古代汉语 要点整理.docx

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1、古代汉语 要点整理 古代汉语 古书的注解： 1.名词解释：疏、正义、传、笺。 2.阅读673页上半十三经注疏的书影，了解其中的内容和体例。 3.了解诗经、史记三家注、汉书、三国志、老子、庄子、楚辞等名著在唐代以前的名家注解。 4.宋代著名的注解家是朱熹，著有周易本义、诗集传、论语集注、孟子集注、楚辞集注等。 5.名词解释：衍文、脱文。 6.古书注解的术语有哪些？分别是什么意思？ 答：曰，为，谓之使用这三个术语时，被解释的词语总是放在“曰、为、谓之”的后面。它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。这三个词语大致相当于现代汉语的“叫做”。 谓 用“谓”的时候，被解释的词放在“谓

2、”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。大致相当于现代汉语的“是指”、“是说”的意思。 貌，之貌 这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。 犹，犹言 “犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。略等于现代汉语的“等于说”。 之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。声训也是古人寻求同源词的一种方法。 读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借

3、字。“读若、读如”主要作用是注音。 7.本节通论部分所举的例子都要看懂。 古书的标点问题： 1句读是古人读书时候断句用的符号。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读。”合起来就叫“句读”。 2.刻书有句读是从宋朝开始的。 3.标点古书的一般原则有哪些？ 答：必须符合原文文意；必须符合当时的语言实际；必须符合当时社会生活的实际。 4. 衡量古文标点正确与否的标准有哪些？ 答：字句必须能讲通；内容必须符合情理；必须符合古代语法和音韵。 5.古书标点中常见的错误有二： 答：点破了句子；用错了标点符号。

4、 6.本节通论部分所举的例子都要看懂。 古汉语今译问题： 1.关于古文翻译，近代翻译家严复曾提出“信”、“达”、“雅”三点要求。 2.所谓“信”，是指译文要忠实于原文；所谓“达”，是指译文要通畅明白；所谓“雅”，是指译文要典雅优美。 3.本节通论部分所举的例子都要看懂。 古代的文体： 1.曹丕是最早研究文体特点的一个人，他在典论论文里把文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四种。 2.前人对文体特点的分类不外乎三个标准：如诗词歌赋是从语言形式来分的；史传行状是按内容来分的；书信赠序是从语言形式来分的。 3.中国古代的文体，按语言形式的不同，可以分为三个大类：一、散文；二、韵文；三、骈文。 4.我们将古

5、典散文分成史传文、说理文、杂记文、应用文四类。 5.史传文，也叫“历史散文”，主要有三种体裁：编年体、纪传体、纪事本末体。 6.司马迁写的史记，开创了以写人物为中心的纪传体的先例。 7.自传体的产生和写书有序言，都与司马迁有关。 8.我国最早的说理文，流传至今的有孔子弟子和再传弟子编纂的论语。 9.真正可以称之为论说文，要从墨子算起。 10.“论”是议论，它的说理方式以论证为主；“说”是说明，它的说理方式以解释为主。 注意一些名家名篇的文体类别。 古代汉语的修辞方式： 1.掌握引用、譬喻、代称、并提、互文、夸饰、倒置、委婉、省略等修辞格的含义，书中列出了定义或概念的，要掌握其定义或概念。 2.

6、对文中所举的例子，尤其“代称、并提、互文、倒置、委婉”等辞格中的例子要看懂、理解、掌握。 3.本章的学习重点是学会分析文句的辞格，所以必须掌握例子。 古今语音语音的异同： 1.掌握三十六字母。包括发音部位、发音方法。 2.什么是音韵学上的“五音”？ 答：音韵学上按照三十六字母发音部位的不同分为唇、舌、齿、牙、喉五类，叫做“五音”。 3.三十六字母中的唇音指哪些声母？ 答：三十六字母中的唇音包括重唇音“帮、滂、并、明”和轻唇音“非、敷、奉、微”八个。 4. 三十六字母中的舌音指哪些声母？ 答：三十六字母中的舌音包括舌头音“端、透、定、泥”和舌上音“知、彻、澄、娘”八个。 4. 三十六字母中的齿音

