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1、 辩证唯物论 （一）那么现在我们呢就上一次咱们课堂上纠结的那个问题呢，进行一次投票，就咱们进行民主投票，那么在网上呢，咱们可以看到了，咱们是一般来说同学是同意两到五句或者是，归纳起来吧，可以说是两句以上，两到五句一般没有，没有需要两句的了。那么我们分析一下两几种情况，如果说是两句以上，我觉得对大家的压力会有点大，因为你想啊，如果一个同学在写十句，在写二十句，那么你写两句，你可能自然地就会产生一些压力，但是现在从我的角度来说，也不想让大家就是说，过度地那个，过度地压力过大，因为就说跟你们就是什么同学还有一些班长，还有同学讨论的时候，就是特别理解，说你们确实那个特别忙，特别辛苦，所以说呢，能够减少
2、地方呢咱们也就减少。那么两句呢也是确实太少，因为到时候呢，也确实会影响咱们这个论文的质量。那么我个人认为呢是两到五句呢是比较合适的，就是每次咱们交两到五句，什么意思呢，你想交两句你就交两句，想交五句就交五句，然后呢，你最后写作业的时候呢，你可以从这五句当中呢，挑两句就可以了，就是说每一次课你至少用两句，那么你交那个，最多交五句就可以了。我感觉这个比较合理。另外一点呢就是还要总结一下，因为咱们的这个课呢，应该说是进行到了三分之一多了，那么今天呢，就说对于咱们班上这个设置，首先说班长，班长就是虽然非常辛苦，每一次都来那个主持咱们的这个讨论，然后我们注意到咱们班长越来越自信，我觉得他在这种成长的过程
3、当中，我感觉特别好，我觉得等到咱们那个，到期末的时候呢，那个班长就会变成一个非常自信的一个人了，就在咱们的课堂上，那个经过那么一个锻炼，变成特别自信的一个人了，而且他为大家做的很多事情，可能大家也都不知道，但是咱们在这里给予表扬。还有呢组长，就是现在咱们的组长呢，我觉得都是非常值得表扬的，因为他们每一个人都是。然后呢，还有大家交的作业，现在你们的作业，我全部都看，你看大家可能有的同学说，老师收十次作业，老师会把这个十次作业都能够全部看完吗，我全部都会看完的，而且现在呢就是我有的时候，我就背在我的包里面，走到什么地方，看到什么地方，而且呢就说以后大家这些作业呢，全部都是要，助教都会把它全部登记上
4、的。然后呢，咱们也对目前的这个PPT的做法呢，我们做一个总结，你看在前一段，我们的这个PPT，我觉得达到的这么几点目的，第一个，让大家现在已经不畏惧串写了，因为他们的样板作用，咱们现在已经不会去串写了，你说现在如果说咱们到别的班上，咱们跟人家说串写，他也不知道什么玩意，然后呢那一个你说让他去串写，他也不知道，也不知道该怎么做，但是我相信咱们班的同学，通过这个就是前几次PPT的演示，咱们已经会做了，这是第一点。第二点呢我觉得他们用的那个足够多的形式，各种各样的活泼的形式，那么这种形式，使我们呢就是，把这个想象力，已经打开了，而且呢就是说给我们创造了以后的这个组呢，实际上是可以去借鉴的一些形式。第
5、三点呢，我就觉得咱们总体做来的话，这种幽默感还是有的，我就刚才讲了，这种深度幽默，对于我们来说，不管你去当老师也好，或者去当领导也好，这是一个非常好的武器，它可以帮助你消除好多尴尬，就像我们刚才讲1的，你一个老师，你一个人，你去做思想工作，如果你就是那个一板一眼地去做，那肯定那个，让人家弄的下不来台，但是你，如果说你会很幽默，很轻松地去进行沟通，那么这沟通的效果，是会非常好。还有呢就是说，前一段呢因为老师，主要是陈述性的，所以说呢，咱们前几次呢，这个同学能够很准确地把老师的那些意图，都已经给它那个贯彻下来，然后让咱们同学呢，在学的过程当中呢，又加深了印象，所以说呢，我觉得咱们前一段的那个任务呢
