乐、无常、我、假我、无我 除了佛以外，一切的生命体都叫作“众生”。众生都在六道之中轮回，都在受苦。有时候有一些快乐，但那些快乐不永恒，都是性空幻有；甚至为了追求这些快乐而造业，受恶报，又更苦。受苦、受恶报的原因无法瞭解而产生迷惑。迷惑中为了追求快乐，又造业；造了业，又受报。循环不已。 受苦 造业 迷惑 因为快乐、圆满都不永恒，所以叫作“无常”。通常指丧命、破产等等，本来情况好好的，却忽然起了大变化，由乐变苦。 1、领悟“诸法因缘生，当体即空，无有自我的体性”，此即无我；若言诸法有体性，则其体其性为空，这个空就是我。 2、当体悟此四大假合之色
9、身不是“真我”，只是因缘和合而有这个身体，这个身体就是“非我、假我”。 人间有八种基本的苦，叫作人间八苦。那就是：生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。 四、修行 “离苦得乐”是佛教的宗旨。修行就是为了离苦得乐，要达到真正的离苦得乐就是要出离轮回，更进而渡众利生，也让其他众生出离轮回。最终目标是自己成佛，也帮一切众生都成佛。要达到这些目标就要“修行”。修行有许多方法，佛教用“八万四千法门”来形容方法之多。例如：行善积德、诵经持咒念佛、守五戒等等都是修行。 1、狭义的修行，就是舍五欲、守五戒十善，断贪、嗔、痴、慢、疑、妒、恶见、邪见、邪修等，修六度万行，终极目标修成佛。最狭义
10、的说法则是修禅定才是修行，没修禅定就不算修行。 2、广义的修行，“依教奉行”就是修行。念佛法门是 释尊所教，念佛当然就是修行，不注重禅定、持戒等；而念佛中修禅定持戒等，当然也可以。 3、修梵行，就是修清净之行。狭义的梵行指断绝淫欲，不做房事。因为男女交媾，会出秽物，故言不净；而且，不断淫欲，无法使修道之心真正清净，修禅定也无法有大成就。广义的梵行指断除五欲十恶等一切令身心不净之行。 4、以这个时代而言，最简单、最殊胜出离轮回的方法就是念佛，念“南谟阿弥陀佛”，蒙佛接引往生极乐世界。佛教说宇宙中的佛，是至高无上的。佛有无数无量，不是仅有的、单一的。每一尊佛成佛的时候，会感应出祂自己的一个佛国净土
11、。极乐世界是无数无量的佛国净土之一。到了佛国净土，就没有轮回的苦恼了。万事万物的生起、存在，是因缘和合的结果，不是任何一尊佛所创造的。 5、为何要吃素？ 天台宗智者大师说： 为培养不杀生之慈悲心。 为坚定“欣厌心”：欣慕净土，厌离婆娑。 不吃鱼不吃肉，就不与被杀之动物结恶缘，来生也不必还它，不必被它杀。轮回中的恩怨相报，是由于大家有业识，善恶的业因种子，包含恩仇的业因种子，贮存其中，遇到外缘成熟时，业力自然会造成恩怨相报的事。 众生皆有佛性，终究可以成佛，今日杀生等于杀佛种。 累世轮回中，互为眷属，今世不忍宰食。 五辛类葱姜蒜洋葱韭菜等，生吃增嗔恚，熟食助淫欲，而且魔鬼魑魅爱接近其气味，会来食
12、者唇吻舔舐。故五辛类列入荤类而戒食。 其他原因，例如为亲人祈福等等。 6、为何不光吃水果 动物本性较强，有业识，杀他必结恶缘，会冤冤相报。而且被杀时，反应强烈，令人不忍。植物没有业识，不会冤冤相报。 业识就是召感业力业报的情识、意识。人就有业识，那就是第八识，贮存善业恶业的业因，内因；当今世或来世外缘到来，因缘和合时，就会引发业报：有恩报恩，有仇报仇。这也就是轮回的可怕之一：恩怨纠缠、冤冤相报。 7、允吃三净肉 佛陀在世时，允许吃“三净肉”即不见杀，不闻杀，不疑为我杀。念佛的人，或者修禅定禅观的人，初始阶段，若吃鱼肉的习性未灭，无法一时完全断掉鱼肉，可以先从吃三净肉入手，再逐渐戒绝，才会有大成
