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1、修行那些事儿修行那些事儿 修行是否好，不在于打坐多久，念经多少，捐了多少钱做功德，而在于是否发了无上殊胜的菩提心。而菩提心发了以后不能光说不练，还要在为人处事当中去行持这颗菩提心，即行菩提行，这样才可以检验自己修得好不好！真正有修行的人，只会说自己修得很差，除非为了度化众生的需要，否则不会向外炫耀自己。 说自己修得很好，希望赞叹自己的人，实际上往往是还需要加把劲努力学习的人。有多少分的谦虚，在修行中就能获得多少分的功德利益！ 见到别人修行好，要赞叹别人，鼓励别人，不要心存妒忌，使手段妨碍别人的修行。 我们学佛是为了成佛渡众生，现在有同修修得比我们好，可以早一点脱离苦海,我们应该感到高兴，随喜别
2、人的修行功德,自己也会积聚无上的福田。别人修得差，帮一把！别人修得好，替其高兴，同是佛子,都能早日觉悟是我们的心愿,共同承担如来家业,实现人间净土，时时让菩提心起作用。 若要快速成就无上菩提，忍辱是最好的方法。一可消业障，二可增上我们的慈悲心！忍辱并非一朝一夕之事，而要反复不断的磨炼，才能将我们心中的怨气平息，而达到无嗔的境界。 弥勒菩萨：“有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙只睡倒。涕吐在脸上,随它自干了。我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了。”佛菩萨也是通过一步步的修炼逐渐到达永恒的涅槃境界。 平日在路上,见到汽车或摩托车上运载至屠宰场或菜市场即将遭到
3、宰杀的动物时，要在心中为它们皈依三宝，这样它们舍此业报身后,以您为它们皈依之功德，必能往生善趣值遇佛法。在郊外坐树木板凳前，认真看清上边有没有爬到蚂蚁，有的话为它们念几句佛号或几句咒语，将它们轻轻吹开后才可坐下。在山上散步的时候，最好边走边大声念佛，如此无数的旁生都能闻声受益，不再堕入畜生道中。 心中常为众生着想，不为自己打算，吃亏的事不计较，能利乐大众就好；有利的事让给他人，使别人得到快乐。 以慈悲来感化，遇到苦难的众生，愿以身心吃苦让他们得以脱离；遇到贫苦的人们，尽量以布施来满足他们凡此种种，三千大千世界有无数的众生，众生的苦不尽，我们的菩萨行就不尽，若一众生未成佛，我们的悲心便永远不退。
4、只要还有苦有难，我们就是观世音，寻声救苦是每位立志成佛的佛子不辞之义务。 为什么世界上会有这么多的人成为仇人？就是因为我执在作怪。有损害到自己利益的情况，就会引起斗争。如果大家都不计较，那就变成了极乐净土。因此，要以佛法唤醒大家心中的佛性，心中的智慧流露出来后才能够成为一个明白道理的人，这样，才能够远离一切的过失，才能拥有和谐安乐的气氛。菩萨在外表形象分为二种，一种持戒威仪不缺；一种放荡不羁，口无遮拦，而实际心怀慈悲，处处念着众生。以前佛菩萨下凡在人间示现为僧的情状也大多是行为不如法的，比如寒山、拾得便是行迹怪诞、言语非常。我们汉地的济公和尚行为也看似不如法的，但他却实实在在是一位得道高僧。因
5、此，看一个人是不是菩萨，不能专以外表来论，而是要看他的内心有没有菩提心，有没有利益众生的行为。我们在学佛当中，要多看同修的优点，不要谈论别人哪里不好，哪里破戒 要记住一点：戒律是用来戒自己，使自己受到约束不去犯错，而不是用来规范衡量别人的。不只我们学佛的人，就是世间的人，你只看他优点，不谈他的缺点，也会结上好的人缘。 有许多居士是盲目崇拜的，他们只恭敬有名声的师父，对于一般没有名气的师父就理都不理，这是非常错误的。一切僧都是佛在世间的形象代表，应当都恭敬，而不该怀有分别之心，有名气的就恭敬攀附，没名气的就当是根草，这也是当前一种不好的现象。为什么是末法?就是很多迷惑的众生,愿意信大仙,供养大仙
