关于入定的一些问题.docx

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1、关于入定的一些问题关于入定的一些问题 障碍我们入定的是心性，除了日常百忙训练，还要在坐中训练。具体的说，有昏沉、掉举、嗔、疑、贪等五盖。 掉举即散乱，就是打妄想，受情见影响，一打坐就财色名食睡。不是想情色亲眷，就是想谁借了钱没还，还想得挺细，谁昨天说了一句话，他什么意思呢？身体在打坐，心里在演化贪嗔痴，不打坐还好点，打坐就成了贪嗔痴专业户。 掉举是贪分所摄，有贪才计较，去除贪的方法，就是出离心，如果你心就在世俗，你就会计较世俗恩怨得失，你念的就是世俗，你还得住在这。 一打坐就睡着，那是昏沉。粗的昏沉，坐在那里迷迷糊糊像睡觉一样，慢慢地真的睡着了，有的还打呼噜。许多人不明白什么是禅定，以为坐在那

2、心没有怎么动是就如法的境界。 昏沉是痴分所摄，是不懂得禅定的道理，认为往那一坐，就叫禅定。对治昏沉最好的方法就是保持一知，对当下发生的一切了了分明，或者把心定在一个缘上，比如观想佛菩萨、西方境、日月光明等，这样容易保持清明。昏沉是我们无始劫养成的惰性导致，一生迷迷糊糊，这不是难得糊涂，其果报是可怕的。 如果是细昏沉人还感觉挺舒服的，没有明显的妄想，没有瞌睡，但很容易枯定。犹如一潭死水，不能开智慧。这样的坐是没用的。 凡夫不在昏沉中，即在散乱中。清清明明不散乱了，又不懂得觉照，这样一辈子坐来坐去，身体会健康，但与解脱没关系。 还有外道的无想定，很多人都会。打坐时什么都不想，往哪一坐空空洞洞的，什

3、么都不想妄念就止住了，至少妄念很少了，妄念少了，身体就会有乐受，很舒服。身心都舒服，修行人得到这种境界，很多就以为是道，抓住了，很难转掉。无想定生无想天，享完福堕地狱，如果在人道就是白痴。相应嘛。 我们修行是为了开智慧，求解脱。不追求身心享受，不追求神通、境界，当然，身心的快乐、神通、境界也是有的，但不是道，不执著。 禅定，要断除影响入定的内外因素。达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”外息诸缘，就是要断尽外缘，则身、口、意无散乱。如果你心就在世俗，你就会计较世俗恩怨得失，你念的就是世俗，你还得住在这。墙壁，没有委屈、恩怨。 平时多修与出离心相应的法，比如思维轮回之苦，人生难

4、得，死亡的无奈，修白骨观、不净观等。平时与人斤斤计较的，都是想常住沙家浜的，随时被装进去，念六道。具有出离心，心不向外攀援，才不散乱。否则，便难以做到心止如水。 打坐心散乱时，空不掉，就要制心一处，止。制心一处的修法很多，自己可以根据情况选择。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”外息诸缘，就是要断尽外缘，则身、口、意无散乱。 内心无喘，就是要断尽贪嗔妄念，如此则内心无波动，这样才具备了真正入定的条件。 我们现代修行，不可能都有条件离开红尘，但作为初学者，应该训练自己不被外缘所动。否则，修来修去，仍然被分别念头牵转而轮回。 有人经常像怨妇似的，找别人倾诉，不是别人欺负了它，就是世界不公平

5、。真不知的这种人是怎么修的，烦恼起来，说明你的心还在六道。不赶紧反省，还把自己的烦恼再输送给别人。即使别人不被你影响，你也耽误了人家宝贵的时间，这种情况一般是女性多。至少性格是女性。做不到无辱可忍，此生别想解脱。大家的时间都很宝贵，修行人要学会转化烦恼。 日常百忙，努力训练做到不为外境动心。不为外境动心，内在不起贪嗔痴念头。保持中性的心态，内心的散乱就会逐渐得到对治，帮助止息妄念。这样，禅定才有可能生起。 当心静下来，光明就会现前。这又是一个转折点。很多人到了这时，清清明明，一个微细念头起来，就玩境界了。我们的八识田中，有各种各样的种子。触动种子，景象就起来了。看电影。其实是修行的歧途。这种时