7、指哪些声母？ 答：三十六字母中的舌音包括齿头音“精、清、从、心、邪”和正齿音“照、穿、床、审、禅”十个。 6. 三十六字母中的牙音指哪些声母？ 答：三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个。 7. 三十六字母中的喉音指哪些声母？ 答：三十六字母中的喉音包括“影、喻、晓、匣”四个。 8. 三十六字母中的牙音指哪些声母？ 答：三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个。 9.三十六字母中的全浊声母包括哪些声母？ 答：全浊声母有“并、奉、定、澄、从、邪、床、禅、群、匣”十个。 10.三十六字母中的次浊声母包括哪些声母？ 答：次浊声母有“明、微、泥、娘、疑、喻、来、日”八个。 11.三十六字母中

8、的全清声母包括哪些声母？ 答：全清声母有“帮、非、端、知、精、心、照、审、见、影、晓”十一个。 12 三十六字母中的次清声母包括哪些声母？ 答：次清声母有“滂、敷、透、彻、清、穿、溪”七个。 13.声调方面，古代有“平、上、去、入”四声；古代的入声在现代汉语普通话中消失了，古代的平声在现代汉语普通话中变成了“阴平、阳平”两类。 上古音简说： 1.汉语语音发展的历史，大致可以分为上古、中古、近古和现代四个时期。 2.上古音指先秦两汉时期的语音，可以拿诗经音作为代表。 3.中古音指六朝到唐宋时代的语音，一般以切韵音系作为代表。 4.切韵是一部按韵编排的字典，隋朝陆法言所编。 5.近古音指元明时代的

9、语音，元代周德清的中原音韵是反映这个时期音系的代表作。 6. 什么是“叶音说”，我们应该怎么认识？ 答：后人在阅读古代的诗歌等韵文时，原来押韵的诗文，由于语音的变化发展不押韵了，为了押韵，后人往往临时改读一个字的读音以求押韵，这种做法就叫“叶音”，也叫“协音”。“叶音说”是主观主义的产物，“叶音”是一种不科学的做法。 7.首先批评“叶音说”的是明代末年的陈第，他在毛诗古音考里说：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。” 8.王力先生的古韵三十部有哪些？ 9.王力先生古韵三十部中的入声韵部有哪些？ 答：有“职、觉、药、屋、铎、锡、月、质、物、缉、叶”十一部。 10.王力先生古韵三

10、十部中的阴声韵部有哪些？ 答：有“之、幽、宵、侯、鱼、支、歌、脂、微”九部。 11.王力先生古韵三十部中的阳声韵部有哪些？ 答：有“蒸、冬、东、阳、耕、元、真、文、侵、谈”十部。 12.关于上古的声母研究，清代著名学者钱大昕提出了“古无轻唇”和“古无舌上”两条重要结论。 13.关于上古的声母研究，钱大昕之后，章炳麟又提出“娘日二纽归泥说”；曾运乾认为喻母也应一分为二，一部分归匣母，一部分归定母。 古书的读音问题： 1.名词解释：A.“同音通假” B.“读破”或“破读”： 2.谈谈“假借”和“通假”的区别与联系？ 答：两者区别的要点是： “假借”，也叫“本无其字的假借”，“六书假借”，或“造字假

