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1、学佛则四依四不依佛法正见八要(114) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 末法时代“邪师邪说如恒河沙”之多，而我等众生根器陋劣，无法恰当辨别，那么有了学佛方式，该依什么样的准则来学习呢？智慧的佛陀在大般涅槃经中早有交代：四依四不依依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。并说：“我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。”以下结合当今状况，作个简要发挥： 1、依法不依人 法者，乃如来正法，依如来正法而建立正知见，而不是见谁的名气大，谁的道场大，谁的福报大，谁的弟子多，就依止谁。因为正法给你智慧，有了智慧之眼，才能正确抉择正与邪
2、、好与坏、优与劣、利与弊等等，而不会被他人的“光环”所迷惑，被其漂亮语言所忽悠。以下略示学佛人在依止师上所存在的一些误区： 误区一：名气大等于佛法修为高。混淆福报与修行的差别。喜欢博取名闻利养之人很会利用世间人喜欢“凑热闹”的心理，搞些“轰动效应”，特别是附佛外道之人。当然正当的名气大也不是别人的错，主要在于修学之人不可以此作为取舍的标准，及以此与他的修为划等号。 佛法正见八要(115) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 依法不依人 误区二：说得漂亮等于做得漂亮，或等于知见高明。混淆知与行、口头与心态、口头与智慧之别。“说得漂亮”本身没错，重要的是“知行合一
3、”。闻其言，更要见其行。 误区三：世间学问高等于佛法知见高。混淆世间聪明与佛法智慧之别。如有人在世间某行业上学问较高，或职称是教授，又著作等身等等，这并不等于他的佛法见地及修证高深。因为学问是意识妄想中的事，而佛法智慧是破除妄想所得，是超越妄想的。如果佛法的真理只须要通过学习知识而获得，那么修行的意义何在？恰恰单纯的知识，在人生的烦恼与生死痛苦面前无能为力。 误区四：能吃苦等于知见高明。混淆毅力与智慧的不同。现在印度外道的吃苦精神还是令人“瞠目结舌”，但其结果呢？不能解脱。因为没有正知见。知见是智慧的事。我们赞赏别人能吃苦的毅力，但一定要在正知见的指导下来进行。正如僧那禅师说：“若契本心，发随
4、意真光之用，则苦行如握土成金。若惟务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜，履于险道。” 佛法正见八要(115) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 依法不依人 误区五：持戒好等于知见好，或功夫高，或等于智慧高。混淆戒与定、与慧的差别。戒、定、慧三学各有一个方面的内容，都是不可缺少的，但在修学的过程中会有先后，及偏重的一面，所以须要分别对待。你想学戒，那就找戒律通达及戒行好的师父；你想学定，那就找定力有成就的师父；你想学慧，那就找智慧高超、教理通达的师父依止。某一阶段学什么，心中要有个数，三者之间不可简单地划等号。 误区六：人慈悲等于他知见高明。混淆善心与
5、智慧的区别。慈悲当然好，应该向他学习，但并不等于他智慧高，如世间中也有非常慈悲的好人，又如其它宗教中，我们也会看到有许多非常慈悲的宗教人士，做了许多利益他人的公益事业，影响也非常大，但其知见并非与佛教的知见等同。佛法重在智慧，这是扭转你生命方向的实质性问题。如果没有智慧的开发，只是一味善行，那也只是在你人生中添加了许多福报而已，生命的实质与轨迹并不会得到转变。 佛法正见八要(116) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 依法不依人 误区七：有神通等于修为高，或知见高。混淆功夫与德行及智慧的区别。民间“仙道”及附佛外道的盛行不衰，主要就在于他们以“神通”惑世。而
6、可怜的世间人又喜欢这些“稀奇古怪”东西，与邪魔外道结下深厚的缘分，将来就会被妖魔鬼怪拉去“入伙”，做他的眷属。当然并不是说，不能有神通，一点也不能显。在修行的过程中必须会出现这些现象，具有这种能力，主要在于你是以什么的心态来看待，在什么样的情况运用，其目的是什么。 误区八：高则高到顶，低则全部低，对则全对，错则全错。混淆层次高低，及各人偏重、擅长的不齐等。只要你修行还不圆满，还不是大菩萨，就有会偏重的一面，有擅长的一面，而不是面面俱到的，在某些枝节方面会有一定的瑕疵，或一些争论，这是很正常的，但在大方向上，在关键地方是不能错的。因此须要分别对待，而不一味地肯定或否定。 佛法正见八要(117)