6、，是完成的非常好的。那么下面呢，我们就要进入到后一阶段，那么后一阶段，就是对这个PPT呢，就是我提出了一些新的要求了，但是这个新的要求是指导性的，就是大家还可以保持原来的，也没有问题，只是大家呢，就给大家一个指导性的，你可以选择，也可以不选择。那么我的指导性的东西是什么样的，就是说以后的同学呢，咱们可以就是往那个内容上加油了，就多把那个精力放到内容上，而且是放到问题上，因为从此以后呢，我们开始讲的这些内容呢，都是一些大问题，然后呢我就希望呢，咱们以后来做的，都是来回答这些大问题，比方说我们从今天开始，我们要讲这一个课题就是什么呢，宗教是真的还是假的，来论证一下，那么这个呢，就是我每个问题呢，我
7、都会先讲，比方说我们今天，我们开始的历史唯物主义，那个自然辩证法这个部分，我们主要就是围绕着宗教是真的还是假的来讲，因为咱们这一点呢，目前还是有一个探讨性，所以说呢这个同学们你们看，你们就是说，坚信是真的呢，你们就讲真的，坚信是假的，你们就讲假的，但是一定要有道理，老师要看你们那个论证的道理行不行。这个是我们的一个课题。然 后呢就是宗教在一定的时期，是不是必要的，这也是我们关系宗教的一个题目，这个题目将在历史唯物主义里面提出来，现在咱们要证明的就是说是宗教是真的还是假的。咱们来证明一下，你也可以证明是真的，也可以证明是假的。而且呢就是从今天开始呢，咱们也是，就是以后的那个PPT，一定要控制在1
8、5分钟，每一组的，一定要控制在15分钟以下，可以是10分钟，但是不能超过15分钟，然后呢，咱们会留出这么，每次课会留出15分钟呢，让大家先来辩一下，你比方说进我们讲宗教这个问题了，然后呢咱们呢，到时候就举手表决一下，你比方说，咱们看一下，就说同意宗教是真的同学举个手，然后同意宗教是假的同学举个手，然后咱们如果就是不管是多少同学举手了，但是到时候我们已经，那个班长已经都会做好准备了，就是我们辩论的时候，就是正方，正方一次机会，反方一次机会，机会是平等的，你比方说如果咱们班上百分之八十都是同意宗教是真的，或者是百分之八十都同意宗教是假的，但是只有那个百分之二十是同意是什么，宗教是，反正是另外一方面
9、的，那么就是我们两方面的机会是一样的，百分之八十这个也是说和百分之二十的机会是一样的。这个呢，主要就是说，让大家来那个，通过辩论呢，就是把这个问题，看的更清楚。那么上一次呢，我们已经讲到了，绪论的第二个问题，今天我们来讲，第三个问题，那么第三个问题是讲马克思的科学性与革命性的统一，然后当中要讲四个问题，就是它是一个根本的世界观和方法论，这个咱们总体讲一下，就说不是每一种哲学都可以做世界观的，这一个也就说我们学哲学的时候，它有用的地方，就在这一点呢，而且是学某个哲学家的东西，有用的地方。你看有的哲学家，他那个，他就关注的是某一个方面，我们看这个历史上的大的哲学家，他们那个思想体系一般都是非常完整
10、的，他会整个包括世界，整个我们的世界观的各个部分，就是说那个大的整个宇宙，或者是整个世界，它就等于说是一个世界地图。那么我们一般的那些学科呢，它是一个什么地图呢，它是一个地方地图，我们学的就是某一个部分，你比方说我画一个地图，我可能就画了一个云南省的地图，或者我画了一个交通的地图，但是我画的跟那个世界地图也一样大，那么就说我出的书也这么大，但是呢就是说，如果我画的是一个交通地图，它当然当不了世界观了，对吧，那么这个世界观它一定是要一个世界地图，所以说就说这种大的哲学家，他的思想，他的那个知识一定要是非常渊博的，要不然他构不成那么一个总体的思想体系，这个就我们讲的世界观。那么就说这个世界观，是一
