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1、回到你心中回到你心中 马哈希的灵性课堂 印拉玛那马哈希著 陈建志译 一、我是谁 一切众生皆愿长久喜乐，远离诸苦；一切众生皆能得见自性的至爱。由于唯有喜乐才是至爱的因由，为了获得这人心本有的喜乐，这在深睡无念之中所觉受的喜乐，人应当知道自己的自性。领人知道自性的首要法门即是智慧之路，即是以“我是谁？”为形式的参问。 提问：我是谁？ 回答：由七种元素合成的粗质肉身，非我；分司色声香味触的眼耳鼻舌身，非我；分司语言、动作、抓攫、排泄与享乐生殖的五种意欲感官，非我；分司五种吐纳作用的生命之气，非我；甚至起动心念的心智，亦非我；而只带有残存心念的茫昧无觉，其中既无对象，亦无作用，亦非我。 问：若此种种皆
2、非我，我是谁？ 答：在否定了上述所有非此非彼之后，所留下的觉性，即我。 问：觉性的本质为何? 答：觉性的本质是存在意识喜悦。 问：何时才能了悟自性？ 答：当所观的世界消失，就会有自性亦即是观者的了悟。 问：当世界仍然存在，会有自性的了悟吗？ 答：不会。 问：为什么？ 答：观者和所观，有如草绳与毒蛇。毒蛇的幻象不除，草绳的真相不现。同理，除非将视世界为真的信念去除，否则无由了悟底层的自性。 问：何时这世界，亦即所观的对象，能被去除？ 答：当造成所有认知与行动的心智静默了，世界将会消失。 问：心智的本质是什么？ 答：所谓心智，乃是一种居于自性中的奇妙力量，它导致所有心念的产生。一离心念，别无心智。
3、因此心念即是心智的本质。一离心念，无有世界。而在醒时与梦境，既有心念，亦有世界。正如蜘蛛吐放丝网，而又收回于自身，心智也从自身投射出世界，而又将它还原于自身。当心智从自性中开展，世界便彰显而出。是故世界显现，自性不现；自性显同，世界不现。 如若有人坚持探寻心智的本质，心智终将消亡。独留自性。被称为自性的就是大自在。心智永远只能依附某种粗质身而存在，而无法独自存活。被称为精微身或是灵魂的便是这个心智。 问：何为了解心智本质的参问之道？ 答：在肉身中作为“我”而生起的，就是心智。如若有人探问肉身中“我”的念头最初从何而生，他将发现它生自于心。此即心智之所从来。所有从心智生起的念头之中，“我”的念头
4、最先出现。在第一人称代名词出现之后，才有第二人称第三人称的出现；没有第一人称代名词，将不会有第二与第三。 问：心智如何才能平静？ 答：以“我是谁？”来参问。 “我是谁？”之一念将会消灭其他诸念，而且有如拨撩火中薪柴的木枝，它在最终亦将烧灭。在这之后便会有自性的了悟。 问：执持“我是谁？”之一念的方法为何？ 答：当其他念头生起，不必追赶，此时应当参问：“念头对谁而生？”念头生起多少，皆不打紧。念头生起之时，应当勤问：“这念头对谁而生？”浮现出来的答案将会是“对我！”所以只要参问“我是谁？”心智将会回到它的源头，而杂念将会沉淀。以此法反复修习，心智会发展出停留在自身源头的技巧。 当精微的心智经由大
5、脑与感官放散，粗质的形式与名称便显现；当心智停留于心之中，形式与名称便消失。无使心智放逸而存之于心，便称为“内收”。任心智放逸而出离于心，便是所谓的“外驰”。因此，当心智留于自心，众念之源的“我”便会消亡，而本来自在的自性便会照耀。无论所为何事，皆不应以“我”的心态来做。如果这么做，一切将显现出神的本质。 问：想使心智平静，还有其他方法吗？ 答：除了参问，别无他法。若用他法，即是去控制心智。心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸亦复如是，心智会受控制，而当呼吸复原，心智将再度起动，为残余的妄念驱动而游荡。心智与呼吸二者，共有一源。思想实是心智的本质。 “我”的念头是心智的第一个伪装：那就
6、是自我。从自我所源生之处，也源生出呼吸。因此心智平静，呼吸便能调匀；呼吸调匀，心智便能平静。然而于深睡之中，心智虽静，呼吸并未停止。这是因为神的意志，因此肉身能被保存，而他人也不会认为它死了。在醒时与三昧中，当心智平静，呼吸也就调匀了。 呼吸是心智的粗质形式。在死亡到来之前，心智在肉身中持续着呼吸；肉身一死，心智便挟呼吸而去。所以控制呼吸的修行只是使心智平静的一种助力；它并不能摧毁心智。就像控制呼吸的修行，观想神的形象、重复念咒、斋戒等等，都只是使心智平静的助力而已。 经由观想神的形象以及重复念咒，心智变得定于一点。心智将会不断游荡。正如大象以长鼻抓卷链条而无暇他顾，当心智被名号或形象所占据，
