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1、名言警句中的哲理名言警句中的哲理 1、户枢不蠹，流水不腐；生命在于运动运动是物质的根本属性和存在方式。 2、巧妇难为无米之炊。 物质决定意识，意识的内容来自客观世界。 3、因地制宜；因势利导；因材施教；量体裁衣；对症下药；随机应变一切从实际出发；具体问题具体分析。 4、掩耳盗铃；画饼充饥主观感觉决定客观存在，否认事物的客观存在。5、画蛇添足人们应如实反映客观事物，不能主观、任意地加以歪曲。 6、闭门造车做事主观，不从实际出发。 7、听天由命；生死有命，富贵在天意识决定物质的唯心主义世界观。 8、种瓜得瓜，种豆得豆物质的运动有其客观规律。 9、杞人忧天否认物质运动规律的客观性，片面地看问题。 1
2、0、鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。 11、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。说明自然界和人类社会都是有规律的。 12、“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法” 体现了万事万物的运动都是有规律的。 13、唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它是不以人的意志为转移的。 14、荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也
3、辍广”。 体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。 16、望梅止渴；心灵手巧。意识对物质的反作用。 17、画饼充饥 夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。 18、掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。 19、曾子 : “富润屋 , 德润身。” 正确的意识对提高自身修养的作用 。 20、老百姓 : 方针政策对了头 , 吃喝穿用不发愁。 一切从实际出发，使主观符合客观。 21、气者，理之所依也 认为世界的本质是物质的唯物主义观点。 22、范缜：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。 世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出
4、发，使主观符合客观。 23、恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映正确的或歪曲的反映。”不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。 23、恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。 24、“有信路路畅通，无信步步难行” 体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识
5、，克服错误的思想意识。 25、因风吹火；顺藤摸瓜；顺水推舟；疱丁解牛认识和把握事物的规律，尊重客观规律，按客观规律办事，才能事半功倍，收到好的效果。 26、拨苗助长；劈柴不照纹，累死劈柴人违背客观规律，必将受到规律的惩罚。 27、谋事在人，成事在天把发挥主观能动性尊重客观规律科学地结合起来。 28、人定胜天；愚公移山；精卫填海；逆水行舟，不进则退；自强不息人具有主观能动性，能认识规律，利用规律，达到改造世界的目的。 29、 “量力而行，尽力而为”“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。 30、工欲善其事，必先利其器 要做到按规律办事，先要发挥主观能动性，创造一定
6、条件。 31、荀子制天命而用之的观点认识自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要掌握规律。 32、入山问樵，入水问渔；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，须问“三老”；百闻不如一见实践是认识的来源，实践出真知。 1 33、荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”这段话的哲学寓意是实践是认识的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点。 34、“不登高山，不知天之高也，不临深渊，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“钓多识鱼性，樵多知树名” 这几句话共同体现了实践是认识的来源，要求我们坚持实践第一的观点。 35、“行是知之始，知是行
7、之成。”这句话揭示的哲理是认识来源于实践；科学认识对实践具有指导作用。 36、孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”这一观点说明实践是认识的来源。 37、老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”他的观点否认了实践是认识的来源。 38、孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”这段话体现哲理有认识是变化发展的，理论和实践应当相结合，实践是检验认识正确与否的唯一标准。 39、屠龙妙术；纸上谈兵割裂实践和认识、理论和实际的辩证关系，不把理论运用于实践。 40、真金不怕火来炼；不管白猫黑猫，抓
8、住老鼠就是好猫实践是检验认识正确与否的唯一标准。 41、城门失火，殃及池鱼；天外有天，山外有山；螳螂捕蝉，黄雀在后；唇齿想依；唇亡齿寒。事物联系的普遍性。 42、淮南子中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。”这表明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。 43、“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。 44、“守株待兔” 错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。 45、“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报” 这句话肯定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。 46、“无风不起浪”、“虚心使人
9、进步，骄傲使人落后” ：因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。 47、瑞雪兆丰年；走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远；前事不忘，后事之师；唇亡齿寒事物是普遍联系的。 48、竭泽而渔；杀鸡取卵无视联系的客观性，只顾眼前利益，不顾长远利益。 49、喜鹊叫喜，乌鸦叫丧否认事物联系的客观性。 50、人无远虑，必有近忧如果不从整体和长远方面看问题，局部关系也很难处理好。 51、头痛医头，脚痛医脚；只见树木，不见森林；坐井观天；一叶障目，不见泰山是孤立地、片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。 52、当局者迷，旁观者清从事物
