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1、只要关掉念头的开关,当下即是佛的法身南怀瑾老师：一念回机，便从本得牛头融禅师云：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”念佛三昧，一香板之下，与密宗观想均是一样。念头生灭便是生死，醒与睡也是在生死，何必一定谈身体生死？一念回机，当下即是。“是法住法位，世间相常住。”真能得一念彻底清静者，则无生死可了。生灭灭己，寂灭为乐。寂然不动，这是体。但仍须起用，应感而遂通，要在世俗中磨炼一番，在事务中，动乱中，仍保持清净。一念回机，便同本得。这才是华严经中大乘境界，绝不是小乘人逃避了事的。*观自在菩萨能观的就是自在。坐在这里，灵灵明明，能观内观外，应付一切，以能观的观所观，就是初观自在。向上就升华，
2、向下就堕落。成凡夫的，成菩萨的，就是它。如果向外驰求，就好像离开你了。达摩祖师说：“一念回机，便同本得。”待人接物时，稍稍管带它一下，它就在这里，这就是“行”。久而久之，就是“行深”。*老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“万物归一，一归何处？”达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”如何是墙壁？外缘不入，内缘不出，现在如何？就是这个！认得这个，把持这个，可以上天，可以入地，可使汝头痛腿痛，可使汝捶肚子，可使汝下笔千言。能认得这个而持之，天地在手，万化由心。倘圣人妄念忽起，即同凡夫；倘一念回机，还同本得，凡夫即圣。习禅录
3、影怎么样是一念回机？这是达摩祖师的话，“一念回机，便同本得”。机者，机关，就是开关，譬如我们开电灯，指头一按它就亮了；回机，把这个机关一按，电就回去了，就是关闭这个机关。一念回机，你这个念头一起来就把它关闭，回到原来不起念的地方，便同本得，这就对了。你现在能不能做到一念回机呢？一念回机就是这样，念头没有起来，不是压下去喔！念头一起来就空掉了，回到本来空的地方。假定你能够做到，在平常生活中怎么应用呢？那应用更大了，一念回机，回到那本空的境界，是心如明镜台；再高一点就明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，你就千军万马当中都可以去了，布施众生，做任何事情，一点都沾不住，因为一念回机本空嘛！日常生活中活
4、泼泼、干净的，不受一切污染，就怕你做不到。南禅七日一切有情众生心意识起了作用以后，一用就不会停止。等于机械开关或电的开关，这个开关开启了，它不会停，而且越转越快，除非我们自己去把这个开关闭掉。现在拿具体道理讲，你就懂得修行了。所以我们生命的这个开关打开了，自己无始以来永远在转，在转的中间你想回到空的本位，回不去啊！所以修道你求谁啊？只有自己来，自己把原来的那个开关一关掉，它就停掉了，不轮回，不转动了。轮回就是在转动，不转动就回到那个本位去了。但是你要注意啊，现在我们修道，就等于自己原来的那个开关摸不到了，开关在哪里不知道了，所以三大阿僧祇劫你慢慢修吧，打坐也好、拜经也好，你去摸吧，有一天你摸到
5、了，“啊哈！在这里！”这就叫做见道，见道等于你把开关“咚”一关，空了。但是你把开关关了，那个机器已经转了不知多少年了，不晓得转了多久，像电风扇一样，虽然把它停了，但它由快转到慢，还在那里慢慢转。所以见道以后要修道，等它慢慢转到最后，“咔哒”完全停掉了，那就悟道证道，懂了吧。修道就是那么修，就是这个道理。整理自唯识与中观大家都想证入不可思议的定境界。然而真正达到了，便无所谓定或不定，而是自己心性的本体，它本身就是不可思议的三昧之定。你只要随时如古德所言做到一念回机，则“一念回机，便同本得”。请注意这个“机”字，我们这个思想、感情的念头，整天像机关开着向外面乱跑，只要我们把这个机关关了回转来，就已
6、经是你本来的那个东西，是你本来就有的，就是“便同本得”。这话讲得清清楚楚，你向哪里找？但是，我们一打起坐来要一念回机，跑回来之后还要再找个本来，因此笨呀！自己上自己的当！这样做功夫，那你三大阿僧祇劫慢慢去找吧！实际上没有一个心相而进入不可思议的三昧境界，无所谓入，无所谓出。比如我们心里的行为，现在对某一个人非常生气非要打他不可，一念回机，突然一想这个小子呀！算了！好吧！好吧！我俩不要生气了，这一念回机即是本善的，用不着加力量。心理行为的起用如此，入定、出定也是一样。所以有人以为定还有个什么样子呀？以为入定了有光啊，有看到内在放光，也有看到外在放光。但这往往变成非量境界，不理它就对了，理它就不对
7、了。理它就变成非量，不理它就是现量。你觉得自己放光了，然后光太小了一点，把它放大一点就好了，这则是比量，都在那里玩弄妄心。你懂了这三量的道理，就要随时随地都在现量中，“一念回机，便同本得”，意识的现量是一切本来呈现的，一切本来摆在你前面没有分别的那个样子嘛！我们的思想是靠不住的、是幻灭的。念头起来，它本身自然幻灭。因此叫它妄心，不可靠。但是人呢？被自己骗了，一念妄心才动就惨了。什么叫一念？我们一呼一吸之间叫一念。佛说这一念之间包含八万四千烦恼。妄心不动很重要，但是观念不要搞错了。一般学佛所谓的不动，是一上坐闭起眼睛拼命想把心压住。那你才动得很厉害，动的什么？想压住不动嘛！然后这个念头来了！唉呀
8、！糟糕！把它空掉、丢掉。丢掉以后下面一个念头又跑来了，又唉呀糟糕，愈来愈忙，结果一直都在动妄念。“当知妄心不起，始合法身寂灭乐也”，若妄心不起，即非量、比量的心事不起，自然就合于现量法身寂灭的境界。这个就是你本来的法身，不生不灭的。不动心当然是不生，不动心我也不怕它空掉，就是不灭了。那么“一念回机，便同本得”，你法身现前就是现量境界。“君子中庸”，一个真正悟道修道的人，随时随地都在道中行，等于学佛的人讲，随时随地都在定中，都在那个境界里头。“小人反中庸”，就是小人无所忌惮，没有一种正的心理，没有严肃要求自己的心理。等于我们用禅宗的话来说，达摩祖师讲“一念回机，便同本得。”君子随时念念回机；小人呢？念念放肆。我们现在很少用这句话骂人，我们小的时候读书，老师看我们调皮会说：“你这个人好放肆啊！”那个时候听到“放肆”啊，就很严重了！晓得骂得很厉害！放开了肆无忌惮，就叫放肆。现在这些年来，我也没有听到老辈子骂过这句话了。而且我们假设骂年轻学生，你好放肆哦！年轻学生还不懂呢。肆无忌惮就是放肆，就是放逸，非常过分地自由，所以不能精进，不能成功。