11、借”，其特点是久借不还。如“其”，本义是指“簸箕”，假借为代词“其”，只好再造一个“箕”，表示“簸箕”义。 “通假”也叫“本有其字的假借”，“同音通假”，或“用字假借”，其特点往往是偶尔一用。如“早晚”的“早”，本来有这个字，但许多古书中往往不用，而用“蚤”，这就是一般所说的“通假”。 3.掌握1074页所列字的特殊读音。掌握本节所举例子的读音。 4.在阅读古代诗文时，我们不主张用所谓古音来读古书，尤其是对古代的韵文作品，应该按现代汉语普通话的读音去读，即使不押韵了，也不要临时改读一个字的读音以求押韵。 诗 律： 1.近体诗的特点是：句数固定；押韵严格；讲究平仄；要求对仗。 2.近体诗除有的首

12、句入韵外，都是隔句押韵。 3.近体诗押韵的要求有两个：一般只用平声韵。近体诗不能“出韵”，即必须用同一韵部里的字。 4.南北朝时期出现了许多供诗人写诗押韵的而编写的韵书，隋代陆法言的切韵就是其中最重要的一部，分193韵。宋代陈彭年编纂的广韵，在切韵的基础上又细分为206韵。 5.到南宋江北平水刘渊著壬子新刊礼部韵略就把同用的韵合并起来，成107韵，与此同时金人王文郁著平水新刊韵略又归并为106韵，这106韵，就是常说的“平水韵”。 6.关于律诗“平仄”的掌握方法： 首先，掌握平仄句式，五言四种、七言四种，共八种： 五言句式 仄仄平平仄 平平仄仄平 平平平仄仄 仄仄仄平平 以上四种句式，只要掌握

13、了其他三中都可以推导出来，七言的四种句式也可以从五言的四种句式上推导出来，即在五言、四种句式前加上与每个句式开头的平仄相反的平仄就行了。那么七言律诗的四种句式就是： 七言句式 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平 其次，掌握五言、七言律诗的“平仄格式”，即：以上句式在一首律诗中的排列形式，根据我的总结，无论五言，还是七言，律诗的平仄格式不外四种： 、(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁) 、(丁)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁) 、(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙) 、(乙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙) 注意：以上四种格

14、式中，、两种的差别只在开头一句，其他都一样；、两种的差别也只在开头一句，其他都一样。可以认为是的变体，是的变体。 掌握了以上这些内容，就基本掌握了律诗“平仄”的内容。 7.律诗的平仄并不是绝对严格，也允许有些变通，如“一三五不论、二四六分明”，就是变通的方法。根据“一三五不论、二四六分明”的规则，在判断一句诗的格式时，如果第二个音节是“仄”，哪怕第一个音节是“平”，也要认为该句诗开头的两个音节的格式是“仄仄”，反之亦然，总之，要以偶数字的音节定平仄，即依据一句诗中“二、四、六”字的平仄确定该句诗的平仄格式。其实，面对一首诗，只要能够把第一句的平仄格式判断准确，如果符合(甲)、(乙)、(丙)、(

15、丁)四种句式任何一种，整个一首诗的平仄格式就明确了。 8.什么是“拗救”：如果违反了平仄格式就叫“拗”；在一句是出现了“拗”之后，改变相应的字的平仄格式，使诗句重新获得音律上的和谐，就叫“救”。 9.关于那个字可以“拗”，那个字“救”，我有一个便于掌握的办法，即： 甲六对五 乙三五 丙五六 丁五没救 10什么是“三平调”？ 11.关于近体诗的“对仗”，掌握对仗的要求，掌握“借对”和“流水对”的意义和例子。 练习四 一、解释下列名词。 疏：古人给古书作注解时，除了解释古书原文之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”。 读为：古人注解古书常用的以本字说明假借

16、字的训诂术语。其特点是，既注音又释义。 读若：古人注释字、词的术语，主要作用是注音，有时也用来说明假借字。 衍文：校勘学术语，也叫“衍字”，简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。 句读：古人读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈，叫做“句”；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。 正义：又叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释。义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。 十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明经典释文的注音