7、它也会紧握不放。当心智在无数念头中伸展开来，每一念头都变得微弱；然而每一念头溶解之后 ，心智变得定于一点而强化；这样的心智参问自性会比较容易。在所有限制性的条律中，适量纯净的食物是最好的；经由遵行此条律，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。 问：客体的妄念无休无止地浮现，有如海洋的波浪一般。何时才能全部去除这些妄念？ 答：当对自性的禅定愈来愈深入，妄念将会止息。 问：从无始以来的客体的妄念，可不可能完全清除，而人可不可能只存在为纯粹的自性？ 答：一个人应当坚持对自性的禅定，而非屈从在“可不可能”的怀疑之下。即使是大罪人，也无须忧虑哭泣道：“哦！我是个罪人，我如何能得救？”一个人应当全
8、然弃绝“我是罪人”的想法，并深锐地集中在对自性的禅定之上；那么此人必能成就。 并非有一好一坏的两个心智；心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，而另一种是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的妄念的影响，它便被视为坏。 心智不应任其游荡放逸到俗世的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，亦不应怀恨。贪欲与嗔恨，皆须戒除。所有你施予别人的，你也施予了自己。如果了解这个道理，谁不会施予他人？当一个人的自身生起，一切生起；当一个人的自身平静，一切平静。我们的行为多谦逊一分，善果便多一分。如果心智平静，一个人便能四处为家。 问：参问应该练习多久？ 答：只要心智
9、中还有客体的妄念，“我是谁？”的参问就仍是必要的。当念头一浮现，应当在起源处以参问立即将其消灭。如果一个人不间歇地将自己留在对自性的禅定中，这样也可以。只要围城之内仍有敌人，他们便会继续突击；如果他们一出现就被歼灭，围城自会落入吾人之手。 问：自性的本质是什么？ 答：存在于真理之中的就是自性本身。世界、个人的灵魂以及神都是它展现的面貌，如同珍珠母的银光；此三者同时出现，也同时消失。 自性就在“我”的念头消失之处。此即名“沉默”。自性自身就是世界；自性自身就是“我”；自性自身就是神；一切皆是神，自性。 问：世间一切不都是神的作为吗？ 答：太阳了无欲望、意志或努力，也自上升；而在它自身的临在之中，
10、日岩生火，莲花开放，露水蒸发；人们行使种种作为，而后休歇。正如在磁石的临在之中铁针指北，由于神的临在，灵魂依照各别的业力受三重宇宙功能，五重神圣活动管辖，行使它们的作为，而后休歇。 神无心志，没有业力能附着于他。这正如世俗的作为影响不了太阳，四大元素的功过得失影响不了渗透一切的大气。 问：芸芸奉献者之中，谁是最伟大的？ 答：将自己给了等同神的自性的人，是最殊胜的奉献者。将自己给了神，意味着持续停留在自性之中，而除自性之一念，不留余地给他念。 无论什么负担都被丢给了神，由他来背负。既然神的无上力量使一切事物移动，我们又何苦不臣服于它，而忧虑着应该或不应该做什么，如何做或如何不做什么？ 吾人皆知火
11、车载负所有物事，所以在上车之后为何还要把行李扛在头上，而不将它放到火车上，乐得轻松？ 问：何谓无住？ 答：念头一生，即将其消灭，于起源处不留丝毫，此谓之无住。正如采珠人于腰间系上石块，潜入海底探取珍珠，吾人也应被赋予无住，潜入内在以获取自性之珠。 问：难道神或上师不能解脱一个灵魂吗？ 答：神和上师只能指出解脱之道，而不会将灵魂带至解脱之境。 事实上，神与上师无二无别。正如虎口中的猎物无得逃脱，那些进入上师慈悲视线之内的人永不会迷失；然而每个人都应以自己的努力去追随神或上师指出的道路并求得解脱。 一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。名唤拉玛的人，需要靠照镜子来知道他就是拉玛吗？