6、,信那些观观看看、破绽,致使邪知邪见昌盛。只有佛陀的教育是永恒的真理,才能真正地消灾免难,却得不到重视。还有一些女居士，她们的盲目程度到了让人难以想像的地步，可以献身投入别人的怀抱。这样就可以成为“师父”跟前的红人，在别人前就有了地位似的。她们真的忘记了为什么来学佛，结果还是搞成了社会上不良风气的那一套，不仅害人而且害己。真的，淫欲这东西，最怕就是双方的挑动，若坠进去，那可就万劫不复了！所以，真诚希望有缘的同修们都能警醒，不要成为淫欲的牺牲品。只要我们对三宝有坚定的信念，在心中把佛法放在第一位,不管身处在哪儿，即使在工作中，错误的想法及时转成正确的想法,就是在修行的道场中了。任何环境皆道场,山
7、河大地皆如来！这样你就不会再说：“啊，我很忙，没有时间念经打坐。”真正的学佛人，在哪都是道场，哪里都是觉悟的好时候,起心动念下功夫才是真修行,只要心里时刻系念着众生，发菩提心，那你就每时每刻都在学佛了 ! 怎样在生活中落实学佛的方法，是学佛的基础。时时处处体现觉而不迷，念念为众生，培养愿力，引发菩提心，遇事提起正知正见，深信因果，随缘了业，从心地上下功夫，转念离相修善。把佛法的根深深扎在生活中，让佛法在世间圆融，能帮助修行人尤其是在家居士达到老实念佛的目的，是修持最好的助行。一定要拿出真诚心、恭敬心、感恩心去做，才有效果。 1、从家庭做起。父母在世的居士，必须孝敬好父母，必须尊敬爱人，把家里的
8、亲缘都当成阿弥陀佛去恭敬。家人无论以什么方式对自己，都是自己以前种下的因所得的果报，如果是逆境绝不能逃避，要真诚念佛为家人回向。这样做才是深信因果、随缘了业。以后扩大到恭敬一切众生。 2、转念。早晨起床时观想一切众生都穿上智慧衣，下地的时候都脚踏莲花，上厕所是为所有众生排除烦恼，洗脸是为所有众生洗去烦恼业障，刷牙是为所有众生刷去口业，梳头是为所有众生梳掉烦恼，愿众生早日露出智慧。一念观想后，紧接着念佛。这就是帮助我们清净自心，离相修善，拓开心量。 3、表法。上早晚课，点上佛灯，表示佛弟子燃烧自己照亮别人，也就是为众生作贡献。点一支香，表示自己以及虚空法界众生都早日破迷开悟，一心一意跟着阿弥陀佛
9、走。磕头是为众生磕去高慢心，生出平等心，这是破除迷信的学佛，这样做才有功德。 4、诵经、打坐、念佛、绕佛时，观想所有众生都坐在莲花上，和我们一起在做这些佛事。这是在拓宽心量，不舍众生，破除我执。 5、上课或诵经时，如果有人来，马上观想是阿弥陀佛来了，用恭敬心把他请进来，他坐在什么地方都是坐在莲花上，接待完毕，继续上课，不会受影响。接待客人和诵经念佛都是佛事，是平等的，修我们的平等心。 6、饭前不要想饭菜的味道，用一念观想这是阿弥陀佛无量光化现的法食法味，愿以此供养三宝，供养众生，愿所有众生都吃到智慧法食早日破迷开悟，然后边吃饭边心中念佛。这样做能够去掉分别心，这是离相吃饭，这样做才有功德。 7
10、、行住坐卧时皆观想众生都坐在莲花上，阿弥陀佛的无量光时时照耀着所有众生。这是修净业，训练自己当下就生活在净土中。 8、如果家人不信佛，有吃肉、抽烟、喝酒、打麻将等习气，我们不看他们的过错，不能生气、发火，要观想，莲花托起他们，佛光照着他们，为所有这样的众生念佛回向，愿他们早日觉悟，去掉习气，早日皈依三宝，共同念佛，同生极乐。这既是深信因果，又培养愿力。 9、有病苦时，不要抱怨不要着急，深深忏悔自己往昔所造的业障，真诚为有同样病苦的众生念佛回向消除病苦，该用药就用药，当愿力大过业力时病会很快好起来。这也是培养自己愿力的时候，其实病苦是修行的助缘，帮助我们看破放下，理解生命无常。 10、遇到逆境、
11、灾殃和自己所有不顺心的事，深深的相信这都是自己以前造作的不善因感召的，这是果报现前，应该甘心情愿面对它，应该由自己承受，与别人无关，一切人和事，都在成就我，都是在消业。这就是深信因果。 11、有人来电话的时候马上观想，莲花托着他，佛光照着他，再接电话。不分别对方是谁，不分别什么事，把我们觉悟的念头传递给他。 12、做任何事的时候都不能着急，不能盼着早点做完，好去念佛或者诵经，应该一心一意把佛事做好，善始善终。因为离相发愿以后去做世间事都是佛事；与念佛诵经功德一样，只有安心去做才能随缘了业。如果不甘心，就是不随缘，这业就没了完。 13、购买蔬菜、水果、日常用品时，不能拼命的讨价还价，要合情合理等