11、个世界地图，但是这个世界地图呢，可能是靠我们的脑袋意想出来的，画出来的那个地图。我记得现在，我们还可以看到以前，以前的一些古代的地图，或者是有的人就是，乱画出来的地图。如果说是我们就是自己乱出来的一个地图，那个地图我们可以作为方法论了，什么是方法论，方法论就是要去用的，你比方说，我拿到这么一个世界地图了，我要到非洲去，我拿这个地图呢，我就能够去往那个非洲那个地方去找。但是如果你这个地图，你画的是错的，画的是错的，那你到时候你就找不到那个地方了，包括遗憾，你看那些人航海的时候，为什么把那个印度，说当成了是什么呢，当成了那个是，是什么，到了美洲了是吧，他就是因为他在那个，2它这个地图不对吗，他没有
12、那个地图，所以他就走歪了，是吧。所以说我们说一种东西，一个世界观，一个呢你要是比较全面的，再有一个呢，你要能够当做方法论去用的东西，它有一个特征，就是一定得是真的，假的东西咱们没法用，假的东西只能拿来说。那么马克思的这个理论，他为什么能够是做到是真的呢，就是和他的最鲜明的政治立场是有关系的，就像我们讲了，如果你的政治立场，你是少数人，然后呢你呢又要来那个用你的思想，用的普遍化，来统治全部的人，那肯定要出问题的，你比方说，如果我心里面，我想的我的，我这个阶级，比方说我是，我是那个大地主阶级，我是地主，然后我这个地主阶级呢，我本来我在那个统治的时候，我是要为我自己服务的，但是呢我现在呢，我要来建立
13、一个体系呢，让大家 都说服大家，大家也得来为我服务，但是你的这个东西你怎么办呢，你说，你就说，我所做的一切，都是为我这个地主阶级服务的，我这个地主阶级可能在所有的这些人类当中，在这个整个的这个社会当中，我可能就占百分之一，百分之二，而且我这个阶级是不劳动的，那么现在我要让那个百分之九十九的人去劳动，还要人你来同意，我说是为我的利益，你怎么会去劳动呢，所以说这个时候呢，我虽然心里面想的是为我来劳动，但是呢我一定要是把这个体系呢，说成是一种全民性的，因为这样的话，它才有号召力，它要说成是对全部的人的利益，都能够有利的。然了就说你说在每一个时代，这些，哪怕就是封建社会，或者各个社会当中，它一定是要给
14、劳动人民某种好处的，但只是说在这种好处当中，他拿走的好处更多，那么他就要什么呢，把他拿走的那个部 分，把他的那个阶级利益，他给它隐藏在这里面，那么一要隐藏呢，它就出问题了吗，对吧，一要隐藏了，它好多东西它就不敢去触了。所以说我们看，我们说在这个历史上，康德，你说康德比马克思差吗，康德的那个思维能力，我们说马克思实际上都是从他那点，把他那种东西学来了，然后才能够创造这么些东西的，你说黑格尔比马克思差吗，他不差，但是他的问题就在哪呢，因为他们的阶级立场，你比方说康德，他有他的阶级立场，还有黑格尔，他们都是因为他们的那个立场，决定了他不可能去把这个宗教完全灭掉，那么当时的灭宗教，它不光是一个宗教的问