6、候，要不迎不拒，禅定就会深入，否则就停滞不前了。 通常，在清醒时，我们只能检测到粗惑，细惑、微细惑必须进入禅定才能转化，我们的修行如果只停留在日常百忙，你顶多是个好人，好人还是相对的。因为无始劫的习气，我们在做好事时已经根据自己的利益有所挑选了。 下坐时，不要着急，把禅定的境界带到日常百忙，把禅定的境界带到日常百忙也是功夫，醒梦一如嘛。时时觉照一体两面是捷径。修行人如何生活，要明明了了，随时在修行中，平时多思维如何去做，把握火候。如果认为清清净净的真好，就不去观照，是不如法的。时时无思无欲，那是努力来的，不要在还没有证道以前就去模仿，修成呆子啊，什么果报？这样，也很舒服的，可惜有果报的。惰性，

7、是我们难以转化的。 从闻思修，入三摩地，把佛法悟透，去实践，如果只是明白，那佛陀的大圆镜智还是佛陀的，你的还在思维里。 无量光-怎么入定 今天开始前，我们先讲讲怎么入定，以帮助目前还不会入定的人在这几天能更好地坚持，至少能比较轻松地训练。明天我们会讲如何入各种定，争取都听明白，不会入定的以后知道怎么操作。 真正修行成就，一定要经过入定阶段，心无生灭、无思虑分别，那个非二元的空性赤裸裸地现前，以及息无出入，后天的呼吸往来断了，原本纯净生命能量显现，方才神炁合一，灵台一点灵明凝定不散。那个生命的本源与能量真正返回来的，不受一切有为约束了，才是真人。否则，稍有造作，即是幻丹。 其实，关于具体操作，只

8、要一讲，都会发现入定要领早就讲过很多次了，只是被有的人忽略了，所以至今坐不住，昏沉散乱，不能入定。首先，打坐一旦坐好，就不要动，纹丝不动，这个对初期习定的人来说很重要，身体能保持纹丝不动，怎么也会进入静的状态，身睡心不睡，心就能静下，进一步入静乃至入定。这样，我们的能量体系才会调动起来，有智慧的修行人，能量的升华与灵性的升华是同步的。所以要纹丝不动，否则稍稍一动就要重新安静，不可能定。定，是心定。心定了，身自然能定。能定了，身心的转化才能源源而来。所以，入定的关键因素还是心。说到心，我们得会检测自己打坐时的心，是在什么状况下，是昏沉、散乱？还是迷惑？抑或已经静下来？我们讲过，心、气是合一的，念

9、动，呼吸就动。因为我们有生命以来，呼吸就贯穿了我们生命的全过程。从婴儿时期的微细呼吸，到少年时代的轻轻松松，到长大后知道生气时的急促呼吸，乃至年老生命衰败的困难呼吸。我们知道，越是心理纯净，身体健康，呼吸越是轻松。甚至，同一个人，在身体状况相对平稳的同一天，呼吸也变化无常。比如一个人睡觉，刚刚入睡时，在那个即将昏睡的临界点上，呼吸是轻盈的，比醒时要轻微得多。但一旦真正睡着，呼吸就很沉重，有的甚至鼾声如雷。有打坐经验的人知道，正当静静地坐着时，呼吸是相对轻微的，一旦昏沉，呼吸就沉重，有的甚至好像打呼噜似的，发出很大的呼吸声。可见，从打坐的角度来看，呼吸的轻重，与心的清明程度有直接关系。这就告诉我

10、们一个道理，调节呼吸可以协助安心。呼吸属身，身心是互为的。呼吸之源即心智之源，呼吸静了，心也就静了。咱们是自己要把握定境，所以要学会有为调整呼吸。 真静了，一知和所缘不乱，慢慢身口意真正合一，都专注在一境，外面的呼吸来往收回来，身体里面还在运作，喜乐升起，就初步达到定境大乘佛法初禅禅定了。 那么，从我们目前的训练来说，怎么运作呢？关键还是要把握一知，并把它与我们正在训练的方法结合起来。每次打坐练金光法，在那个日月合璧的珠子从心轮开始放光时，就配合观察它随着呼吸而开合，它与呼吸是一呼一吸同步的。轻轻地，揉揉地，用一知看着它，明明白白，不用妄心参与，不迎不拒，看着它即可。呼气时观想它打开，吸气时观