10、的整体和大局出发，才能看清事物本身。 53、一着不慎，满盘皆输；牵一发而动全身部分对整体有时起着非常重要的作用。 54、高瞻远瞩；高屋建瓴要善于从整体上看问题。 55、“古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。 56、亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。 部分是整体中的部分，部分离不开整体。 57、“见小利则大事不成” 整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认
11、识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。 58、花在树则生，离枝则死；鸟在林则乐，离群则悲事物的部分离不开整体。 59、舍卒保车整体处于统帅和决定地位，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。 60、坐井观天把部分当作整体的错误观点。 61、沧海桑田；斗转星移；物竞天择；士别三日，当刮目相看世界上任何事物都是变化发展的，不能用静止的观点看问题。 2 62、除旧布新；推陈出新；吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢发展的实质是新事物代替旧事物，我们要支持和促进新生事物的发展。 63、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家体现了人类社会是变化发展的。 64、世异同事异，事异则备变。事物是变化发展的，这就要求我们用发展
12、的观点看问题。 65、龚自珍：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。 66、白居易：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。”刘禹锡：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。 67、“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍昼夜” 万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。 68、刻舟求剑” 错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。 69、“野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波” 事物是变化
13、发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。 70、杜苟鹤：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题；新事物是不可战胜的，要促进新事物的成长。 71、“士别三日，即更刮目相待。”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的，要用发展的观点看问题。 72、董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点。 73、星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助新事物具有强大的生命力，最终必然战胜旧事物。 74、好事多磨；一波三
14、折事物的发展是前进性与曲折性的统一。 75、“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎？”它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的，它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一，它看不到新事物发展的前途是光明的。 76、“失之东隅，收之桑榆。”事物的发展是前进性和曲折性的统一。要认识到事物在曲折中向前发展。 77、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下；一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤；堤溃蚁穴，气泄针芒；防微杜渐；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；绳锯木断，水滴石穿；防微杜渐；循序渐进事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然会
15、引起质变；要重视量的变化和积累。 78、田忌赛马事物的构成成分及其排列组合的变化，会引起事物的质变。 79、瓜熟蒂落；水到渠成量变积累到一定的程度必定会引起质变。 80、当机立断；机不可失，时不再来事物的量变超过临界点，就要抓住机会，促成其质变。 81、“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”任何事物的变化发展，总是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。 82、宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王：要不失时机地促成事物的质变，推动事物的发展。 83、“欲速则不达”，“少时偷针，长大偷金。”一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变
16、发生。因此要重视量的积累。 84、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生，因此要重视量的积累；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化。 85、“奢糜之始，危亡之渐”。 量变是质变的前提和必要准备，要求我们要重视量的积累。 86、 “治大国如烹小鲜”；“过犹不及” 做事情要注意火候。要坚持适度原则。 87、苏轼：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。”内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。 88、黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统
17、一的关系。 89、孟子：“尽信书，则不如无书”， 从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向自己相反方向转化。 3 90、老子：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。 91、老子： “将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。 92、老子：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。 93、孔子：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方
18、在一定条件下各向自己相反的方向转化。 94、“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。 95、老子：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。 96、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化。 97、“世外桃源该多好。无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。”此诗的错误在于幻想没有予盾，否认