12、问：欲求解脱之人需要参究一下五大基本元素的本质吗？ 答：正如一个想要丢弃垃圾的人无需分析它的内容，一个想要了悟自性的人也无需细数基本元素的数目，或是探知它们的特色；他所要做的只是拒斥所有遮蔽自性的元素。应观世界如一场梦幻。 问：醒与梦之间有差别吗？ 答：醒时为长，梦时为短；此外无有差别。清醒之时，醒时种种犹如真实，做梦之时，亦复如是。在梦境之中心智采取另一种身体。在清醒与做梦状态，思想、名称与形式都是同时发生的。 问：读经对欲求解脱之人有用吗？ 答：一切经云，欲求解脱，当先定心；所以总结性的教导唯是定心。能知此义，便无需皓首穷经。 欲求定心，只须在自心之内参问自己的自性为何。这样的寻求如何能在
13、书中做得？一个人应以自己的智慧之眼了知自性。自性在五个身鞘之中，经藏则在五个身鞘之外。经藏中寻自性，无异缘木求鱼。终有一天，求道者将必需要忘却以往学得的一切。 问：什么是喜乐？ 答：喜乐就是自性的本质；喜乐与自性无二无别。在尘世的任何外物上了无喜乐。吾人以无明想像自己能从外物上得到喜乐。心智外放，即遍历痛苦。事实上，当心智的欲望得到满足，它回到自己的居所并享受自性的喜乐。同样的，在睡眠状态、三昧与晕厥之中，以及在得取所欲或去除所恶之时，心智变得定于内在而享受自性之乐。因此心智无有休歇地移动，若非出离自性，便是回归自性。 树荫下凉爽怡人，树外火热荼毒。骄阳下的行人一入荫中，顿觉清凉。不断由荫中走
14、入日下，而又回到荫中者，乃是痴人。智者恒坐荫中。同样的，了悟真理的心智永不离梵。相反的，无明的心智在尘世中轮转，遍历痛苦，只在须臾之间回到大梵体验喜乐。 事实上，世界只是心念。当世界消失，亦即在无有心念之时，心智觉受喜乐；而当世界浮现，心智经历痛苦。 问：何谓真知洞见？ 答：保持静定即是所谓的真知洞见。保持静定即是将心智融入往左性之中。心电感应，达知过去现在未来，以及天眼的神勇并不能构成真知洞见。 问：无欲和智慧之间有什么关系？ 答：无欲即是智慧。二者无有分别；它们实是一个。无欲即是无使心智驱驰于外物。智慧意指无有外物的出现。换言之，不去追求自性以外的事物即是无执无欲；不离自性即是智慧。 问：
15、参问和冥想之间有何不同？ 答：参问意在将心智定于自性。 冥想意在思想自身即是梵，即是存在意识喜悦。 问：何谓解脱？ 答：参问身受束缚的自己的本质，了悟真实本性即名“解脱”。 二、灵性指导 指导 问：一个真正的导师有什么特征？ 答：稳定居于自性之中，以平等眼神看待一切，于一切时、一切地及一切境界中无可动摇的勇气等等。 问：一个热诚的弟子又有什么特征？ 答：对去除哀伤并获得喜悦的强烈渴望，以及对一切世俗享乐的强烈反感。 问：指导的特征是什么？ 答：本身就是存在、意识与喜悦的化身的上师，使弟子避免因为接受了感官的色相，脱离了自性而遭受到众乐与诸苦的磨难，并且毫无分别地帮助他们植根于自己的真实本性。
16、他使弟子明白了梵并非如他以为的遥远，而且离异于他；而是极近，且与他无二无别。 问：如果上师真是一个人本身的自性，为什么有教理说无论一个弟子如何博学，或拥有如何的神通，若无上师的恩宠，他便无法获得自性的了悟？ 答：虽然在绝对真理中，上师的境界即是一个人自身的境界，对因无明而变成个人的灵魂的自性来说，无有上师的恩宠而想了悟其真实状态或本性，是极为困难的。 所有心理的观念，只由真师的临在便能控制。若有人傲慢宣称已见学海之涯，或有人傲慢宣称能显神奇之迹，只要上师对此等人说：“是的，你学到了所有该学的，但是你学到了你自己了吗？而你，你能够显现神奇的行迹，但是你看见过你自己了吗？”他们将在羞愧中黯然俯首。
17、因此很明显的，唯有借着上师的恩宠，而非其他的成就，才能了悟自性。 问：上师的恩宠有什么征象？ 答：它超越了语言与思想。 问：果若如此，为什么有人说弟子是借由上师的恩宠才了悟了自己的真实状态？ 答：正如象于梦中，见狮惊醒，无疑地弟子亦会因上师慈悲恩宠的眼光，而由无明之眠醒悟到真知之境。 问：有人说真正上师的本质即是至尊的上主，这样说意义何在？ 答：个人的灵魂欲求达到真知之境或者神性之境，并以此为目标不断地锻炼虔敬之心，当个人的虔敬之心臻于成熟时，等同于个人灵魂，而又是它的观照者的上主，将以人的形体现身，借着它的存在意识喜悦这些自然的特质祝福弟子，将他吸收到它之中。根据此种教理，上师能真正地被称为
18、上主。 问：那么，有些伟大的人是如何不经由上师而获得真知的？ 答：对有些成熟的人，上主以真知之光照耀，并传给他们对真相的觉知。 问：虔敬的终极，以及真理的道路何在？ 答：在于去学得这个真理，即一个人借着身、口、意这三项净化了的工具之助，以上主的仆人的能力，以无私的虔敬行使的所有行为，都变成了上主的行为，并且学习远离“我”和“我的”两种感受。 这即是真理的修行人所谓的无上虔诚或是活在为神的服务中。 问：智慧之路或是吠檀多的终点何在？ 答：在于了悟“我”与上主实无分别，并且从自己是行为者的感受中解脱出来。 问：那为何说这两种道路是殊途而同归？ 答：无论手段为何，目的都在于消灭“我”和“我的”两种感