11、想它轻轻地收一下，但不要完全合拢，就这样随着呼吸同时开合，一知看着它，知道它随着呼吸开合就行。这样，光色身的感知会很清楚，慢慢地，外呼吸会静下来，甚至停下来。就这样，就容易静下来，但往往真正静下来时，静的很好的时候，由于我们惯性心理的暗示，认为这种状况是要睡着了，这个时候就要昏沉了。一旦发现即将昏沉，此时呼吸也会相对粗重，立刻轻微调动意识，轻轻作意调节呼吸，轻轻地延长呼吸，就能将呼吸调节到更微细，这样就可以回复清明，整个过程，一知轻轻地看着，轻轻作意，一旦清明，就不要将知停留在调节上，仍然轻轻地看着珠子，看着它一呼一吸就可以了。如果再出现即将昏沉的情况，再轻轻地延长呼吸，立刻又会清醒。没有感觉

12、昏沉时，不要调节呼吸，只是轻轻地看着它珠子的开合。就这样反复调整，慢慢地，外呼吸就会停止，知道呼吸停止，不要研究，轻轻地知道即可。如果意念动了，外呼吸又会起来，这个时候，依然像前面一样调节。真正打坐能入定的，必定要走调节呼吸过程的路子。而从粗重的训练，到能够真正静下来，全靠修行人在知道方法的情况下，调心、调息，步步深入。 珠子开合吸气，它打开就像莲花瓣，如果完全合拢就是珠子，吸气的时候，观想它内收吸气，呼气的时候，观想它打开。如果观想珠子在莲花上的，就直接观想莲花开合，假如莲花合拢，就将珠子含在里面，打开，珠子就现出，一般随着呼吸一开一合时，不需要动作太大，轻轻开合，有那个意念即可，不用完全合

13、拢。这种运作，里面包含天机，懂得修炼知识的人就知道，我们通过月亮下运，将意识导引到中宫，精气神三宝会聚于中宫则成丹，配合呼吸，神炁合一凝聚不散。 我们的本性是空灵而涵盖一切的，空灵中包含了原本的能量无量光。当虚极静笃，灵光独耀时，我们才知道生命的本性无时、无处不在。并不是静中才有，静，只是涵养灵性而已。道，是活泼灵动的，它充满一切而不占有一切，它永远不可能只存在于某一个时空点。常人不能见道的最大问题，就在于常人几乎一直只生活在自己的思想、头脑中。他们不是活在对过去的追忆中，就是活在对未来的幻想中，如果停止对过去与未来的攀援，那个当下不依赖于任何缘分，却能生出一切妙用的了了常明，不是我人的本来面

14、目是什么？！什么叫圆满？不以无常为伍的妙用即是。妙用，是于清净光明中升起的不昧，是佛体大用。见道者，无论是禅定中，还是日常百忙皆与道相应，虽然不离一切劳作，但却任运自然，听从道的安排，依照本性行事而不夹杂后天的机心，率性而为，无造作之心。先天灵性、灵能自然显现，如此，便是所谓的性命双修。性命双修的秘密在此，一切天真自然。 打坐时，将一知轻轻地放在珠子上，当发现即将昏沉时，赶紧轻轻调息，只要轻轻地就行，心就可以继续安住。在整个打坐过程中，身体的感觉通通不管，就一心维系在珠子上，发现昏沉迹象，立刻调息。就这样反复训练，禅定会越来越深入。要知道，心不依赖于任何方所而存在，不局限在肉体中，不要把心的训

15、练与物质身体联想起来。 日常百忙的训练，就是安住，除了当下，没有一个地方是我们可以去的。过去的已经过去，未来的还没有来，过去和未来都不具有可操作性，就是当下，也只是个时空点。当然，如果只悟到一知的，就先安住当下吧，对当下的一切保持清醒的觉照，看得清清楚楚，但是却不迎不拒。练金光法的，一知时时刻刻安放在珠子上。 这个群里，几乎都是悟到一知以上的，交流，就是对自己是否保持觉照，是否安住的检验，因为大家共同交流，也都彼此看着，谁要离开了觉照，立刻原形毕露。看道心可嘉，而容许进入此群的，也要坦诚交流，不能装，你要一装，大伙都看的清清楚楚，只是自己以为可以蒙混过关而已，这种时候，大伙就会想方设法让你认识