13、就。而五辛类，如葱、蒜、洋葱、韭菜、韭菜花、蒜薹、蒜苗吃了口中会产生不良气味，让别人闻了不舒服；甚至会招来鬼道众生附着于嘴唇。身心脆弱时，容易生病潦倒。因此务必断绝。“请参阅莲邦宝典第282页注2 修定的障碍顺序。” 五、殊胜的念佛法门 前面说过，修行是为了离苦得乐，而且念佛就是修行。念佛的成就分为三个阶段：1、第一阶段的成就，是往生极乐世界，出轮回，寿命无限；2、第二阶段的成就，是在极乐世界修行修到成为等觉菩萨，像观世音、大势至那样，达一生补处；3、第三阶段的成就，是他方世界机缘成熟，虽佛位出缺，却已合当有佛出世，又与我们各人所成就的等觉菩萨之缘分也成熟，则到该世界成佛。所以，念佛是保证成佛
14、的修行，但时间快慢不一定。如果有人弘法时说念佛是到极乐世界成佛，那是口误。极乐世界或任何佛国净土都只能有一尊佛，因为该净土是该尊佛成佛时感应出来的，也可以说该净土是酬报该尊佛的修行而产生出来的；别人成佛，会感应出别人自己的佛国净土。没有任何一个净土是两人或多人共同感应出来；也就是没有任何净土同时酬报两尊佛或多尊佛。 如何着手修念佛行？主要分为散心念佛和摄心念佛。 散心念佛 口中念佛，心里想着别的事，不专心。甚至一面做别的事，一面念佛。例如一面看电视、习字、做画、绣花、下棋、打铁、挑砖、做家事等等，而一面念佛。这样子，不能入定，不会有功行道力或神通。但往生极乐世界的功德不减。十声一声都能往生。而
15、只要念佛数量多，往生品位就高。前面提过，大品经说：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”往生极乐世界自然就是不尽的福报。 摄心念佛 就是念佛时“都摄六根”，眼耳鼻舌身意都守规矩，心无旁骛，专心念佛。目标是“净念相继，得三摩地”，念佛中不起杂思妄念而入定、入深定。摄心、专心念佛，假以时日，就能够入定、入深定。同样，念佛数量多，往生品位就高。只要摄心专心念佛，即使不懂什么善巧方便，多少都会入定。 1、浅定 心思沉浸在念佛中，心住一境，心思住于念佛之境，这就是在“定”中， 是入定。但老是会产生杂思妄念，入定质量不够好。 2、深定 嘴里念佛，也是心住一境，心思住于念佛之境，心里没产生杂思妄念。入定质量
16、好。日久功深，会有功行道力，证悟佛经开示的境界，也会逐渐和前世的修行接轨。前世有神通时，今世也会发神通；前世没有神通时，今世须另外修才会发神通。由于定功深厚，修起来也比较容易。佛教的观点、境界、智慧和功德利益。发神通是额外收获。因此说神通是禅定的副产品。） 笔者不太提倡修定，因为既困难，也没有必要；不管是散心念佛或摄心念佛，都必定往生，“出世间”的效果一样；只是“在世间”的效果不一样而已。散心念佛，不会入定，在世时，不会有什么功行道力；摄心念佛，会入定，若定功深厚，在世时，会有功行道力和神通，渡众利生较方便。散心念佛和摄心念佛差别就是这样，在世间时有差别；对往生的出世间法，则没有差别。顺其自然