19、受，而且两种手段是互相依存的，此之消灭，必亦导致彼之覆亡；因此，为了要达到不可思议的静寂之境，不管是将“我”之感受去除的智慧之路，或是将“我的”之感受去除的虔敬之路都适用。 所以无疑地，虔敬之路与智慧之路终点乃是一个。 问：自我的特征是什么？ 答：具有“我”之形式的个人的灵魂就是“自我”。具有知性本质的自性没有“我”的感受。无觉知的身体也不拥有“我”的感受。 在知性的存在与无觉知的存在之间，虚幻的自我神秘地出现了，这即是所有烦恼的根源。若是以任一手段将它消灭了，真实的存在将能如实被见到。此即名解脱。 修行 问：修行的方法为何？ 答：由于求道者的自性与他自己无二无别，也由于无有异于他或优于他的事
20、物可得，所以了悟自性只是去了解自己的本性。 借由分辨真常与无常，解脱的求道者无疑无惑地了悟自己的真实本性，永不退转。这即是智慧的修行。这即是导向自性了悟的参问。 问：所有的修行者都能跟随这条智慧之路吗？ 答：这只适用于成熟的灵魂。其余的人应该依照他们的心智状况追随不同的法门。 问：其他的法门有哪些？ 答：有唱颂、持咒、禅那、瑜伽、智慧等等。 1、唱颂：就是以虔敬之心唱咏出对上主的赞美。 2、持咒：则是在心或口里念出神祇名号或譬如Om等类的咒语。 在修习唱颂以及持咒的法门之时，心智时而集中，时而扩散。修习此二法门之人，对心智的反复不定并不甚了然。 3、禅那：意指以虔敬之情感重复念诵名号。在此法门
21、中，心智的状况能够很容易地被了解。因为心智不能同时集中而又扩散。当人处于禅那，他不会接触到与感官相应的色相；若与色相相触，即离禅那。因此处于此境之人可以随时观照心智的迁流变化，并借由止心静虑，将心智锁定在禅那之中。圆满的禅那即是居于自性。 当禅定在心智的源头中以极端微妙的方式起作用，便不难觉知到它的生灭起落了。 4、瑜伽：呼吸之源亦即心智之源；所以此之消亡必毫不费力地导致彼之倾覆。透过控制呼吸以静止心智的修行就叫做“瑜伽”。 瑜伽行者能将心智固定在某些心灵中心，如头顶的千瓣莲花等等，在或长或短的时间内无有对肉身的知觉。只要这种状况持续，他们便能沉浸在某种喜悦之中。然而，当平静的心智再度浮现，它
22、又会回复俗世的杂念。所以当心智向外驱驰，必需要借重禅那之属的修行来锻炼它。如此才能达到心念不生不灭之境。 5、智慧：则是借由不断练习禅那与参问来断灭心智，以成就自性的了悟。心智的熄灭即是一切努力皆止息的境界。立足此境之人，永不退转。寂静和无为等名词即意指此境界。 问：静止的境界是否牵涉到努力或不努力的状态？ 答：那并不是一种怠情不努力的状态。所有被称为努力的日常活动，都须借由心智一部分的助力行使而出，而且时有中断。然而与自性的合一或是内心的静止，都是由整个的心智行使出来的强烈的活动，而且无间无断。 问：幻相的本质是什么？ 答：幻相使我们误认为自性不存在，然而自性的实相无所不在，无所不包，圆明自
23、照。幻相使我们误以为个人的灵魂、世界以及神存在，然而它们最终却被证悟为子虚乌有。 问：既然自性之光圆明遍照，为何众生不能像看见世界其他物体一般地看见它？ 答：特定的物体无论在哪里为人感知，都是自性以这些物体的形式来感知它自己。因为所谓的知识或觉知都只是自性的效能。自性是唯一有知觉之物。一离自性，别无他物。如果有，这些物体也不会有知觉，既感知不到自己，也感知不到他物。 就是因为自性不能以此方式了解它的真实本性，所以它才以个人灵魂的形式沉溺挣扎在生死轮回的大海之中。 问：虽然上主渗透于万事万物之中，就像一段经文所说的：“借由它的恩宠来装饰它”，似乎只能借由它自己的恩宠我们才能知道它。那么，个人的灵
24、魂能够在没有上主恩宠的情况下自力成就自性的了悟吗？ 答：由于上主象征自性，恩宠意谓上主的临在或示现，并没有任何上主未被感知的时刻。如果夜枭不见太阳之光，其过在夜枭，不在太阳。 同样的，无明之人觉知不到本质即是觉知的自性，难道过不在己，而在自性？正因为恩宠真是上主的本质，它才被称为“深具祝福的恩宠。”因此，上主的本质即是恩宠，他没有必要赐予恩宠，也没有特定的时刻来赐予恩宠。 问：肉身的哪一个部分是自性的居处？ 答：通常是指在右胸的心。这是因为我们指称自己时通常都指着右胸。有人说头顶的千瓣莲花是自性之所在。但如果这是真的，我们在睡觉或晕厥之时头部就不会下垂。 问：心的本质是什么？ 答：神圣的经文如