16、到自己的问题，帮助你把心杀下来，如此才有悟道的机缘。而个人悟入的深度不同，相对悟入浅的，对悟入深者的境界，也是不可猜测的。为什么要进此群要求比较严格，因为心性达不到，想呆都呆不住。不如自己的，看不起，超越自己的，还不服气。这样，就无法修行下去，也无法从大家那里得到帮助，道侣的作用就体现不了。 一个悟道的人，他要做的就是体道、证道，而整个过程不能离开安住的训练，直到纯熟。否则，立马打回原形。像那天，和仁在跟和糖讲一个问题，当时和糖那个问题本身就是大大的妄想，和仁就用脑子想了下她问题的问题在哪里，那一刻离开了安住，结果回答模棱两可。但修行人就是修行人，没有爱面子的虚荣，发现了，马上说“我说错了”。

17、像和美有时候争执，虽然是为法，但行为的本身就微妙地夹杂了执著与奢求认可的因素。无论说什么，如果对方不接受，继续坚持就没有必要了，为什么一定要人赞同你？如果只是为了帮助人，为了交流，对方会体会到你的诚意，否则点到为止。还有特别爱好，特别喜欢一些颜色啊图像啊什么的，要注意了，一个人特别喜欢的东西，记载了轮回中养成的惯性，不要处处顺从自己，否则只会扩展我执。学会做事说话考虑他人，将自己的习气转化，才能洒脱自在，否则总是有在乎的东西挂住小脚，关键时刻温柔一绊，你就永远常住沙家浜了。不过，今天看来还是有所认识，毕竟是真正的修行人，只要真看到是问题了，就会立刻改正。 好了，开场白到此，还没入过定的，这几天

18、就可以训练入定了。有感想、有问题，在交流的时候随时可以拿出来讨论。 还有不明白的现在可以讨论。 好了，大家打坐吧，两点见。 如何快速出入定境？ 这是我自己的实修经验，感叹于末法时期修证不易，在此公开贡献给愿意走禅定路子的人。佛陀告诉了我们修证的路子，如果自己没有走过，把佛陀说的当作是自己证到的，倒因为果，倒果为因者，请绕行。本人没兴趣做任何争执。 首先，我们看看佛陀是怎么证悟的：佛陀生下来，因为过去多生累劫的修持的因缘，便具有与众不同的禀赋。继而，他抛弃了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什么呢？学无想定三年，无想定是把思想完全灭除掉，他学成后，最后“知非即舍”； 又学非想非非想定，它不

19、象无想定般什么都不知道，它不是没有知觉，没有灵感的功夫，佛学成后，又“知非即舍”；后来又到雪山去修苦行，六年后，他认为苦行也不是道，然后就下山去了。 释迦牟尼佛到了恒河边，接受了牧羊女的供养，恢复了体能，来到菩提树下禅定，发誓若不解脱，不起此座。根据史集记载，在六天之内，他先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。 大家要注意这十二年，因为我们很容易把它忽略过去，认为佛告诉我们的真理，我们文字上懂了，现实中似乎有一点感应，就是我们的了。释迦摩尼佛是再来人，他来给我们示现如何修行，当时很多弟子跟随他修行，他成道后又讲法四十九年，所有讲法皆是根据当时的机缘，

20、针对大家修证的问题而作开示。 我看到了佛陀修证的路子，明白佛陀所说是要我们去修证、行道，所以才发心脚踏实地去实践的。 我常说，修行，粗惑好转，细惑、微细惑必须在日常百忙训练的同时，去深入禅定才能转。很多人对这种说法不以为然，没有禅定经验者，很难体会这个道理，可以理解。不经历甚深禅定，你无法看到根植与我们八识田中的种子升起现行的微妙，更别说去截断瀑流，证悟实相，然后升起妙用。 话说回来，如何入定？如何自由出入定？这里，我们只讲关于初禅的方面，因为以后的可以旁通。 入定不是等待机会，很多修行人一生都不能自在入定，入定对他来说是可遇而不可求的，原因是不懂得怎么训练自由出入定。训练的关键，就是要懂得如