15、题，它是就说宗教在中世纪的时候，就在它那个时候，它是代表一个封建阶级，那么代表了封建阶级，它实际上，就说你否定宗教，它要来触及到当时的那个封建阶级的利益，然后他们呢，然后在这个过程当中，他就是然后他当时那个封建阶级，然后和那个大资产阶级，又混在一起了，然后呢他一下，前怕狼后怕虎的，就是好多这些东西纠结在一起的，然后使得他们那个，就不彻底了，那么不彻底它这个体系当中，就总是要留点小尾巴，然后总是呢就会有一些东西呢，就没有那么具有科学性了。还有一个呢，讲马克思主义的最重要的理论品质，那么这是实践，那么为什么是实践，等到我们以后讲到后面的时候呢，再讲，还有那个就马克思主义的最崇高的社会理想，那么这是
16、科学共产主义的理想，这一个呢是我们说了，全书要来证明的一个东西，那么我们以后也会去讲。那么后面的内容，反正这个我都给它挂在那个PPT上了，因为我们前面也讲了好多马传的东西，也把它那个就带在里面了，所以说呢，大家就那个，去回头去看PPT就可以了。好，我们第一章呢，它主要就是讲的是自然辩证法，就是马克思为什么要来讲自然辩证法，前面我们已经大概说了一下。大家先看一下，这点，我们要讲的这个几个问题，一个是世界是物质的，物质是不断发展变化的，物质发展变化是有规律的，我们这一个部分主要就是学这么三句话，你能够把这三句话学透了，这个部分就过去了，就是这是这点的核心问题。西方的宗教相当于咱们中国的儒家，那么它
17、当时是什么呢，它就说等于说是封建社会的这么一个意识形态，它不光是意识形态，而且它的整个体制什么的，它都是按那个东西来做的，那么你不把那个东西先清除掉的话呢，就是资产阶级，它上来以后那些特权什么东西，它没有办法把它那个消除，就封建特权，所以说呢就是说，当时的这个，要灭掉宗教，就相当于是什么呢，就是在一个反封建，然后从这个封建社会，到资本主义社会的过度，那么当时这个是他的目标，咱们呢就是学习他，咱们有咱们自己的目标，因为今天，咱们也会面临好多的宗教问题，你比如说咱们以后可能会跟伊斯兰教打交道，以后可能是会和那一个什么，基督教打交道，是吧，或者印度教，因为这个世界越来越那个发展了吗，然后大家交流的机
18、会也很多了，包括大家以后要到美国去，那么你怎么来处理这个宗教问题，你是不是要去那个信仰基督教，然后你不信仰基督教，你又怎么看待基督教呢，你又怎么跟人家交流呢，你应该怎么来看这个问题，这个就对咱们的实际也是有指导意义的。3辩证唯物论 （二）那么现在我先给大家讲一段，我自己在那个美国，接触基督教的一个经历。我本人呢，小的时候啊，特别害怕死，我一天到晚想死会是怎么样子，就很小的时候就在想死会是什么样子的，然后我就去，然后我妈妈就会说，那个死了要给埋起来，然后我还问我妈她们说那个死了给埋起来，那怎么喘气呢，他怎么喘气，他在这地上。反正挺恐惧死亡的，而且以前我们家不是在那个昭通那个地方吗，那个地方实际上
19、还是比较信那个，信神信鬼的，然后我们那个旁边有一家，只要就是说一死人，然后就搞得挺瘆得慌的，挺阴森森的，然后呢就会，然后哭啊，然后又很多人是相信有鬼的，而且呢就像 我自己不是吃蘑菇中毒，我还见过鬼呢，所以说呢我自己呢，应该说是有那个信教的那种可能性的。我觉得如果说是，我那个时候，有一个教徒真的去引导我，我有可信就信教是，但是呢后来我们正好是大学的呢，因为学的这个哲学，学的马克思主义，所以说呢后来就，就是变成比较坚定的那个无神论者，但是当了无神论者以后呢，去了美国，而且我在那个美国的那个南部，我们在美国南部，我住在那个房东家里面，我那个房东呢，是不信那个基督教的，他就是那个，也是美国这种，西方人