25、此描述：两乳之间，胸之下与腹之上，有六种不同颜色的器官。其中形似荷花花苞且位于向右两指幅者，是为心。心呈逆转，内中一小管口，是充满欲望的浓密黑暗之座位。所有的灵性神经都依存于它。它是生命、活力、心智和意识之光的居处。 但是，虽然它如此被描述，心这个字的意思即是自性。正如它为存在、意识、喜悦、永恒、充实等名词所表示，其实它并无内外上下的差别。所有心念终结的境界就称为自性的境界。当它如是被了知，就再无讨论它是在肉身内外的余地了。 问：为什么即使在没有和外界色相接触的时候，心智中仍然会浮现出许多色相的杂念？ 答：一切如此的杂念都归因于潜伏的业力。它们只出现在迷失本性而外放的个人意识之内。只要感知到特
26、殊的色相，便应参问：“见此种种的是谁？”，它们将会即刻消失。 问：能知、所知与觉知这三种因素在深睡中、三昧中都不存在，它们是如何在自性之中彰显出来的？ 答：从自性之中会依序出现： 反射的意识，它自身是一种发光体。 个人的意识，或称观者，或称第一念。 现象，亦即世界。 问：既然自性不受限于知觉与无明的观念，如何能够说它渗透了有知觉的整个肉身，或是将知觉传达到身体感官去？ 答：智者言道，各种灵性神经的源头与自性之间有所连接。在心上有一结，此结下开，在有知觉与无知觉之间就仍有连接。 正如微妙无形的电能流过线路并做出种种神奇之事，自性的力量流经灵性神经，渗透整个肉身，并传达知觉给感官。如果这个结借由智
27、慧之助被打破，自性将会一径保持其本然，不杂不染。 问：既然自性是清净不染的明觉，而三因素是相对而言的觉知，二者之间怎么会有关联？ 答：以一个方式来说，这就好像如图表所示的电影的作用一般。 正如影片经过透镜投射出阴影而便银幕产生画面，只要有潜伏的心念存在，现象的世界便会持续向个人展现。正如透镜使细小斑点放大成巨形彩影，无数画面于顷刻间显现，心智也将如芽的潜伏心念放大成树干般的思想，并于刹那间化现出无数世界。 再者，正如影片一去，唯有电灯之明可见，当潜伏的心念在深睡、晕厥与三昧中消失，自性自然寂照。正如电灯照亮透镜而本身不受影响，自性也照亮自我，而本身清净不染。 电影 a 电灯 b 电灯前的透镜。
28、 片。 三者形成了聚焦的光。 e 灯光穿过透镜，落在银幕。 面。 问：何谓禅那？ 答：禅那就是内定于自性，不出本心，亦不觉自己在修定。如同一个人在此中丝毫没有意识到醒与梦，深睡亦能被a 自性 b 靠近自性的纯粹心智。 之流。 三者形成了观者，或称灵魂。 e 从心智生出的自性之光穿过感f 在世界的光中被感知的种种形与名，种种对象。 自性 c 影片，亦即是一连串的独立照c由细微心念所组成的潜伏业力d 透镜，穿过它的光，以及电灯，d 心智，照亮它的光，以及自性，f 在银幕的光线中显现的种种画官，落在世界之上。 视作禅那。 问：禅那和三昧之间有何不同？ 答：禅那是经由刻意的内心努力达成；在三昧之中没有
29、这种努力。 问：在禅那之中有什么需要警觉之处？ 答：对一个内定于自性的人而言，重要的是不可自此种专注之中稍有转离。一由真性中转离，他可能会见到灿烂的光，听见不寻常的声音，或视神佛之相为真实。他不应被这些所蒙蔽而迷失自己。 问：求道者应该遵循什么行为准则？ 答：节制饮食、节制睡眠、节制语言。 问：一个人要修行多久？ 答：直到心智毫不费力地成就无念的自然状态，亦即，在“我”与“我的”的观念去除之后。 问：居于孤独的意义何在？ 答：由于自性圆满周遍，它并没有特别的地方留给孤独。 超越心念的状态就称为居于孤独。 问：智慧的征象是什么? 答：它的美在于一旦了悟真相，便永离虚妄。只有那些仍以分别心来看无上
30、的梵的人才有恐惧。 只要仍有肉身为我的观念，不管是谁，他绝不能成为实相的知音。 问：如果每一件事的发生都是依照业报，应该如何在习定中克服这些障碍？ 答：业报只关乎外在心智，与内在心智无涉。 寻求真如自性之人不会惧怕任何障碍。 问：禁欲、苦行是一个人想要内定于自性的必要条件？ 答：努力去掉对肉身的执着，真正能使人内转于自性。正念与参问本身就能除去对肉身的执着，而并非是求道者生命中如门徒等的各个阶级。因为执着在于心智，而阶级属于肉身。肉身的阶级如何能去除心中的执着？正念与参问在于心智，是以能借由参问同一心智而去除因轻忽而坐大的执着。 然而，因为禁欲的纪律是达致不动情的手段，而不动情又是参问的手段，