12、价交换，更应该感激对方的劳动，广结善缘。不必怀疑他是否缺斤短两，这就是分别心在作怪，个人因果个人负，我们绝不分别。 14、念佛时，开始要忆佛，观想佛的慈悲，观想佛为普度众生的大愿，观想佛在因地舍身为众生的大行，发出向佛学习的决心，然后再带着强大的愿力去念佛，为那些还没有觉悟的众生能够早日破迷开悟而念佛。这样的念佛才能慢慢的有感应，才能得到佛的加持。随着愿力的增长，妄念会逐渐减少。若有妄念产生，马上观想用阿弥陀佛的无量光化掉，融入佛光里。 反复运用就是长时熏修。会应用的话，生活中的每一件事都是佛事，这些例子只是最常见的，每个人有每个人的不同因缘，可以举一反三灵活运用，在生活中体会它的无量义。时时
13、处处发出觉悟的念头，感化身边的人，能令恶缘变善缘，善缘变法缘，法缘变佛缘；减少分别、妄想、执着，以后就有可能实现声声佛号住真实慧。 按八正道修行，心里才能清净 、正见 凡是合于佛陀说的四依法：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义为正见。凡是以分别心来认识、判断、处理事物的知见，都属于偏知偏见。以分别心把一切事物分为善恶、好坏、是非、对错，高低之分等，然后执其一边，排斥另一边，这既是偏见。如果反对和攻击另一边，则属于邪见。佛法是不二法门，看一切事物都是因果相续相，因果是一不是二，没有对立的法门，也没有谁排斥谁，如果存在谁排斥谁，或谁要消灭谁的观点，既是偏知邪见。 、正思 合于出离
14、六道的思维属于正思维。深信因果，随缘了业，离相修善，愿力相续，时刻让菩提心起作用的清静思维属于正思维。一切违背因果的想法、攀缘、心外求法、著相、自私自利的胡思乱想皆是妄念、邪念，都不属于正思维。 、正语 古人讲：“非礼勿言为正语”。何为“礼”？符合道德为礼。在正知正见的前提下，凡是不符合正知正见的话不说。如大菩萨，不渡众生不开口，开口必利生。具体讲，不说是非，不说人过失，不攻击毁谤人和事物，不说废语妄言，谓之正语。 、正业 做利国利民、利益众生的职业为正业。凡是破坏环境和道德的职业为邪业。如开赌馆、吸毒、贩毒、贩卖牲畜、杀业、妓院、电子游戏、电脑赌博、贩卖黄色影视书籍、养畜生为卖给他人宰杀等，
15、此类属于邪业。 、正命 所作所为都是光明磊落，没有见不得人的行为，谓之正命。有五邪命：一是标异现奇；二是说自己功德；三是占相吉凶；四是高声现威；五是说人供养。 、正勤 在正知正见的前提下修行“五戒”、“十善” 、“六度”等法，依八正道而精进修行为正勤。为人处世让觉悟心起作用，处处慈眼视众生，深信因果，不和众生搞对立，念念为众生，愿力相续，以愿克业才是真精进。邪精进是修旁门左道，执着神通，执着修无益苦行，为有所求而精进等。 、正念 时刻心系佛、法、僧即是正念，将三福六度、十大愿王在生活中起作用就是正念。邪念是念偏见、念情爱、念私欲、念财、色、名、食、睡等。 、正定 定在出离六道的决心上，定在念念
16、为众生的愿力中，定在深信因果中，定在离相修善中，定在四依法中，凡是听到不符合经典的说法如如不动为正定。邪定是执着定中境界，着相、着魔为邪定。 怎样才能分辨正邪法? 印光大师言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。 、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，处处作怪，迷惑众生，只在事相上用功，不知内心觉悟，满脑子是非得失、名闻利养、烦恼重重，只知道事相上的戒律，鹦
17、鹉学舌，夸夸其谈，不知内心的戒律，不信因果，瞧不起众生，没有正知正见，攀缘，传是非，没有菩提心，没有愿力，处处有求。皆是犯戒，不是善知识，不是正法。 、凡自称、或故意通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，认为自己已修成，已证得，不是善知识，不是正法。 (三)、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识，不是正法。 、凡不修普贤行，内心不知觉悟，心外求法，借寿，还寿生、挂牌、烧表，还因果债，超度等所谓的佛事，实际是凑热闹，谋取钱财的，不是善知识，不是正法。 、凡不劝人学习佛陀的教育，深信因果，正知正见，觉悟人生，离相修善，发无上菩提心，自圆其说，自称闭关缺