7、正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 依法不依人 误区九：一开悟就全到。不知悟境有大小，分证、圆证、果位、地地有差别等等。声闻人的修证有四果的差别，菩萨也有十地的高低位次，所以不是一开悟就什么都懂了，并非如此。没到八地大菩萨之前，都须要善知识的教导，所以修学的路上最怕得少为足。 误区十：一宗通透等于全部圆融。混淆通透与圆满的差别。通宗不一定通教，禅宗通达了，不一定就懂唯识，也不一定懂密宗等等，即使在教理上全部通达圆融也不是件容易的事。所以我们在没有深入某宗内部进行深入了知与修学之时，而站在门外来论他宗好坏，往往就会落入一种偏见当中。 误区十一：人究竟则等于所说之
8、法全是究竟了义。不辨所对境的差别而法有差别。即使圆满的佛陀也有四悉檀教法，也有初、中、后三时说法，总是应机应缘而说，而不是一味地说一种法。所以对善知识的说法也要分个方便与究竟之说。 再一方面，许多人因为自己的好感而喜欢给某师戴高帽、套花环、封名号、评职称、定级别，“热心”地做了许多误导他人的工作，不明“一地不知二地事，二地不知三地事。” 说“依如来正法”，而“如来正法”又有“了义与不了义”之分，这又是后面要说的内容了。 佛法正见八要(118) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 2、依义不依语 打个比方，“火”这个词，就这个概念来说，是“语”，而我一说“火”字
9、，大家都知道我在说什么，指的是什么东西，这所指的实物，即是“义”。“语”上的“火”只是个概念，像是个标签，不能实际用来烧火做饭，而“义”上的“火”是实用的。佛所说的法所用的语言也是如此，是“标月指”，不能等同于“义”，而要体会“语”后面那个“义”。如“真如佛性”等词，你拿着这些概念去“琢磨”，就是依语了。要依此语之法义去行，得以亲证了，才能说“亲尝”实“义”。这样才能得到真实受用，才有力。当然同时也要知道，没有前面的“语”，你也无法学习、了知、实践后面那个“义”，二者是辩证的关系。正如古大德所说：依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。 又比如赵州老和尚的一个公案。有僧问：狗子有佛性否？老和尚
10、答：无！后，又来一僧问：狗子有佛性否？老和尚答：有！老和尚对不同的人答不同话，有时对不同的人，又答同样的话。如一公案：“老和尚问新到僧人：曾到此间么？曰：曾到。师曰：吃茶去。又问一僧。僧曰：不曾到。师曰：吃茶去。后院主问曰：为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去。师召院主，主应诺。师曰：吃茶去。”老和尚在禅宗大德中特别善用语，从来不把语执死了。这正是“活句”！ 能够“依义不依语”，涉及到“智”与“识”的问题。有智者依于义，困于识者依于语，教条主义者往往如此。 佛法正见八要(119) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次 第二、学佛准则：四依四不依 3、依智不依识智与识的内涵所涉及的范围较广
11、，这里我们仅就“对事物的了知”;这个方面作个比较。“识”是依根、缘尘而起识，如此了知事物的表面现象；而“智”是透过事物的表面现象，了知其内在实质与真相。识是“加法”的产物，智是“减法”的结果，如下所示： 如上图可知，“识”是建立在有相根尘上的，然而也是“光”的阴影而已，如果落于境界就陷在妄识当中了。识就是你心中的执著、挂碍、习性、污垢，虽也无形无相，但它却实实在在地影响、局限着你的自性光明、本性功德，使你痛苦烦恼。那么我们在未透云层，未见光明之时，起心动念皆是识，正如地藏经中所言：“南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。”那我们如何能拔云见光呢？这就要先依圣言量立正知见，生起比量智，以此智
12、而转换识情，渐渐地就能采纳到一部分阳光，开一分智慧，虽与真智只是相似，然此智与真智之“照”相通，是“透而明了”，能起破识情之力用。所以，你学智慧的感觉是心里越来越“亮堂”，人越来越阳光，生命的冰块逐渐消融，乌云逐渐消散，心结逐渐解开，“通则不痛，痛则不通，”挂碍自然越来越淡、越少，烦恼也越来越少，生命状态无形地发生着实质性转变，生命境界自然不断地得到提升，最终是“照见五蕴皆空”；而识性的东西，是“堵”的、黏滞的、阻碍的、堆积的、生情见烦恼的。你也可以此来衡量什么是智慧之言，什么是妄识之语。相对应来说，什么样的人生产什么样的“产品”。 佛法正见八要(120) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修