31、实行禁欲可以有助于参问。不必在不合禁欲之前就将生命浪费在种种苦行，过着居士的生活反而较好。 为了要将心智固定在自性之中，必需要将它自幻想与怀疑的株连中分离出来，亦即是，要弃绝心智中的生死株连。这才是真正的禁欲。 问：经云若有丝毫“我即是做者”的观念，自性明觉便无法成就，然而一个身为居士的修行者，可不可能在没有此种观念的情况下履行他的生活义务？ 答；行为不一定要依赖于身为做者的观念，所以不必怀疑行为是否要有一个做者或一个在“做”的行动。在别人眼中看来，官库的守卫虽然认真负责地全天看守财宝，他却是无执无住地在履行他的任务，心中自念：“我与这些金钱了无牵连”。同样地，一个明智的居士亦会履行因业报而来
32、的种种责任，而心中无着，一如他人手中的工具。行为与真知，彼此不相妨碍。 问：对肉身安适毫不挂心的居士于眷属何用？眷属于他何用？ 答：虽然他对肉身安适毫不挂心，由于他的业报，眷属须赖他存活，他可能被视为在服务别人。若问此智者于履行家务中是否获益，答案是既然已成就至善至益的圆满境界，他于家务之中自不能再有所得。 问：居士之家务既是经常不断的活动，又怎么达到无为与平静？ 答：智者的作为只存在于他人眼中，虽然他可能完成了巨量的任务，其实他无所作为。因此，他的作为并未妨碍他的无为与平静。 因为他了悟所有的作为都在他的临在中发生，而他并未做过一事。于是他会一直沉默观照所有作为的发生。 问：既然真知者的宿业
33、是他现今作为的因由，难道他现今作为种下的意念，不会在未来粘附于他吗？ 答：唯有脱离了一切潜伏业力的人才是真知者。既是如此，业的倾向怎能影响无着于作为的他？ 问：宗教门徒的意义何在？ 答：唯有深入大梵的参问应当被称为宗教门徒的修行。 问：宗教门徒遵循生活四次第的修行，能成为达致真知的方法吗？ 答：求真知的种种方法如收摄感官等，都属于门徒的修行，这种种法门都有助于门徒的进步。 问：一个人能从门徒直接进到苦行者的阶段吗？ 答：能胜任的人不需要依照次第而进入门徒或其他阶段。了悟自性的人并不分别生活的各个次第。因此，也没有什么次第能助益他或妨碍他。 问：一个求道者，如果不遵守种姓阶级与四个修行次第，他会
34、有所损失吗？ 答：因为成就真知的修行是所有其他修行的最终，所以在任一等级中寻求真知的人不一定要遵循俗世阶级的规则。如果他遵循种姓制度与四次第，他这么做是为了随顺世界。他在遵行规则中既无所得，亦无所失。 体验 问：何谓意识之光？ 答：它是寂然自照的存在意识，显示给观者内在与外在的形与名的世界。 此种存在意识的存在，可由被它照明的色相推论而得。它并不会变成意识的对象。 问：何谓真知？ 答：它是求道者所体验到的存在意识的平和之境，如无波之海洋，不动之大气。 问：何谓喜悦？ 答：它是在真知之境中体验到的喜乐或和平，了脱所有作为，类如深睡。此亦名为无念之境。 问：何谓超越喜悦的状态？ 答：它是在绝对静寂
35、之中心智体验到的无尽和平，类如有明觉的深睡。于此境中，虽有肉身与感官诸作为，却无外的知觉，有如沉浸睡眠中的孩童，对母亲的喂食了无知觉。一个定于此境的瑜伽行者看似无所不为，实则无为。此亦名为自然无念三昧。 问：为什么有权威说动与不动的诸世界都来自自性？ 答：自性意味着具体化的存在。潜伏在深睡状态的能量随着“我”的念头浮现之后，色相才被经验到。自性身为感知者存在于所有的感知之中。 如果“我”不在，诸般色相亦不在。由于这些理由，可以毫无疑问地说万事万物出于自性，回归自性。 问：肉身与起动肉身的自己在世上实有无数，何以说自性只是一个？ 答：如果接受了“我即肉身”的观念，就有多个自己。此观念一消失，即是
36、自性的无相之境。是故自性被视为只是一个。 问：为什么有权威说大梵能为心智所领悟？ 答：大梵不能为不净心所领悟，但能为清净心所领悟。 问：何为清净心，何为不净心？ 答：当梵无可名状的大能从自身分离出来，与意识的反射结合而幻作种种形相，即名不净心。当它辨别并了脱了意识的反射，即名清净心。为意识的反射所伴随的能量就是不净心，而它与大梵的分离，就是不悟大梵。 问：在吾人有肉身之时，有没有可能克服据说会持续到肉身结束的业障？ 答：有可能。业障赖以依存的做者，亦即自我，在肉身与自性之间进入存在，如果它回到本源而脱去形相，业还有依存吗？既已无“我”，何来业障？ 问：既说自性就是存在与意识，为何又说它迵异于存