18、钱，处处攀缘化供养，谎称能超渡幽冥界的众生，有能力送人往生者，不是善知识，不是正法。 、凡以种种苦行、为自己去求，三步一拜，一字一磕，自我伤残，妄称代众生受过者，不明佛理地吃苦是证不了菩提的，有行无解增长愚痴，不是善知识，不是正法。 、凡以弘法利生为借口，打着佛法的旗号，办的是魔家、仙家的事，看风水，查因果，过阴，查冤亲债主，破绽，还人皮债，巧立名目，违背经典，说阿弥陀佛犯错误了，弥勒菩萨开始接班了，打开你第六意识，地狱就除去你的名了，嘴说持戒，实际犯戒，嘴说修空，处处著有，花言巧语，控制信众，骗取钱财者，不是善知识，不是正法。 、凡自称有奇法异能，可以看出前生后世，能给你消灾免难，能把你的病
19、根除，自称有大悲水，解脱丸，是大德加持，吃了就消除业障，能让人立刻开悟，比佛还高，诓骗信众钱财者，不是善知识，不是正法。 、凡已皈依佛门，仍心外求法，到处化缘，攀缘，名闻利养者，不是善知识，不是正法。 、凡严守戒律，无私奉献，弘扬佛陀的教育，帮助众生觉悟，教人积功累德，净念相续，深信因果，愿力相续，深发菩提心，离相修善，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识，才是正法。 佛渡有缘人是什么意思? 佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛不是万能的主宰者，否则他不如直接把我们业障消除变成佛岂不痛快省事？他干嘛
20、要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难！ 佛有三不能： 第一佛不能替众生转定业； 第二佛不能渡无缘之人； 第三佛不渡人、唯人自渡。 任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他 学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式地将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄
21、乎的、万能的“神仙” ，绝不可能把我们变得同他一样，他做的是教给我们永恒的真理和方法，无法替我们“创造或发明什么”。 当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着。我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自然会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是暂时无缘，一切都是变化的。人的成长和价值更是同样如此，因此，关于有缘、无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。 什么是迷信地学佛? 什么是迷信地学佛？就是虽然嘴里喊“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，读的是佛说阿弥陀
22、经，在为人处事中心外求法，还要还因果债，还要破绽破绽，还要借借寿，还以为阿弥陀佛能保佑，有病去病，没病保平安，这就叫迷信地学佛。多数学佛的人，都是在佛像前上三根香，诵几部经，磕多少头，接着就念佛了，这就是迷信地学，念完了怎样？该怎样还怎样。 放眼看看迷信学佛的众生，经常到寺庙里烧香求福，特别是出名的寺院真是人山人海，香火缭绕，功德箱里塞满了钞票。每个人焚香下跪的时候，都在心中祈福，希望佛菩萨保佑自己发财、消灾免难，最后的结果还是该怎么不顺还怎么不顺！因为错误的想法是灾难的根源，不把错误的想法转成正确的想法怎能消灾？ 俗话说：心诚则灵！末法时代，很多寺庙多被世俗污染，变成了旅游区，不以修行为目的