13、证次第 二、学佛准则：四依四不依 4、依了义不依不了义 这一句牵涉面较广，从四个方面来说明： 依什么来划分了义与不了义？ 以佛陀四悉檀法来说，有四种悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。前三悉檀可谓方便法，是不了义，第一义悉檀是了义。 以五乘法来说，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，最后是一佛乘。华严经中说：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。”可见，前五乘是不了义，一佛乘是了义。 以法印来说，小乘四法印：诸受是苦、诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。大乘一法印：一实相。小乘四法印是不了义，大乘一实相印是了义。如涅槃经中说：“若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变
14、，是名了义；若言如来入于涅槃如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者犹如初耕未得果实，如是名为不了义也。”又说：“声闻缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法亦见无常、无我、无乐、无净。以是义故，不见佛性。”又如大宝积经中说：“若诸经中有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死，涅槃二无差别，是名了义。” 以佛陀三时说法来说，有初、中、后三时说法，初说四谛法，中说空法，后说非空非有法。初、中二时为不了义，后时为了义。 佛法正见八要(121) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依
15、四不依 4、依了义不依不了义 了义的内涵是什么？ 既然第一义悉檀、一佛乘、一实相印、非空非有为了义，那么其具体内涵有哪些呢？因为真心本性不是一句话能够完全概括的，大乘经典又有多种，所说也有所偏重。这里我们根据楞伽经和大般涅槃经所说，作个综合归纳，如下： 楞伽经中说：“一切法空、无生、无二、离自性相。”依于此，我们定义真如内涵为：空、无生、不二、离自性。对应涅槃经中说的“佛性空而不空”，则定义佛性内涵为：空而不空、不二而二、无生而无不生、离自性而成就万法。此佛性的内涵，基本上把一乘法了义的内涵都包括了。是否“了义”，就可以此四义来衡量。 佛法正见八要(122) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及
16、修证次第 二、学佛准则：四依四不依 4、依了义不依不了义 法与人的关系 了义与不了义是说法与法的关系，而在实际运用上，涉及到的是法与人的问题，在此问题上不讲了义不了义，而是讲“当机不当机”的问题，就此来说，是“法法平等，无有高下。”或者就个人的修行次第来说，可以有“从不了义到了义”的过程。比方说“千年人参”，我们单看这个“千年人参”，当然是非常名贵的中药，但是你如果说，这是最名贵的中药，治什么病都要添加，那会要有些病人的命，如重感冒的人。这倒不如几毛钱的草草药。这就是对机的问题，而不是了义不了义的问题。又比如说“毕竟空”，如果你对作恶多端之人说：万法皆空，不必执著。那他本来或许有点惭愧的，一听
17、你这话，反正一切都空嘛，做起恶事来就无所畏惧了。又如大多凡夫，你对他说“一切都是圆满的，时时圆满，处处圆满”，那好，他该怎么贪嗔痴，还是怎么贪嗔痴，一点不求转变，即使下三恶道，也“大圆满”。这样说的话，醍醐也被你用成毒药！ 佛法是用来“治病救人”的，重在“对症下药”，最后是“病去药无”。如果只是一味地“了义”，那就成了某某不管对机不对机，一说法就是：“你已经成佛，你已经往生”，那成了什么？后果将是什么？ 佛法正见八要(123) 正见八要之四：学佛学佛方式、准则及修证次第 二、学佛准则：四依四不依 4、依了义不依不了义 了义与不了义的辩证关系 四依四不依中相对待的“法与人、语与义、识与智、了义与不了义”二者都是辩证的关系，不依人，又如何闻法呢？不依语，又如何借语会义呢？不依识，又如何转识成智呢？不经过不了义的过程，又如何进入到了义的境界呢？所以又不能偏于一边，完全割裂二者的关系。如小学是中学的基础，中学是大学的基础，你不能说，反正最后要读博士的，我一上学就直接学博士课程好了，那你还是要学112，还是小学的内容。学佛也是如此，你没有人天乘做人的基础，要说学佛，很难！往往学成邪魔外道，因为心术不正，学去学来不是学佛的品德，学佛的胸怀，学佛的慈悲，学佛的心，而是盯着“神通”、“法术”去了，并借此以求名闻利养。一定的！