20、，他们家原来的祖籍是瑞典的，一个，对，瑞典的，但是他有一个好朋友，是那个德国人，那个德国人呢，就住在，就住在他们家的那个别墅旁边，我们是住在这一家，然后那个住在那个，就是他们旁边的那个德国人，跟他是好朋友，这个好朋友呢，就是一到那个，一到这个周末呢，就来叫我了，说是带我上那个，上教堂去，当时其实 呢，我也不信教，但是我就觉得宗教这个东西我还是挺喜欢，挺想去了解的，所以说其实我在美国，是跟着那个人呢，上了三年的基督教堂，上了三年的基督教堂，就是去体会他们的那一种价值观，或者是他们的一种组织方式，后来我的感觉是什么呢，就为什么人们爱去教堂，教堂它是一个特殊的一个组织方式，它跟你在单位不一样，你在单
21、位你会比较紧张，因为这些人呢，就是都是有厉害冲突的，但是到那个教堂以后呢，他没有这些厉害冲突，但是教堂呢它就有这个问题，就说你还是跟阶层有关系，你比方说你是属于哪个阶层的，大概就上哪一个教堂，一般穷人是不会到那个富人的教堂里面来的，然后黑人呢有黑人的教堂，然后穷人有穷人的教堂，富人有富人的教堂，那么为什么会这种方式呢，其实他已经变成了一种生存方式，而且呢就是教育孩子的那么一个，这种小孩子从小就在进行那种道德教育。所以说咱们的道德教育呢，是通过马克思主义来进行教育的，或者伦理学来进行教育，你们私修课在教你们道德，但是美国人的道德呢，多半是在那个宗教的那个教堂完成的，还有一个呢，就是说，你看尤其在
22、南部，我们在那个小城，大概百分之应该到百分之九十的人都是信教的，所以在这点不信教呢，其实是很难生存的，你看我说的我们这个，我住的这个房东这个家里面，她是一个非常有名的那个作家，而且她的丈夫是一个跨国公司的一个经理，但是，这一家呢就是在那点就因为不信教，实际上他们的那个，就是那个圈子是非常小的，他们两个人之所以能够在那点得以那么生存下来，就说大家还能够比较认他们的事，主要还是因为那个德国人，那个德国人恰恰是一个就是在这里能够，就是能够那个，就是对那个教堂活动特别积极，而且被教堂的人特别认同的一个人，所以说我们这一个房东，其实做任何的事情，如果他去单独地做，都做不成，她必须要去借助那个德国人去做，
23、所以说那个德国人，要是走的话，他们在这里的生存方式就会成问题。那么这点呢我们就引出来一个问题，就说以后你们到美国去，或者你们到欧洲去，你们都会遇到这个基督教的问题，你们怎么来处理。那么现在呢，就是有这个问题，你比方说，我们对于那一种宗教或者是说对于某种东西，我们有的时候有一种什么呢，一个是功利性选择，一种呢是真的就是说你自己，愿意选择的，就是自愿选择和功利性选择，其实这个东西呢，在我们中国目前也有，那么当然它那点是，因为宗教其实它代表着一种主流，那么在那点就说如果，尤其就我讲的那个南方那些地方，如果说是不上教堂，然后呢不去参加这些活动，他基本上就会变成很边缘的，人家会觉得你很奇怪，你怎么都不上
24、，你怎么周末都不上教堂，那是很奇怪的事情。所以说呢就是说，去选择上教堂的人，他不一定完全都是，当然就说有很多一部分人是非常浅层的，但是也有一部分人是属于功利性选择。那么我就觉得呢，一个人呢，就是说选择什么东西，你可以做功利性的选择，但是功利性的选择，会让你很难受的，就是一般你要选一个功利性的选择以后，你实际上你要付出代价的。你比方说咱们来讲一下，你入共产党，你功利性的，你根本就不信那个，你后面意味着什么，你要开N多的会，对吧，你开那个N多的会当中，要讲文件，讲这个，讲那个全是你抵触的，所以说每次会呢实际上都造成什么，就是你的痛苦的来4源，它就不会成为你的一个幸福的来源，那么而且呢就是说如果你要