17、就行，念佛中，能入定就入定，不能入定就不入定。若要修定，请详阅莲邦宝典第三章，有详尽的解说。除了阐述念佛中能入定之外，还详细解说修佛说观无量寿经的定散十六观法，完全秉承 阿弥陀佛的化身善导大师的教导。修成就时，能觐见 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、能见到极乐世界、能发神通。 有些人觉得光只散心念佛太单调不够味；也向往有一些“证量”，发一点神通。那么，笔者介绍一个简单殊胜的方法，能达到这个目的。那就是“双重念佛”。 双重念佛 坐下来，不必盘腿，轻轻闭眼，嘴里念佛，念“南谟阿弥陀佛”六字，小声即可。以5秒钟念10声以上的速度念佛。同时心里默念“阿弥陀佛”四个字。要领是“系心一缘，双重念佛”。修
18、定的方法中，这个双重念佛的方法是效果最好的。修定中所系的缘就是阿弥陀佛四个字。念佛和复诵的速度都要快，都不要慢；但口称和默念不必同步。一心两用，既要口中念佛，又要心中默念，刚开始有点不习惯、有点困难，勤于练习就没问题。如果杂思妄念很多，是正常情况，没关系，认真修，杂思妄念会越来越少，终究会不再生起。要领就是以想佛，想四字“阿弥陀佛”或六字“南谟阿弥陀佛”，联赛取代杂思妄念。此法修习惯后，会变成所复诵的四字佛号并不出现，而是成为“忆念阿弥陀佛”，成为忆着佛、想着佛、思着佛、念着佛、腻着佛、粘着佛。至于忆念中的佛，是在天边，或在眼前，或在脑海里，都没关系，都不必在意，入定效果才会好。若要把佛设定在
19、眉间也可以。这个方法也可当作文殊般若经开示的“一行三昧”之善巧方便。成就时，也能在定中觐见阿弥陀佛。 因为还没修观，所以也不是观想阿弥陀佛。不过，此法入定效果能达到很好的境况，能让第七识寂灭，再有善巧方便之法，就能开悟见性。见佛以及开悟见性，当然都是很好的成就。善巧方便之法，可以参越莲邦宝典开悟见性的方法。 修行中家里设佛堂，点香拜佛后才开始修定，成效较佳。但没有条件设佛堂的话，不设佛堂也没关系。设佛堂时，没有静室就设在大厅。若拜水果食物时要点三柱香；修行时点一柱香即可。 人天福报 做大善事，或者修行修得不错但不够好，则下一辈子投生在人间富贵之家，一辈子享福；或生于天界享福、享乐。然而往往富贵
20、之人造的恶业反而更大，因有财有势之故，而业报就更苦了。天人因为实在快乐，常不思出离而不进修，天寿尽时常堕入恶道。越高层次的天人，寿命越长，而命终时越痛苦。 皈依 皈依就是归附依止、归投依靠。三皈依，简称三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依师即是对三宝弟子行皈依仪式的出家法师。有皈依仪式而入佛门是一般的程序，当然很好。但没有皈依仪式，只有心灵上真正的皈依佛教，精进修行，一心向佛，只信佛教，不信外道，这也是皈依。是内心真正的皈依，胜过形式上皈依了却还拜鬼神、甚或退转。有人说没有皈依仪式的人，好比没有注册，不算佛教徒。这话有待商榷。笔者就没有皈依仪式，谁能说笔者不是纯正的佛教徒！印光大师说，只要精读他的著作而修行，就是皈依在他门下。如果有人说必须有皈依仪式才能算佛教徒，那么，就是说印光大师在胡乱主张。笔者修佛初期，算是皈依在他门下。皈依在他门下，就是皈依僧；学他传的佛法，就是皈依法；而当然是皈依释迦牟尼佛以及阿弥陀佛了。后来领悟他是第十九愿机类，不够好，就转而直接皈依阿弥陀佛，秉持第十八愿之旨趣而修念佛行。笔者曾点香膜拜阿弥陀佛，矢志皈依佛教，皈依阿弥陀佛，仰蒙阿弥陀佛允杯赐准、确认。请参阅本书第二章第三节的论述，念佛，专念“南谟阿弥陀佛”就是皈依在阿弥陀佛门下。
