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1、围炉夜话+翻译士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基 译：读书人必须以诗书做为安身立命的根本，为人要从孝悌上立下基础 处事以忠厚人为法，传家得勤俭意更佳 译：在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得到勤劳和俭朴之意便是最好的了。 博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。 译：广博地去汲取知识，维持志向的坚定，虚心向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安详，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉着的勇气，这是做大事必须具备的主要能力。 贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真
2、学问，决不怪怪奇奇。 译：贫穷与地位卑微不是什么耻辱的事，但因为贫穷和地位卑微去向人献媚，求取非分的利益，这样就很可耻了；获得巨大财富和很高的地位，也不一定是什么荣耀的事，但是有了财富和地位后乐于以此帮助他人，却是很光荣的事。讲求大的学问和道理，应该能落到实处；真正有学问，绝不会故弄玄虚。 读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。 译：读书不论天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中
3、的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。 敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。 译：忠厚诚挚的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，才能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是孔明这般人。 观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足？观朱霞悟其明丽；观白云悟其卷舒；观山岳悟其灵奇；
4、观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。 译：只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏大还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。周公制礼作乐，是周朝的圣人，但是他却不因为自己的才德，而对他人有骄傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习，求学问哪里可以自以为满足呢？观赏红霞时，领悟到它的明亮而又灿烂；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到它灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。 对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝
5、兰得其幽芳，则游览处皆师友也。 译：面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有的高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境时应有的坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时，能悟到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。 何者为益友？凡事肯规我之过者也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。 译：哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。 交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
6、检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。译：交朋友为了增加自己的面子，不如交朋友为了有益身心。教自己的孩子求得荣华富贵，不如教导他们树立好的品行。教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。 最好以严格的态度对待小孩子，教导他们，对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为小人心思邪曲，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说谨慎的心可以化解邪僻的心。 俭可养廉，
7、觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。译：俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味；在寂静中，容易领悟到天地之间的道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无忧地过日子，这不过只是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。 进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作为需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。 译：吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于是也可以明白凡事必须反求诸己的道理。 求备之心，可用之以修身求备之心，可用之以修身，不可用
8、之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。 译：追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可用在读书求知上。 志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。 译：一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。 译：有一种忠心被人视为愚行，就是
9、“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那就是“愚孝”，由此可知，“忠”、“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此也可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。 人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。 译：一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精炼的缘故。 人生不可安闲，日用必须简省人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。 译：人活在世上不可闲逸度日，有了长久经营业的事业，才能够将放失的本心收回。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。 知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。 译：知道以前自己所作所为的缺点，那么自己的学识就有进步了；看到他人可以学习的地方多了，那么自己的才德就有进步了。