37、在与不存在、有知觉与无知觉？ 答：虽然自性真实不虚，含摄万象，它却超乎真与不真的二分法，因此说它迵异于真或不真。同样的，虽然它即是意识，因为没有相对的事物来知道它或为它所知，所以说它迵异于有知觉与无知觉。 成就 问：成就真知的境界是什么？ 答：它是稳固而毫不费力地内定于自性，与自性合一的心智永不再现。 这就是说，正如凡夫念及肉身，自然会想“我既非羊亦非牛，我是人”，当他成就真知，他也会了悟到“我并非始于肉身而终于天声的基本元素，我是存在意识喜悦的自性”，那内在的自我意识。 问：真知者属于七层真知中的哪一层？ 答：他属于第四层。 问：若是如此，为何还要区分出更高的三层? 答：第四层到第七层是依据
38、了悟者的体验而区分的。这些并非真知与解脱的等级。如果是说真知与解脱，在此四层中并没有区分。 问：既然解脱人人可得，为什么只有最殊胜者才受到极度赞叹？ 答：对于最殊胜者的觉受来说，他受到赞叹是因为他前几世所得的大利益，这些利益导致他体悟到喜悦。 问：既然世间无人不愿体验无穷的喜悦，为什么真知者不去成就最殊胜者的境界？ 答：它不能以欲望或努力来成就。业力是它的导因。当自我随着它的导因在第四层真知消亡，又有何人在此层面之上欲求或努力？ 只要他们一努力，他们便非真知者。提及最殊胜者的经文，可曾说成就其他三种境界之人不是开悟者吗？ 问：经云无上境界中，感官与心智皆尽消亡。那么，此境如何能与肉身感官的经验
39、共处？ 答：若是如此，无上之境与深睡状态即无差别。进一步说，如果它存于此时而不存于彼时，又怎能称作是自然之境？ 如前所述，这曾依随业力发生在某些人身上，持续一阵或直到他们死亡。这不能称作是终极之境。如果这是，那么，那些写作吠陀经典的伟大灵魂与上主都不是开悟者了。 如果无上之境不是感官与心智也能存在的境界，能称作是圆满之境吗？由于业力造成真知者的行动与不行动，伟大的灵魂声明只有自然无念三昧才是最终极的境界。 问：平常的睡眠与清醒的睡眠之间有何不同？ 答：平常睡眠之中，既无念头也无知觉。在清醒的睡眠之中则唯有明觉。此即为何它被称为睡中的清醒，亦即有觉知的睡眠。 问：为何自性同时被描述为第四层境界，
40、而又超越了第四层境界？ 答：图利亚意味着第四层境界，在醒时、梦时和深睡三种境界之间游荡的经验者，并非自性。为了说明自性迥异于经验者而且觉察此三种境界，是以称自性为第四境。 当这被了悟，不但三个经验者会消失，自性是位于第四境之觉察者的念头亦会消失。是故自性被形容为超越了第四境。 问：真知者能由经典中得到什么利益？ 答：本身即是经典所述真理的具体化的真知者，经典于他无用。 问：获得神通与解脱之间可有关联？ 答：唯有开悟的参问导向解脱。 神通是由无明的力量造出的虚妄假相。永恒的自性明觉才是真实的成就。时隐时现的成就乃是无明的作用，而非真实。 神通异能的成就，常伴随着名声与享乐等等。它们随着业力不求自
41、来，降临到某些人身上。须知与大自在合一才是所有成就的真正目标。这也是所谓合一的解脱之境。 问：如果这是解脱的本质，为何某些经文将它与肉身连在一起，并且说个人的灵魂唯有在不离人身之时才能获得解脱？ 答：如若束缚是真，解脱才因之而有。就自性而言，它在四种境界中了无束缚。束缚一词，不过是吠陀系统铿锵说法中的一种语言上的假设。 因束缚而有的解脱的问题，在实无束缚之时如何能够出现？不解此义而欲探究束缚与解脱，实有如缘木求鱼。 问：若是如此，经文上对于束缚与解脱的描述不就是不真实的吗？ 答：并非如此。相反地，由无始以来无明所织就的束缚只能以真知开解，为此之故解脱一词才经常为人所用。它的意义只限于此。对解脱
42、的特征众说纷纭的事实，证明了那只是想像。 问：若是这样，如听经与晨昏定省的种种努力不都没有用吗？ 答：并非如此。经由直接经验来觉悟既无束缚亦无解脱，乃是所有努力的终极目标。由于这个目标必须借着前述的修行来达到，这些努力仍是有用的。 问：是否有权威经文曾说过，既无束缚，亦无解脱？ 答：此端赖证悟之力，非由经文所能决定。 问：如果它被体验到，那是怎样的情况？ 答：束缚与解脱不过是语言上的用词，它们本身并无实质，因此不能够自己起作用。这些用词只是在修饰某种基本事物，接受它的存在是必要的。 如果有人参问：“束缚与解脱因谁而有？”回答将会是：“因我而有。”如果再问：“我是谁？”那么他会了解到并没有“我”
