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1、失道而后德上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。下义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去彼而取此。这一章是德经的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做道经；下篇以“德”开始，所以叫做德经。本章在道德经里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是：“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别
2、。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”适用于人类社会产生的功能，就是德。老子认为，“上德”和“道”的精神一脉相承，它们并没有什么明显的界限。他在第十章曾说：“生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”；二十一章写道：“孔德之容，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，恒德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，恒德乃足，复归于朴”，以上所讲的“玄德”、“孔德”和“恒德”就是指这里所讲的“上德”。道德经一方面是谈“道”，一方面是论“德”。它分为道经和德经。本章是德经的开篇，是本书的核心。不明此
3、章，则不明老子之“道”。老子的“道”可视为现代的宇宙学，尤其是关于宇宙起源的学问，老子称“道”为“非恒道”。在本章里，老子把德分成两大类，即上德和下德，它们的分界线是，上德是不德，下德是不失德；上德是无为而无以为，下德是为之而有以为，界线分明。上德是无为所以近道，下德是有为所以离开了道。下德又可分为三个等级，一是上仁，二是上义，三是上礼。这三者都是“为之”，所以又都是下德，不过上仁为之而无以为是下德中的上流；上义为之而有以为，是下德中的中流；上礼为之而莫之应，所以是下流。界线在“有为”还是“无为”，“表现自己”还是“不表现自己”。礼最讲形式，最讲表现，因此称之为忠信之薄，祸乱之首。前识问题是华众取宠的东西，所以也不是好东西。老子提倡敦厚朴实的风气。德经一开头就给德分类，目的是在使大家有所归向