21、何入定与出定。不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。 过去传记里曾记载，修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了，将来功夫深入，配合出出体的方法，要出入自在就轻车熟路了，但这只是身体的解脱。还不是得道，必须配合般若，才能真正解脱。 打坐要入定，首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康，修法又正确，他入定前会产生轻安的现象。全身非常舒服，一般感觉轻飘飘的，有些人会觉得身体越来越大，甚至膨胀到觉得充满整个世间；有人会觉得身体越来越小，感觉要飘浮起来。这种现象后，就会产生很

22、快乐的感受，这即是进入初禅前的轻安觉受。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就舍弃乐受了。四禅定都有他们的四加行。 我们一再强调起初训练打坐时要观照身心的觉受，除了了悟诸法的不生不灭，很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或变得非常微细，内呼吸活跃起来，心念集中了，这样，我们已经进入初禅了。但初期我们往往不知道自己已经入定，倒是出定才发觉。另外，初入定的人往往有一种体验，就是从非常舒服的感觉中出来之后，会忽然觉得脚又酸、麻、痛了，但在出来之前却不知道痛，因为初禅只有乐受没有苦受，离生喜乐嘛，你暂时离开了意识对

23、身体觉受的分别执着，有一种初步超越身心的解脱快感。所以，入初禅时身心很舒服，一旦出定就会重新恢复分别意识对身心的束缚。 我们知道，烦恼来自于分别执着。佛在楞伽经中告诉我们，一切识广说有八识，如果简说的话，可以分为三种现象，即三种识：1，真识，即真相之识，如来藏性。2，现识，即现量境的识。现量境犹如镜子照物，忠实而不偏颇，只有印相没有染着相。现识是对现量境所显的现量识。3，分别事识，是分别一切事物的分别识。 如果要恢复真识的自相，先要消除接受习气熏染的分别事识的作用，一切身心的根识便自然消除，这就是灭了识相。在修行的次第中，如果先训练把升起相续作用的生因灭了，因相续而生的缘也就自然消灭，无始劫来

24、妄想熏染的习气种子就不能起现行了。但由于人们面对宇宙万物，首先接触的不是第一念，而是现量境，但现识与分别意识的交变过程是不容毫发的，所以，我们从第一念下手训练。也就是说，一件事在依它起的现量境上，一觉即离，就不会形成遍计所执，就不会有烦恼。 理解了这个，佛陀所教导的四念处中观身如身、观受如受等就不难理解了。 我们经常提醒大家静坐中要保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，它不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。对于身心的反应，保持一知，不要去贴标签、去研究。关键就在于我们是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同时训练，对一切声色不起

25、贪执，辱骂、赞叹等等不过是声音而已。其他色尘亦如是思维转化。这个说起来简单，因为有无始劫的贪执在，我们很难将遇到的缘与自己的利益分开，做起来就难，要恒持训练。日常百忙做到了，打坐时就不容易散乱，进一步，入禅定就轻而易举了。 以我的经验，要入初禅，上坐时先空掉杂念，但不是去多个“空”，只要对一切保持一知就行了。至于身心的反应，看着它，不迎不惧。如此，立刻就可以入定。 进一步，看到入定过程有呼吸与心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。我们要利用这些变化来认识入定的道路，并且依次照破五蕴，证得无上菩提。因为此篇专门讲如何入定，特别是如何入初禅之定，其它的就不多做解说了。 保持一知，不是要我们去抓住一知

26、，这样又多了个“一知”。一知，是无染的、亲切的、轻轻地安住，对身心的反应，看着他，不做任何联想。这样离生喜乐就来了。当杂念升起，定境就会退，只要再提起一念即可重新进入禅定。习惯了，清清明明，有个知的境界在，还不是道。要知道我们活着，基本的身体健康在，这个喜乐才会生起。如果色身毁坏，它也毁坏了，可见这个境界还靠不住。把身体的乐受还给感觉，把心理的欢喜还给知觉，那个还不掉的，才是我们要找的。 打坐，不是呆坐，要从闻思修、入三摩地。修行是越来越清明，而不是越来越糊涂。保持清明，就可以轻松出入定境。下坐时，要把定境带到日常百忙，才能真实启用。如果在定境的喜乐中还坐不住，那是好动的习气使然，要看到这个。