25、长期的，你是这种功利性的，然后呢都是一种抵触性的，大家也能够看出来你的功利性，所以说呢其实就是你说你本来想从这里面获得点功利，那你还要融入这个群体，然后最后实际上，可能是难受了半天，也未必能够得到什么功利，所以说一般失落的人他就这样的，就是说，自己没有一种真正的信仰，然后呢你就要去，又要去做，然后是很难受的。那么我们在讲到这，咱们再回过头来啊讲这个基督教，也是这样的，你看我那个三年，我一开始，开始的时候，我刚去，因为我就觉得，很那个很有意思吧，要想去了解一下，所以说当时有新鲜感，去那个教堂的时候，挺开心的，等到去了这么大概几个月吧，两三个月就开始厌倦了，因为你没有信仰啊，然后你又厌倦了，然后自
26、己呢就是觉得那也是一种，那个，那个就是人也是好朋友，你自己也是不好意思，然后也不好意思不跟着去，然后就跟着去，跟着去的时候，后面还是挺难受的，还是挺难受的，然后呢是后来呢，我就把它又转化了一下，我把它当成了一个就是学英语的地方了，后来呢它又转变过来了，转变过来还觉得不错，那么是这么过来的。但是这个就讲了，我们有的时候，我们的选择就是功利性选择，其实呢，就说如果没有一种自愿选择作为基础，你长期地参加一个东西，那就是说，我们可能会得到一些物质方面的利益，但是心灵上也是会很难受的。那么这也是杈过来的一个话了，那么我就讲这个，还是回过头来讲这个宗教，那么我们到底怎么来看待宗教，我们是不是要去包容宗教，
27、还有呢就说以后，咱们同学如果去做外交家，或者是在交往当中，那么我 们跟人家，就是有宗教信仰的人交流起来，我们到底应该是一种什么的看法，什么的做法呢，那么现在呢，我们就先来讲第一个问题，就是说，马克思是怎么认为的，就宗教到底是真的还是假的，我们要记得了，就是即便我们说是假的，也不一定说我们非要去消灭它，因为在一定的历史时期，如果说是宗教，它对于道德教育，它有好处的话，那个国家也是不会把它消灭掉的，你比方说那个康德，康德就讲什么呢，我在这个科学领域里面，我论证不了这个上帝的存在，但是上帝是有必要存在的，因为什么，因为道德的需要，所以说他的这个基督教的版本，叫道德神论，其实现在的好多人也都是从这个角
28、度，就是从要道德的角度，去讲这个基督教的。那么但是呢就是康德他跟马克思有一点不一样，那么康德呢他就是说把这个科学世界论证以后呢，他就讲了，因为他用一种实证性的方法，你想啊，如果用实证性的方法，宇宙是无限的，我们的认识又是有限的，我们认识这个部分，肯定是有限的，那你怎么可能证明全部的那个宇宙都是，都是那个可知的呢，所以说他就一定要把什么，他留出一个不可知论，他留出这么一个地方，主要就是为宗教信仰来提供一个基础的。但是马克思呢，他也认为宗教是有存在的必要的，但是他在历史唯物主义的宗教地方讲，就是宗教在一定的历史阶段，是有它的存在的合理性的，但是宗教是假的，那么就说假的东西，它不一定是没有用的，那么
29、如果它是有用的，它在历史上，还是有用的东西，那它当然就是，有存在的必要性了。那么我们看那个，为什么就说马克思在这个自然辩证法这点，他要来证明宗教是假的呢，一个我们讲到了，他有一个推翻封建的作用，还有一个，他要给人们一个什么呢，一个科学的正确的一个世界观，那么这个科学的世界观，科学的自然观，那么在这个地方，它是要排除宗教的，否则的话，你说要有宗教在这点，我们怎么用啊，对吧，现在我们让大家去用，我们都说天堂，咱们都相信了以后咱们都让的，咱们去用的时候，就得都要去上天堂了，咱又不愿意去，是吧，这就会出现一些问题。那我们来看他这个讲基督教的时候，他说来解决几个问题，他怎么来解决的呢，好，那么就基督教有