23、，不是续佛慧命，不宣扬佛陀的教育，有些甚至被假和尚、假道士，假居士承包来赚钱。但不可否认，还是有不少寺院有大德高僧主持，宣扬正法！ 真正的佛教弟子，是把自己的一生奉献给佛教，去普渡众生，没有任何攀缘索取的想法。没有奉献，哪里有福报可言呢？整天为自己的利益，想着索取，不帮助众生，甚至还迷惑众生，不择手段地骗取众生，又哪里有福报可言呢？有的只能是祸报啊！ 诚心的三柱香在心中，正信、正愿、正行才是真香，把觉悟的心波传递一切众生。迷信学佛的心波是什么呢？自私、贪婪、占有、伤害、虚伪、势利。 佛菩萨能保佑我们吗？不积好因，哪有好报，没有奉献、谈何福报？没有为他人、为众生做奉献，心中只想索取和享受，天天造
24、业消福，怎能健康、顺利？ 想法正确，福虽未到，祸已远离；错误想法，祸虽未到，福已远离。真正的善念就是我们的护法。 行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却天天增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已天天在亏损了。 小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。 真诚期望迷信学佛的信众从梦中惊醒，不要再天天烧香求佛保佑了，求佛不如求自己，好好孝顺父母和公婆、恭敬丈夫积攒德行吧！德行就是福，德行就是消灾免难的保证书。多做一些有益社会、有益他人的实事，多做一些慈善捐助，多印些破迷开悟的经书，让更多的人觉悟受益，以德治国，以德治家！不要再去为自己的私利、
25、欲望，甚至恶行在佛菩萨像前祈求什么福报了。要知未来果，现在做者是，祸福无门，自己感召。 为什么有人一辈子行善，自己却没有善报。为什么有人作恶多端，缺一辈子没有报应？ 善恶本是人心中的一种分别,同一件事从不同角度看，是善，是恶还不一定，例如：吃苦忍让是一种美德,但要看对象，如果我们的忍让最终感化了对方,那么就是有意义的大善举。但有些众生太过刚强难以教化,不但不知感恩悔改,甚至变本加厉,此时如果继续忍让就是纵恶,非智慧之选。要有方便:骂人打人皆教化，善恶本在自心间。行善是主动的利他之行。 另外，因果通三世，这一生做的恶事，可能要下一世遭报，或者子女遭报，不是不报，时候未到。 行善者为何多遭不幸?如
26、果原来或者前世做了恶事，那还是要受报的,现在做了善事，以后也必然受报。 所谓种瓜得瓜，种豆得豆，但是不是你种下种子就能立即得到果实呀，你最起码得等到种子发芽，长大，开花，然后结果，而且还得等果实成熟。一生行善所得的福德，也是如此，还没有到成熟的时候。但是他可能前世做有恶业，所以今生受恶报，根据先熟先报的原则，行善的果还未成熟，当然不会报。而恶业的果熟了，就报了。那句话，善有善报恶有恶报，不是不报，时候未到，这是真理。因果报应，丝毫不爽。 为何有些人行善后不觉得有善报？这可能有下列几个因素： 1善业极小，恶业极重。 假如一个业障很重，他现在所做的一些布施等善法与过去的业障相较，业障如山，而善法如
27、米粒，这时自然就不会明显感受到善法果报。他仍然在承受深重恶业不断成熟的果报。必须长远的、持之以恒行的行持善法，真正转变了业力，善业充满，恶业消弱或消失，就一定能明显感受到善业果报。善恶有报从来都是不虚的。 2所作的善事可能并非真正的善，或者善业很小。 所谓善，以及它的大小，最主要的取决于动机或叫做发心。行善仅仅是为了实现自己即生的一些目的，诸如健康长寿、升官发财等等，甚至把功德回向在对怨敌的恶心诅咒等上面，这样就使得所做的善变得极其微小甚至颠倒成恶了。结果是要么感受到一次渺小的善果就再也没结果了，要么就根本不会感得善果。如果出于对未来世人天善果考虑、为解脱考虑，就是纯正的善，能的善果。或者最上
28、乘的发心：纯粹出于利他的动机，为解救别人的不幸或痛苦才不顾一切的施予援手，完全不考虑作此事后，将有何种的回报、对自己将有何种好处，这样的动机，那么这个善业就非常的大、非常强。 3.一边行善，一边造恶业。 经常布施、持戒等行持善法，固然功德不少，然而如果自己不大注重修为，仍然不断造作身口意的恶业，例如，经常出手伤人，做事害了人，堕胎，杀生或点杀，或者不修口德、恶语向人、离间、诽谤，或者贪心、嫉妒、嗔恨、邪见等炽烈旺盛，或者对三宝、圣者、父母、师长等福田、恩田的殊胜对境起不恭敬心、邪心、邪行等，虽然一边在行持一些善法，但另一边却还在不断的造这些恶业，结果也是不会感受到善法果报。 4.没有回向或者颠