27、 很多人入定，先是安坐，一直坐，时间久了，不知不觉就进入定境了。到底是什么时候入定、怎么入的，不知道。至于定境的进展，以及下一步要注意什么，更是莫名其妙。他往往认为必需坐久了才会入定。其实是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那样在那里傻等，就等着坐断两条腿吧。 入定，不管每个人能思忆起的经验如何，有一点是共同的，就是必须保持一知，对各种觉受不迎不惧，才能入定。保持一知，就是止。对各种觉受不迎不惧，就是观。这是初步入定所必须具备的条件。 我在关中，实在感到时间宝贵。但有感于末法时期，修行不易，所以奉献此篇，希望对愿意实修者有所帮助。不以为然者，请别烦恼，大可一笑了之。 关于如何

28、认识此训练的问题，请参考关于一知。 关于一知 (我们知道，自性有明记功能，它犹如镜子印象，无染、清晰、洞察, 它静止、清明，但无法表达，稳定、无修饰也无任何禅定对象。这个必须要搞清楚，否则我们后面讲的东西就会混淆。） 我们经常提醒大家保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，不属于散乱，也不属于昏沉，要保持着那一知。但是如果已在定中，还在用力保有这一知而“知见立知”，这“一知”就是最大的毛病，是无明。因为这个所谓的一知，是我们修习止、定拴住妄想的方便，而不是道。 我们现在活着灵明清净的这一知，是在色身四大、五蕴绝对健康状态里形成的。假如四大、五蕴毁坏了，这一清净灵明也就没有

29、了。 我们知道，众生心是散乱、妄想纷飞的，如果不能专一，别说见道，就连静都静不下来。怎么做功夫呢？制心一处，无事不办。首先要用指使第六意识这一知，假造一个能把握能抓住的所缘的境界。因为它是假造的，唯识叫作意。也就是意识中原本没有，而去假立的一个东西。这样的修法又叫“假观”于无实无虚中去立一个“ ”。 真把假观修成了，意生身有普了这里面有密因的，好好参学唯识就知道其中妙义了。学禅宗的人悟道后，如果不懂意生身，也是没有用的。悟了那个空的境界，不知道功夫修持，不证意生身，你那个悟到的空，便一点用处也没有。 如果一定不变，把“它”观成了以后，身心皆忘了，然后再把自己造作的所缘空掉，这个就是“空观”。这

30、个“空”，不是我们意识所想象的空。空观现前了，放下万缘的空，才是真正的空。然后要空就空，要有就有，再把它翻过来，空有双融。在修证上就是法、报、化三身成就，变化无量。因解如幻故，三摩地自在。翻遍所有经典，欲修行证道，任何法门都是一样的，就是止观，止观也就是定慧。先求止，把第六意识拴在一个缘上，也就是必须要把第六意识这“一知”，拴在一个缘上，然后保持一念，一直定下去。佛法，起点就是终点，最初的一念也是最后的一念。修行人往往得少知足，而把最基本的功夫丢了。 然而，下手这一知，是第六意识造成的，便不究竟。但知道这一知，而不执著这一知，就是究竟。说它不究竟是对小乘而言；说它究竟，是对大乘菩萨而言。说一知

31、即无明，是对凡夫而言；从果地讲，知与不知都无所谓。 总之，修止，必须要修所缘意识假造一个东西。比如安般，就是把呼吸作为所缘的对象。念佛、禅定等等亦复如是。 真讲修持，要严格检查自己的心念。不管你所缘是什么，都有个问题，就是你的知觉始终被感受拉住，被那个受阴所发起的感觉拉住，不能保持一知了。一打坐，身体的感觉就来了，腰酸腿疼，熬过腿关，又觉得清清净净，殊不知这清净也是感觉上发出来的。被感觉拉着走，再加上看过很多书，听说过很多境界，就在哪搞讲究了。给种种境界贴标签，再加上自己的幻想，把这个当成功夫。其实已经走偏了。 必须坚定于所缘，就是一知，不被身体感觉牵着走，一切境界要统统不理，这个就要靠智慧解