17、合刊成一部书，即十三经注疏。这十三部经书的注疏包括：周易正义、尚书正义、毛诗正义、周礼注疏、仪礼注疏、礼记正义、春秋左传正义、春秋公羊传注疏、春秋谷梁传注疏、论语注疏、孝经注疏、尔雅注疏、孟子注疏。 古文辞类纂：清代姚鼐编的一部古文选集，选录战国至清代的古文辞赋等，依据文体分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、赞颂类、辞赋类、哀祭类。所选古文大部分是应用文，而且多数选文社会意义不大。书首有序目，略述各类文体特点及其义例，书中并有评点，宣扬桐城派的文学观点。 二、把下列句子译成现代汉语并解释带线的词或词组。 1安见方六七十如五六十而非邦也者？

18、 译文：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？ 解词：安，疑问代词，怎么。 2绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 译文：穿过云层，背负青天，然后计划着向南飞翔，将要飞到南海去。 解词：绝，动词，穿过。 图，动词，计划、谋划。 且，副词，将要。 3今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 译文：如今您的恩德足以施及到禽兽身上，而功德却不能施加给百姓的原因，是什么呢？ 解词：者，辅助性代词，“原因”。 独，副词，表反问语气。 4夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。 译文：那流星的坠落，树木发出响声，这是天地运行，阴阳变化，而出现的事物中少

19、见的现象。认为这些现象奇怪是可以的，可是害怕它就不对了。 解词：队，“坠”的本字，动词，坠落。 是，指示代词，这。 怪，形容词的意动用法，认为奇怪。 5是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。 译文：因此人多而财物少，劳动辛苦可是得到的衣食用品少，所以人们就会争夺。 解词：是以，指示代词“是”和介词“以”连用而成的固定结构，相当于现代汉语的“因此”。 货，名词，财物。 事，动词，从事、用。 6子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。” 译文：子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史书说：“晋国军队三头猪渡过黄河”。 解词：之，动词，到、往。 史记，名词，记载历史的书。 三、下列文章在古文

20、辞类纂中归入哪一类？按我们的分类，应当属于哪一类？ 古文辞类纂的归类： 贾谊吊屈原赋归哀祭类，枚乘七发归辞赋类，晁错论贵粟疏归奏议类，韩愈子产不毁乡校颂归赞颂类，柳宗元种树郭橐驼传归传状类，欧阳修泷冈阡表归碑志类，王安石答司马谏议书归书说类，曾巩墨池记归杂记类。 我们的分类： 贾谊吊屈原赋、枚乘七发归韵文的辞赋类，晁错论贵粟疏归应用文的奏议类，韩愈子产不毁乡校颂归应用文的赞颂类，柳宗元种树郭橐驼传归传记散文，欧阳修泷冈阡表归应用文的墓表，王安石答司马谏议书归应用文的书信类，曾巩墨池记归杂记文。 四、下面是毛诗正义北风的第一章，阅读并回答问题。 1“雱”的读音和意义是什么？ 雱，的读音是“普康反

21、”，即png ；义为“盛貌”，形容雪下得很大的样子。 2“惠”是什么意思？这是谁的注？ 惠，是“爱”的意思，即仁爱。这是毛亨的注。 3“好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？ “好”是动词。根据有二：一是它后面有宾语“我”；二是它的读音为“呼报反”，即ho。 4郑玄对“邪”是怎样解释的？ “邪，读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字，义为宽缓。 5“只且”是什么意思？这是谁的解释？ “只且，语助也。”即认为“只且”是语气词。这是孔颖达的解释。 五、论语公冶长：“子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”阮元十三经注疏云：“唐石经轻字旁注案石经初刻本无轻字车马衣裘见管子小匡及外传齐语