30、这么几个假设，第一，自然界，自然界是怎么来的，是上帝创造的，那么怎么来证明是上帝创造的呢，这点我们就引出了，是物质第一性，还是意识第一性的问题了，物质和意识的关系问题，谁是第一性，如果物质第一性的，就说这个世界它本身是由物质产生的，你上帝就没有地方待了吗，对吧，所以说我们就必须要证明什么呢，意识是第一性的，对吧，要证明意识是第一性的，就说在这个物质世界没有之前，已经有一个灵魂存在，那么这个灵魂呢，是来创造了这个世界，这样的话上帝才能够存在，所以说呢就根据这两种回答呢，我们认为物质第一性的，是唯物主义，认为意识第一性的，是唯心主义，这样我们就可以想象了，你想啊，在中世纪的时候，那么漫长的中世纪，
31、它是什么呢，它是需要这个宗教存在的，它需要宗教存在，它就需要唯心主义的这个思想家来进行论证，所以说我们去看，在历史上，尤其西方历史上，那些很著名那的那一些哲学家，他大多数是个唯心主义者，主要是来自于此，因为他要证明，他是那个上帝的辩护律师，这个唯心主义就是上帝的辩护律师，而且因为你想啊，你要把一种人们看不见摸不着5的东西，能够变得啊，然后大家都能够相信，而且还变得大家能够相信天堂，那需要多大的智慧呀，是吧，所以说在这个里面呢，它实际上培养了那个西方人的那种逻辑思维能力，培养他们那个辩论的能力。那么这个就是我们讲的，这个唯物主义，还是唯心主义，就是在这一点。好，马克思认为，世界是物质的，他怎么证
32、明的，就说这个自然界啊，本来就有，不需要什么上帝来存在，上帝来创造，那么是用什么证明的呢，大家想一想，用哪一条原理，你们写的那个科学原理当中，哪一条可以证明世界是物质的，哪一条啊，就是你们科学领域里面的一条原理，如果现在让你们来证明世界是物质的，你用哪一条原理来证明，对，能量守恒定律，能量守恒定律它就能够，太棒了，就是讲这个，为什么呢，就说如果这个物质它是不生不灭的，你怎么还需要，你怎么还需要什么人来创造呢，对吧，因为以前我们这个古人的思维，他跟我们就说什么东西都要生出来一样的，就说我们是妈妈生的，妈妈又是妈妈的妈妈生的，妈妈的妈妈又是妈妈的妈妈的妈妈生的，是吧，然后她就是这样的话呢，她就是生
33、生生，你看咱们那种思维方式，因为她这么一生一生过去，你总是不是要找到一个最开始是谁生的吗，是不是，最开始是谁生的呢，咱们就要去想象一下了，对吧，这就把那个上帝就给推出来了，所以说当我们一讲到这个物质，物质世界它是不生不灭的，是能量守恒的，那这个不就完结了吗，所以说就是从科学上来说，马克思这个时代，就能量守恒定律那个时候就是已经开始认识到这一个规律了，所以说这个呢，被用来呢解决了世界是物质的，所以说世界是物质的那个自然界就不要上帝生 了，所以说如果你要来证明上帝是存在的，那么你就要去证明自然界是上帝生的，这个就是要去证明的一点。好，那么现在我们又有第二点了，那么人是生的呢，对吧，那么原来这个人是
34、谁生的呢，人也是上帝生的，是不是，那么我们宗教要讲上帝生了人，那么现在它又有问题了，那么要用什么来证明人不是上帝生的呢，用哪一条原理啊，进化论，对吧，达尔文的进化论，就说我们这一个人类，他是进化而来的，咱们不是上帝生的，咱们是猴子生的，是吧，猴子演变的，不是猴子生的，猴子那个演变来的，这一个就是说，这点又出现一个问题，如果你要证明上帝是存在的，那你就要证明人类是上帝生的。那么现在它还有一个问题，咱们不是说如果从机械的方面来看，你看这个世界为什么会运动的，对吧咱们用那个牛顿力学来看就什么呢，你肯定要有一个第一推动力，对吧，你没有推动力这个，第一个推动力你都没有，这个世界怎么就能，那么一直运动起来