32、脱了。真达到不受感受的牵制，真能不理这个感受时，身心的净化就来了。 比如做功夫，就保持一知，妄念来了知道，散乱了知道，昏沉来了也知道。没有散乱，没有昏沉，也要知道，保持这个，就是我们的所缘境界，但是我们做不到，因为无始劫的惰性，我们不愿检省，坐在那什么都不想多舒服啊，像睡觉一样的。 “不是悉心除妄念，只缘无事可商量” 无事可商量也是所缘，这个很好，但我们又做不到。 清净呢？好像也清净，同时也在昏沉，也在打妄想，没有大妄想，微细的妄想却来来去去，这不是在修行修道，只是凡夫修养静定的一种静坐法，其实就是换了一种方式休息了。 打坐无所成，就是我们的第六意识作意的所缘境界始终没有专一，所以初禅心一境性

33、都达不到。 修持做功夫，必须要专一于所缘境界，心理状况要有个假想，否则就会跟着妄想攀援比较，怎么能静定。但假想很容易非量造景，修行初期这是个大问题，所以保持灵明觉知就很好。 因为有为法容易引起生理、心理因素的作用，容易入魔障，所以不如守一个灵明清净，保持一知，比较稳当。 上座的当下保持一知，这也是所缘，要永远保持这一念，不落于昏沉杂念中。但是有了这一知，心念知道清净，心心念念保持那一知，就成了妄念。 这样做功夫，生理必然起变化的，要不迎不拒，我们修习禅定，四禅八定一步步的修持功夫，都离不开这个身体。 那个执著在所缘境界上的知，始终不动，生理上的变化，才自然源源而来。属于感觉方面的修持，生理、四

34、大的变化，是一步一步固定的功夫。许多人过不了这关，有一点难受就害怕了。要知道无论身体如何反应，心理上空灵的定境没有变。心理上空灵的定境没有变，生理才会起变化，重点在这里。没有定境，气脉就不会通，病也不会好，不要跟着身体感受跑，不要把我们的身命和受想行识联系起来，才会解脱。否则，想解脱除生老病死永远也办不到。定境是空灵的，没有变动过。 气脉通了，才能证入初禅的真正禅定大乘道的初禅境界。难行能行，难忍能忍。不做真实功夫，修行是支离破碎的，不会成功，不会证果。 参禅与一知妙用 1，禅是本来现成 最近来了不少学禅的行者，还有一些学过密的，提出了一些问题，我们今晚临时决定讲一些东西。考虑到刚才打坐前逍遥

35、谷的讨论，我们着重从参禅的角度来讲吧。其实，无论什么法门，从解脱的角度来说，都是相通的。 参禅，不是为了参出个什么来。如果办道是为了弄个什么东西出来，那弄出来的这个东西就是无常的，因为需要条件才能生出。释迦牟尼佛在菩提树下成佛明确告诉我们“一切众生即见如来智慧德性，唯因妄想执着而不能证得。”这就是说，如来智慧德性是本具的，只要离了妄想执着便可现前。如果二六时中都能透彻心光而不昧，即是现成的佛。 2，参话头 那为什么又还要参禅呢？因为众生无始以来觉明为咎，把跟着“我”和“我的”利益跑的妄念认为是自己的本来，所以迷惑颠倒，不能做主，因此佛与历代祖师为了令有情觉悟本具风光，才有了种种的对治法门。历来

36、认为，禅门是从佛祖拈花开始的。佛陀拈花微笑，本来是为了告诉我们花、佛，乃至身心世界、山河大地皆是一如的，若能现证本地风光，本即解脱。奈何有情执迷，不能证得现成风光，所以后来才有了参禅法门。达摩祖师东来乃至六祖慧能时，师徒间三言两语，言下即是，只要好好护持，一路深入便可了道。然而到了后来，许多行者根基逐渐迟钝，说了不领会，才有了参禅法门。 3，参禅的拐杖疑情 参禅，顾名思义，就是去参悟，什么是禅。由于行者心思散乱，不能言下即是，就需要想办法先止息狂心，这就有了起疑情的入手方法。也就是说，起疑情，是止息妄念的方法，是参禅的拐棍。 4，疑情不是纠结 那么，什么是疑情呢？疑情就是将行者散乱的心捆住的法