22、是子路本用成语后人因雍也篇衣轻裘误加轻字甚误钱大昕金石文跋尾云石经轻字宋人误加考北齐书唐邕传显祖尝解服青鼠皮裘赐邕云朕意在车马衣裘与卿共敝盖用子路故事是古本无轻字一证也释文于赤之适齐节音衣为于既反而此衣字无音是陆本无轻字二证也邢疏云愿以己之车马衣裘与朋友共乘服是邢本亦无轻字三证也皇疏云车马衣裘共乘服而无所憾恨也是皇本亦无轻字四证也今注疏与皇本正文有轻字则后人依通行本增入非其旧矣。” 按照阮元的意见，句中哪一个字是衍文？阮元有什么根据？如果衍文去掉，句子的标点有什么改变？这个句子可以有几种不同的标点法，意义有什么不同？你赞成哪一种标点法？ 按照阮元的意见，句中的衍文是“轻”字。 阮元的根据有四：

23、一是古本无“轻”字，二是陆德明经典释文的引文无“轻”字，三是邢昺论语注疏无“轻”字，四是皇侃论语集解义疏无“轻”字。 如果衍文去掉，句子的标点是： 子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。” 这个句子可以有两种标点法，除了上面的标点法以外，还可以如下标点： 子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之，而无憾。” 这两种标点法，句子意义的侧重点略有不同，前者强调的重点在于“共”字，后者强调的重点则在于“敝”字。 两种标点法相比较，前者较好。 六、将下面的短文标点并翻译成现代汉语。 标点： 景公使圉人养所爱马，暴死。公怒，令人操刀解养马者。是时，晏子侍前。左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人，从

24、何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。 公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死，罪一也；又杀公之所最爱马，当死，罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死，罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。” 译文： 齐景公让圉人饲养他心爱的马，这匹马突然死了。景公很生气，就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时，晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体

25、，从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“从我开始。”于是下令不再肢解养马人。 景公又说：“把它交给狱官处理。”晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过，也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官。”景公说：“可以。”晏子数落道：“你的罪过有三条：君王让你养马，你却让马死掉了，判处你死罪，这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪，这是第二条；你让君王因为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君，诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。你让君王的马死掉，使怨愤在百姓中积聚，军威在邻国中减弱，你应被判处死罪，这是第三条。现在就把你交给法官。”景公叹息说：“您

26、放了他！您放了他！不要损伤我的仁义名声啊！” 标点： 何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。 译文： 什么叫有罪却更加得到信任？鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤。秦西巴不忍心，放开小鹿还给了母鹿。孟孙氏回来后，问鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，把它还给了母鹿。”

27、孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又把他召回来，让他担任儿子的老师。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么？”孟孙氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。 标点： 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁

28、与为善？一薛居州，独如宋王何？” 译文： 孟子对戴不胜说：“你想要你的君王朝着好的方向走吗？我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫，想要他的儿子学会齐国话，那么找齐国人教他呢，还是找楚国人教他呢？”戴不胜答道：“找齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使天天鞭打他，要他学会说齐国话，也是做不到的；要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，那么即使天天鞭打他，要他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都是像薛居州那样的好人，那么宋王会跟谁干出坏事来呢？如果在王宫中的人，无论年

29、长的、年幼的、地位低的、地位高的，都不是薛居州那样的好人，那么宋王又会和谁做出好事来呢？仅仅一个薛居州，能把宋王怎么样呢？” 标点： 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。 译文： 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”

30、他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 练 习 五 一、解释下列名词。 四六：文体名，也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。此文体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代始称骈体文。其语言特点是：骈偶、“四六”、平仄、用

31、典和藻饰。 工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相同“事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。 律赋：唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。 互文：古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相呼应、互相补充。 二、简述赋体的演变和各种赋体的特点。 赋体在其发展演变过程中产生了四种主要形式：骚赋、古赋、骈赋和文赋。 骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟楚辞，如贾谊的吊屈原赋。这种赋体在形式上同楚辞相