29、倒回向。 如果没有做回向，一次后悔或嗔恨心就可能将善法摧毁无余，不得果报。或者将善法功德做但愿某人倒霉、不顺、遇到不幸等这样颠倒的回向，自己也将完全得不到善法功德。每次行善都做个广大圆满的回向，回向众生、回向成佛等像蹬地的菩萨圣者那样普皆、广大的回向，这样，即使再微小的善法也会变得持久、强大，不会被耗尽、用完比且会时时辗转增长，果报一次次的成熟受用。 大安法师开示： 大安法师：佛说无量寿经讲到，我们在娑婆世界能够听闻到这部经，能够信乐受持，依教奉行，那是难中之难，无过此难，就是说没有比这个更难的事情了，这是一切世间极难信之法。 它的难信就在于，念佛法门的事理、因果、性相是全体建立在佛的境界当中
30、，离念灵知。 佛的大慈悲心、大平等心和无量的智慧、无量的善巧，才凝聚成这个念佛法门；而我们凡夫都是带着有量的、生灭的、狭劣的、我慢的心去理解、去接纳念佛法门，就容易差之毫厘，失之千里。 所以，蕅益大师说，念佛法门，唯佛与佛方能究竟，九法界的众生靠自己的力量不能信受，不能理解。 我们这些没有智慧的业障凡夫该怎么办？我们就要以谦卑的心态来仰信，来尊信，从这里契入。 摘自大安法师著净土资粮信愿行 问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开
31、示。阿弥陀佛！ 大安法师答：念佛是可以消业障，但是念佛不一定能在今生消完我们的业障。普贤行愿品在忏悔业障这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢？ 蕅益大师对此有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，功德很大。如果一天念十万声佛号，那一天消很多业障啊。如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好，那么能够消多少业障呢？这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。 所以有病是正常的
32、，凡夫众生有这个四大色身，他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。 佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否？所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。 因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的
33、船票，这才是大事因缘。解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。 我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。 在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。 修行就在日常生活之中 工作单位是你和社会之间和他人之间，进行交换的桥梁。单位是你显示自己存在的舞台。单位是你美好家庭的后台。 在单位要学会珍惜： 一是珍惜工作。工
34、作就是职责，职责就是担当，担当就是价值。感谢那些让你独当一面的人，感谢那些给你压力的人，感谢给你平台的人。 二是珍惜关系。单位的各种关系一定要珍惜，宁可自己受委屈也尽量不争高低。一个人只有能够处理好和自己有工作关系的关系才叫能力。 三是珍惜已有的。在单位你已经拥有的，一定要珍惜。也许时间久了，你会感到厌烦。要学会及时调整自己 在单位最忌讳三点： 一是把工作推给别人。工作是你的职责，是你立足单位的基础。把属于自己的工作推给别人，不是聪明，而是愚蠢，除非是你不能胜任它。 二是愚弄他人。愚弄别人是一种真正的愚蠢，是对自己的不负责任。尤其是对那些信任你的人，万万不可耍小聪明。 三是沉不下心来。沉不下心