19、了矛盾的普遍性和客观性。 98、“讳疾忌医” 的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。 99、毛泽东说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之，是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其二” 。这句话告诉我们要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 100、吃一堑，长一智；失败是成功之母：塞翁失马，焉知非福；居安思危要从矛盾双方相互转化方面来看问题，要善于从失败中吸取经验教训。 101、满招损，兼受益；虚心使人进步，骄傲使人落后矛盾双方的相互转化必须具备一定的条件。 102、兼听则明，偏信则暗；金无足赤，人无完
20、人；尺有所短，寸有所长坚持两分法，用一分为二的观点看问题，反对一点论。 103、孙子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据兵法但却造成两种不同结果，这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。 104、孙子兵法曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。 105、“兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一把锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特点，要求我们
21、具体问题具体分析。 106、“张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白” 错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点。 107、“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子，连娘十个样” 共同体现的哲学原理及方法论是：事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。 108、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色” 告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。 109、雪梅中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分
22、白，雪却输梅一段香。”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，矛盾具有特殊性。 110、是亦彼也，彼亦是也：违背了矛盾具有特殊性。 111、骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟：事物都是一分为二的，矛盾具有特殊性。 112、见微知著；一叶知秋；一滴水可以反映出太阳的光辉；万变不离其宗矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。 113、同病异治，异病同治矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。 114、张冠李戴；良莠不分；指鹿为马抹杀不同矛盾的不同特点，混淆事物的不同性质。 4 115、白马非马割裂事物共性与个性的关系，以矛盾特殊性来否认矛盾的普遍性。 116、同病异治、异病同治；只有
23、民族的，才是世界的；一般号召与个别指导相结合；从群众中来，到群众中去；解剖麻雀；抓好典型：一般号召与个别指导相结合矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的。 117、列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般。”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。 118、挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王；扬汤止沸，不如釜底抽薪；牵牛要牵牛鼻子；好钢用在刀刃上：画龙点睛；提纲挈领；纲举目张看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。 119、统筹兼顾；好花还需绿叶扶；一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。 120、舍本求末；本末倒置；丢了西瓜捡芝麻办事情抓不住重点，颠倒
24、了主次矛盾的关系。 121、十个指头按跳蚤；隔靴搔痒没有抓住事物的主要矛盾，没有找到解决问题的关键。 122、孙子兵法曰：“无所不备，则无所不寡”， 想问题办事情应有所侧重，集中力量解决主要矛盾。 123、“吹毛求疵” 错误在于混淆了矛盾的主次方面，看问题抓不住主流。 124、白壁微瑕；瑕不掩玉看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。 2、一叶障目，不见泰山看问题如果不分清主流和支流，就不能认清事物的性质，就会得出错误的结论。 125、孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民群众是历史的创造者，人民群众是社会变革的决定力量。 126、万众一心，众志成城人民群众是历史的创造者，是社会变革的决定力
25、量。 127、靠山吃山，靠水吃水错误的生态价值观。 128、一方有难，八方支援集体主义是我国人民新时期正确的价值取向。 129、大公无私；舍生取义我们应该树立集体主义的价值观。 130、大河有水小河满，小河无水大河干个人利益和集体利益是相互储存、相互转化的，我们应把集体利益放在首位。 131、见利忘义；唯利是图；人不为已，天诛地灭自私自利的极端个人主义。 132、人生如梦；对酒当歌，人生几何悲观主义的、消极的人生价值观。 133、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远
26、瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。 134、“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。”人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。 135、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会
27、中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。 136、孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”这句话正确阐述了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献。 137、范仲庵在岳阳楼记中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”毛泽东评价刘胡兰说：“生的伟大，死的光荣”。 这两句话共同体现了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献；要树立集体主义的人生价值观。 138、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐人生的价值在于奉献。 139、时势造英雄个人活动受社会条件和社会规律的制约。 5