32、似，也以“兮”字入句；其内容则重在“写志”而不重在“体物”。 古赋是指骚赋以外的汉赋，如司马相如的子虚赋、上林赋。这种赋体往往可分为三部分。开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式，篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文，用散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文，发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。古赋在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言。 古赋在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的别赋。这种赋体一般都是四六句，且讲究对偶和平仄，堆砌典故。实际上，骈赋等于有韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出赋铺陈夸张的特色。另外，骈赋到唐宋时期，科举中要求平仄对仗

33、，并限定韵字，因而又称“律赋”。 文赋是受古文运动的影响而产生的。唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃骈俪之习，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文赋，如苏轼的赤壁赋等。 三、把下列句子译成现代汉语，并辨析带线的同义词。 1君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。 译文：楚君不从善如流，臣下进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。 “思”和“虑”都有“思考”的意思。“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。 2余监抚馀闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。 译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许

34、多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。 “观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。 3落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 译文：晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。 “与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。 4不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。 “驰”和“骋”都有马快跑义，

35、但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。“骋”是指纵马奔驰，即马随意狂奔，不需要人驱赶。这里二者连用，意思是放马奔跑。 5初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。我并不为离开朝廷而难过，只是为君王的屡次改变主意而感到伤心。 “离”和“别”都是动词，都有“分开”的意思。但其程度上有细微差别，前者浅，后者深。楚辞离骚王逸注：“近曰离，远曰别。” 6今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父。 译文：如今那些达官贵人家的子弟，一定是在深宫闺门之内居住和生活，内有照料日常生活的保姆，外有负责教育的师傅。 “居”

36、和“处”都有“居住”的意思。“居”指长久定居，“处”指停留，短时间的居住。 四、分析下面两组句子中的对仗。 1北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。 “北海虽赊，扶摇可接”与“东隅已逝，桑榆非晚”双双相对，在句法结构上是主谓结构两两相对，即“北海虽赊”对“东隅已逝”，“扶摇可接”对“桑榆非晚”。词性上也基本上是相对的，即实对实，虚对虚，动对动，静对静。 2巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉。 上下联的句法结构都是“而”字连接两个动词性结构。“巡曾楹”和“抚锦幕”是动宾结构对动宾结构；“空揜”对“虚凉”是偏正结构对偏正结构。词性上是实词相对：动词对动词、名词对名词、形容词对形容词；虚词相对：连词对连词

37、。 五、利用工具书查出下列典故的出处。 1徐孺下陈蕃之榻。 徐孺榻：后汉书徐稚传：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。蕃在鄙不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后以徐孺榻表示对贤士的礼待。这里用来指洪州出人才。 2三径就荒，松菊犹存。 三径：东汉赵岐三辅决录逃名：“蒋诩，字元卿，舍中三径，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。”后因以三径代指隐士的家园，也指家园。 六、指出下列各句中的修辞方式。 1侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。 并提：“侍中”指郭攸之、费祎，“侍郎”指董允，并提为“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允”。 代称：“良实”本都是形容

38、词，这里指代贤良诚实的人，是以事物特征代本体。 2将军身被坚执锐。 代称：“坚”代“坚固的铠甲”，“锐”代“锐利的武器”， 是以性质代本体。 3鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。 对偶：即“鳏寡不闻犬豕之食”对“茕独不见牛马之衣”。 互文：“鳏寡”与“茕独”、“不闻犬豕之食”与“不见牛马之衣”文义互相补充。 引用：改引董仲舒语：“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”语见汉书食货志上。 比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛马之衣”比喻衣着粗劣破旧。 4今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。 委婉：“不测之罪”，这里指死罪；“不可为讳”，这里指任安被处死刑。 省略：“仆