35、来是在单位工作的大忌。单位不是走马观花，而很有可能是一生的根据地，是一个人一辈子存在的证明。要沉下心慢慢干。 维护单位、维护工作、维护职业 单位无论大小，一把手只有一个。那些能够在一把手面前推荐你，说你好话的人是你生命中的贵人。在单位要克勤克敬，兢兢业业，而不是耍赖撒泼，妄自尊大。单位的本质从来不按年龄的大小排序，而是按职务排序，谁以自己的年龄大小来说事，谁就是真正的傻瓜。 在单位老年人有老年人的优势，年轻人有年轻人的优势。万万不可互相轻视，那是自相残杀。在单位能多干一点就多干一点，总有人会记得你的好。在单位千万不可以带一个不好的头，不要破坏单位的规则。那样就是拆一把手的台，也就是拆自己的台。
36、一定要把属于私人的事限制在私人的空间。 在单位永远不要说大话，没有人害怕你的大话，大家只会瞧不起你。维护自己的单位，维护自己的工作，维护自己的职业。如果你仅仅是为了玩耍，请你不要在单位里。 有幸得见一篇精彩开示，敬呈给诸位分享： 1、问：家人不支持，反对我学佛，还笑话我怎么办？ 答：那是你没有学好。学好了，家人欢喜得很！ 2、问：那怎样是学好？ 答：处处没有自己，处处理解、帮助别人。 3、问：爱人因为我学佛，要跟我离婚怎么办？ 答：要么做个好居士，要么索性做了和尚。 4、问：我念经、磕头，家人反对怎么办？ 答：那就帮家人扫地、做饭、洗衣服。不从心地上驱除自私，不从行动上慈悲他人，家人怎么不反对
37、？ 5、问：为什么我经常放生，可是还是很不顺？ 答：放生不是交易。 6、问：如何念佛才能有加持？ 答：无私、持戒念佛，就有加持。 7、问：什么是娑婆世界和极乐世界的界限？ 答：念佛念到心诚时，自然知道。 8、问：怎么会着魔？ 答：自私心重、我见深、自私自利、总为自己的人，容易着魔。 9、问：念佛一念，罪灭河沙，要怎么念才能有这样的功效呢？ 答：无我无贪，至诚恭敬地念。 10、问：念经时，总是打妄想，怎么办？ 答：继续专心念！ 11、问：有人骂我、害我，怎么办？ 答：那就谢谢他！学佛连自己都放不下，还学什么？ 12、问：怎么才能成佛？ 答：先学会做人，五戒、十善是根本。 13、问：在外面应酬多，
38、可以吃肉喝酒吗？ 答：你愿意吃毒药，谁也没有办法。 14、问：家里做些不好的事情时，要把佛像盖住以示恭敬吗？ 答：掩耳盗铃。 15、问：家里环境不如意，不方便，无心修行怎么办？ 答：地狱、鬼道、畜生道环境更不如意。 16、问：怎么修行可以知道自己的前世？ 答：你应该问怎么修行，可以知道自己的来世。 17、问：念佛会耽误工作，怎么办？ 答：吃饭、睡觉也耽误工作。 18、问：没时间、没条件做功课，怎么办？ 答：做什么事情，都不会耽误你喘气呼吸。 19、问：修显宗好还是密宗好？ 答：爸爸好，还是妈妈好？ 20、问：学佛如何改变因果、命运？ 答：改的不是因果本身，而是改的面对因果、命运的心。 21、问
39、：他人的一些缺点，我不能接受，怎么办？ 答：你的缺点，别人不能接受，怎么办？ 22、问：为什么我越学佛越痛苦？ 答：因为你不是真学佛。 一个实例 一个小男孩和一个小女孩在玩耍，小男孩收集了很多石头，小女孩有很多的糖果，小男孩想用所有的石头与小女孩的糖果做个交换，小女孩同意了，小男孩偷偷地把最大和最好看的石头藏了起来，把剩下的给了小女孩，而小女孩则如她允诺的那样，把所有的糖果都给了男孩。 小女孩睡得很香，而小男孩却彻夜难眠，他始终在想，小女孩是不是也跟他一样，藏起了很多糖果？ 其实，如果你不能给予别人百分之百的话，你总是会怀疑别人是否给予了你百分之百。拿出你百分之百的诚心，对待所有的人和事，然后睡个安稳觉吧！ 生活中的很多人和事，就如文中所说的一样，自己到底有没有做到百分之百呢？ 虽然我们深知猜疑这东西最伤感情，可是还是会不断地忍不住地猜。疑心是对他人的不信任、对自己的不自信、对彼此的折磨、对感情的亵渎、这是一个心魔。 世界上没有对与错，只有因和果。当我们付诸百分之百的真诚去对待身边的人，不用去考虑他会以何种方式回报！