37、器，是制心一处的方法。当今很多禅者误会了“疑情”这个拐棍，依文解意，将疑情误认为是怀疑，认为处处怀疑就是疑情，这实在是天大的误会。疑情，只是拴住狂心的方便，不是纠结。如果将所谓的功夫用在纠结上，就是在继续演化第六意识的疯狂妄想。起疑情的重点在“轻”，轻轻地，有个疑即可。怎么“疑”呢？比如常用的参“念佛是谁？”切忌不要将这四个字当做口号来念，那还不如直接念“阿弥陀佛”呢。疑，就疑在“谁？”上。心里起个疑情“念佛是谁？”“谁？” 开始的时候很难做到，“念佛是谁？”还没自问完呢，心早就跑了。这个时候，跑了，发现了再端正身心，回到“谁？”上来，就这样来来去去的，还是第六意识在想呢。当然，用功不能缺少打

38、坐，但是无论上坐还是下坐，乃至日常百忙，都要不断用功，才能慢慢真正起疑情。身心都在这轻轻的“谁？”这个疑上拴住了，这时候，疑情起来了，时时刻刻在心里轻轻惦记着，才可以说开始参禅了。 5，话头不是念头 起疑情，是为了看话头。顾名思义，话头，不是话。也就是说，话头不是念头，一念未起才是话头，一念才起已经是话尾了。第六意识不起分别，静下来了，一念未生之际，就是一念未起之际，就是话头。话头就是第六意识现量境，如果已经思维卜度了，就是念起，就是话尾了。 6，看话头的是谁？ 那么，话头现前就完了吗？看话头的是谁呢？能看话头的不在话头上。也就是说，能看着是否有念头的，不在是否有念头上。楞严经中佛再三指示阿难

39、，如眼见明是看见，不见光明时还能看见吗？若不能看见，那是用眼不是用心。本具“见”性不在明暗上，能见明见暗的不在眼根眼识上，能听闻有声无声的也不在耳根耳识上。更不在分别执着上。那在那里呢？当用功到一定程度，狂心歇息，一念未生之际，如果能领会那个能知静与不静的，就是一知。此一知不在相用上。 7，谁在用一知？ 学过唯识的就知道，此“我知”在贪嗔痴上，就是有情之我执，是我见、我爱、我慢、我痴在用，此有染的我执，就是有情第七识见分，执着于“我”相。此知不在贪嗔痴上，就是一知。一知不在贪嗔痴上，就是第七意识自体分第八识见分。此见分是有情一念觉明为咎，知见立知而来，若认为此一知便是究竟，就走岔路了。那为什么

40、一知不究竟，我们还要认识它呢？解脱的秘密就在这里。前心后心唯是一心，前念后念唯是一念，关键在用的觉与迷。 看到一知了，学会反过来用一知看着一切而不迎不拒，就逆流了。了了分明而不迎不拒，种子就不起现行了。 接下来，再反问，谁在用一知呢？既然一知是第八识见分，那能用第八识见分的是谁呢？对了，是自证分。那么，谁来认证第八识自证分呢？这就是我们一直以来训练的路子。证道的路子。修行，最初的就是最终的，一念觉明为咎而知见立知，便为无明本。但此觉性一旦被悟到而用于返本还源，就起妙用，法报化三身成就的秘密都在里面。 8，有情来下种，因地果还生。 六祖坛经中五祖向六祖传道的时候所说的偈子，就已经道破了全部天机“

41、有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”这就是我们设计的修行方法的路子，横打顺打都不出其中，其中原理一言难尽，有兴趣的可以看我空间文章与视频，一直是围绕这个路子设计的。 9，当今的方便法，举上去再深入用功。 当今行者生活繁忙，又由于网络方便，很多行者听闻的修行方法太多，不知所从，往往会流于形式而实无功用，即便“实修”，很多也没有时间慢慢从起疑情开始一步步训练，所以，我们采用了先举起来用加持力与引导使行者思维被格式化，狂心暂时休息以后，让行者悟到一知，再指导其逐渐深入证道。有心者可老老实实用功，在机缘成熟的时候，会步步引领你深入直到解脱。前提是必须具有准备好了决心解脱的出离心，有为自他求道能忍人所不能忍、行人所不能行的大悲心愿，有良好的心态接受打磨，有足够的韧性与耐力，全身心交付。 好了，绕了一大圈，要说的就是这些。重拾之翼七步训练，重点在为点化一知而准备的，当然还有很多密意在里面。各位慎重抉择，一旦决定参加训练，就全身心投入，我们会看机会接引。