43、这个东西。此时唯有真性留存，既然一如水落石出，远离言语争论并向内参问之人才能证悟实相，是以悟道者一律了知既无束缚，亦无解脱。 问：如果真是既无束缚，亦无解脱，为什么我们实际上体验到快乐与哀伤？ 答：迷失本性之时，苦乐悲欢仿若真实。其实它们并不存在。 问：每一个人都有可能彻悟自性吗？ 答：毫无疑问，这是可能的。 问：怎么做呢？ 答：每一个人都会在深睡与晕眩等状态中经验到，当整个或动或静，始于地球而终于无相的宇宙消失时，他自己并未消失，因此，这人直接体验到的纯粹存在就是人的真实本性。 结论是，悟境与迷境之中的一切色相经验，也许会被愈来愈新的字眼所描述，但它们都是与真实本性相抵触的。 三、马哈希福音
44、 工作与弃世 问：灵性经验的最高目的是什么？ 答：了悟自性。 问：一个已婚的人能了悟自性吗？ 答：当然能。不管已婚未婚，人都能了悟自性，因为自性就在此时此地。如果它不是如此，而需要在特定时间以努力来获得，或是新奇而需要向外求取的话，它便不值得追求了，因为不自然的事物也不会是永恒的。然而我所说的是，自性即在当下，且是唯一。 问：泥牛入海，无法为防水外套所保住。这个我们终日奔波辛劳的尘世就如海洋一样。 答：是的，心智就是那防水外套。 问：这么说，一个人是能从事于工作，而同时又能超脱欲望，保持自己的寂静了？但是生活的重担只允许我们有极少的时间来静坐或祈祷。 答：是的，以执着所为的工作确是枷锁，然而以
45、无执所为的工作却毫不影响那做者。即使在工作，他也仍处在寂静之中。 认真工作即是真正的礼拜，居于神内即是真正的莲花座。 问：我不应该离弃我的家吗？ 答：如果那是你的命运，你不会问这个问题。 问：那么你为什么在年轻的时候离开你的家？ 答：凡事莫不由天定。果报决定一个人今生的行为趋向。 问：如果我将所有的时间都致力于寻找自性，这样好吗？如果不可能，我是否应该只是保持静默？ 答：如果你能保持静默，而不从事任何其他的追求，这是很好的。如果不能如此，保持静默对了悟自性又有什么帮助？ 一个人只要是活跃的，就让他不要放弃了悟自性的尝试。 问：一个人的作为不会在来世影响到他吗？ 答：你现在被生出来了吗？你为什么
46、想到来世？事实是既无出生，亦无死亡。让被生出来的人想到死亡以及死期的延缓吧！ 问：你能让我们看看死去的人吗？ 答：既不知你亲人之生前，还想知道他们之死后？ 问：一个居士如何在追求解脱的生涯中过活呢？难道他不应该成为一个托钵僧以求解脱吗？ 答：你为什么认为你是一个居士？即使你是一个弃世者，认为你是一个弃世者的想法也会纠缠你。不论你继续居住家中或是出家投入山林，你的心智都纠缠你。 自我是思想之源。它创造出肉身和世界，并且使你视自己为居士。如果你弃世，这不过是把弃世者的想法代替了居士的想法，把山林的环境代替了家居的环境。然而心理的障碍会一直跟随你。它们在新环境中甚至会有增无减。 改变环境并无助益。唯
47、一的障碍来自心智；不论是在山林或是家居，它都必须被超越。如果你能在山林中做到，为什么不能在家中？所以为什么要改变环境？你现在就可以努力，不管在什么环境。 问：在忙于俗世工作的同时，有可能享受到三昧的滋味吗？ 答：“我在工作”的感觉正是障碍。 问你自己：“谁在工作？”记住你是谁。如此工作便不会阻碍你；它会自动地进行下去。不管工作或弃世都不要努力；你的努力正是束缚。注定会发生的总会发生。如果你注定不工作，任你怎么找也不会有工作；如果你注定要工作，你也无法躲避，你会被强迫去做。 所以把它交给那更高的力量吧；你无法选择离弃或是保有。 问：薄迦梵昨天曾说，当一个人致力寻求“内在”的神，“外在”的工作会自
48、动地进行下去。传说斯里柴坦雅在对弟子讲道之时，其实他是在内心寻找克里希那，而忘了肉身的存在，口中却仍然谈论着克里希那。这引起了一个疑问：是否工作能够安全地自己进行？一个人在物质的工作上是否应该保持部分的注意。 答：自性即是一切。你离开了自性了吗？或者工作能够没有自性而进行？自性是遍满宇宙的，所以无论你是否逼使自己有所作为，一切的作为都会进行下去。工作会自顾自进行下去。因此克里希那告诉阿朱那，他不需要去危害果拉伐人，他们已经为神所杀戮。 不必为了决定工作而忧烦，只要允许自己的天性去实现那更高的力理的意志。 问：但是如果我不注意工作的话，它可能会有所损害。 答：注意自性即意味着注意工作。因为你与肉身认同，才认为工作是由你