39、又薄从上雍”句省略述语“之”，即“仆又薄从上之雍”。 5故有志深轩冕，而泛咏皋壤。 代称：“轩冕”代称官爵，“皋壤”代称隐者居住之地。 引用：“皋壤”见庄子知北游：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！” 6未尝不心游目想，移晷忘倦。 倒置：“心游目想”是“目游心想”的倒置。 代称：以“目游心想”指代读书，以“移晷”指代经过一段较长的时间。 7老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。 对偶：“老当益壮，宁移白首之心”对“穷且益坚，不坠青云之志”。 代称：“白首” 代年老。 比喻：用“青云”比喻志向的高远。 引用：二句改引后汉书马援传：“尝谓宾客曰：丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。” 8皓齿

40、蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药。 对偶：“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧”对“甘脆肥醲，命曰腐肠之药”。 代称：“皓齿蛾眉”是“美女”的代称，“甘脆肥醲”是“丰盛甘美的酒食”的代称。 比喻：将“皓齿蛾眉”的美女比作斧子，将“甘脆肥醲”的酒食比作毒药。 9势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。 比喻：“咳唾自成珠”喻言语珍贵，“金玉”喻品德高尚，“兰蕙化为刍”喻贤人不被重用。 引用：“披褐怀金玉”一句，语出老子七十章：“是以圣人披褐怀玉。” 代称：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“贫贱之人”的代称。 按：教材引文误“咳唾”为“咳吐”，今正。 10珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。 对偶：

41、“珠与玉兮艳暮秋”对“罗与绮兮娇上春”。 代称：“珠”、“玉”、“罗”、“绮”都是“歌女”的代称。 互文：这两句互文见义，即“珠与玉”、“罗与绮”都“艳暮秋”、“娇上春”。 七、把下面一段文字译成现代汉语。 今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！ 译文： 如今像太子这样的病，只应让世上的君子，见识广博而记忆力强的人，乘着机会向你谈论一些有益于你健康的事情，改变你的思虑心意，并且时常不离左右，来作为你的辅佐者。那么淹溺沉迷的逸乐，纵情放恣的想法，放纵过度的心思，还会从哪里来呢！ 八、下面是骆宾王为徐敬业讨武曌檄中

42、的一段，试译成现代汉语，并指出其中的典故，分析其“四六”格式。 四六格式： 公等或居汉地，或协周亲，或膺重寄于话言，或受顾命于宣室，言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！ 译文： 诸位有的在封疆做官，有的是皇室至亲，有的心中接受过朝廷的言语重托，有的在宫中接受过先王临终的遗命，所受之言还在耳畔，怎能忘掉忠心？先帝陵墓上的新土还没有干，嗣位的新君又在何处？如果能够化灾祸为好事，忠于先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勋，不辜负先君的

43、遗命，那么有功的一定受爵受赏，可指山河为誓。如果有人留恋末路的城池，徘徊在十字路口，坐观成败而看不清形势，一定会遭到以迟后为罪名的诛伐。请看今天的世界，到底是谁家的天下！ 宣室：汉末未央宫中有宣室殿，是皇帝斋戒的地方。汉文帝曾于宣室召见贾谊，问鬼神事。这里是用典，指皇帝的宫殿。 一抔之土：指皇帝的陵墓。语本史记张释之冯唐列传：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”长陵是汉高祖的陵墓。这里用典，是指唐高宗的陵墓。 六尺之孤：论语泰伯：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”这里指继位的新君唐中宗李显，当时已被武则天废为庐陵王。 后至之诛：传说夏禹北伐共工氏，在会稽山大会诸侯，防风氏因为迟到，被

44、处以死刑。这里是用典，号召人们积极响应，警告那些怀有坐观成败想法的人。 九、把下面一篇短文加上标点，并翻译成现代汉语。 离骚序 王逸 标点： 离骚经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之，王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚经。离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭

45、王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作九章，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。离骚之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。 译文： 离骚经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三闾的职责是掌管王族三姓的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访。他的建议都能被采纳，他也尽职尽责地做事，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起进谗言诋毁他，怀王于是疏远了屈原。屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了离骚经。离，是别的意思。骚，是愁的意思。经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而离开朝廷，虽心中忧