35、了呢，那么这个时候呢，你要证明什么呢，这个运动是从哪里来的，运动是从哪里来的，所以说呢这个，宗教又说什么呢，这个运动是什么呢，是上帝给了第一推动力，所以说你证明上帝存在，你要去证明，上帝是怎么那个推动了世界，然后产生了这个第一推动力的。然后这一个呢，那我们运用什么来解决这个问题的呢，（）还有呢，我们所有的事物它运动是靠什么，是内部的矛盾，是吧，咱们说是内部矛盾，任何的事物都有内部矛盾，这个东西对咱们中国人来说，特别的好理解是什么呢，咱们说万物内部都是有阴阳两极的，是吧，然后这个阴阳呢，就形成了咱们理解它这个的一个问题了，你比方说咱们讲，太极图，太极图里面的两个点是干什么用的，为什么这个白的当中
36、有个黑点，黑的点种有个白点呢？你看这个太极图，为什么能够动得起来，为什么能够运动，就因为黑的当中有白点，然后白的当中有黑点，你当这个白点一增长，然后它不就是增长出了什么呢，它就把这个性质变化了吗，就说我们说这个图是，哪一个占主导地位的，那么主要是看这个什么呢，事物内部的这个一种变化的一种事态，是吧，是内部矛盾斗争的这么一个结果，所以说呢，就是说这一个什么呢，马克思他们就是说，他们要论证这个运动，不用上帝来推，它是什么呢，它是事物当中都存在着一个内部的矛盾。 辩证唯物论 （三）这个，事物的运动，是来自它的内部矛盾，然后呢，物质世界是不断运动的，这就是辩证法，所以说你看的，讲了几句也就是这样的，世
37、界是物质的，物质呢，是不断运动和变化的，那么物质运动变化呢，它又是有规律的，好，那么就来讲这三大规律，好，大家学过的三大规律是什么还记得吗，第一个规律是什么，对立统一规律是吧，这个是讲什么呢，就是讲这个事物内部，它肯定是要有两个，它肯定是要那个分成两个部分的肯定是要分成两个部分的，然后这两个部分呢，它是相互对立的，因为这个，它对立是处于一种动态状态的，所以说我们通过这种对立它不断地演化，然后演化成那个世界万物。那么我们看这个对立，具体的那种对立统一到底是怎么对立统一的，我想那个咱们中学的时期，肯定也讲过，咱们就是把一些就6是说，那个它需要的东西，就是一些背后的东西咱们给它点出来，就对立统一规律
38、，它就是讲的什么呢，就事物内部，它总是有矛盾的，现在大家那个同学说不说，就说纠结，你们那个纠结它就是矛盾，你们是不一天到晚在纠结，你们一天到晚就是处于矛盾当中。这个矛盾的统一性是什么呢，就是说你要在一起的这种东西，你才能够产生矛盾，你比方说，你跟一个同学，你两个人是住在一个房间，你是不是就容易产生矛盾啊，对吧，你在一个统一体当中，你们两个人一个住上床，一个住下床，然后你一天到晚在那个上床那个捣乱是吧，然后下面的人他也睡不着觉，那么你们俩人不就是产生矛盾了，对吧，那么他是住在你的上床，住在隔壁一个屋的上床，跟你就没关系了，是不是，所以这种矛盾，你看就是这样一种的，你要在一个统一体当中，所以说当这
39、个统一体不在了，你的矛盾就没有了，你说为什么，消灭矛盾的方法是什么，你搬个家呗，是吧，你去找那个辅导员，你说那个调一调屋子，这个矛盾它可以以这种方式去消灭它，是吧，这个呢就是讲，我们说的那个矛盾，一个呢是矛盾一般都是什么呢，就说只要两个东西在一起，在一个统一体当中，它们是必然要产生矛盾的，它们矛盾这个概念是什么意思呢，它不是说你们两个人，就是真的就是那么对立起来了，而是说一种不同也是矛盾，这个万世万物，咱们能看到什么同的东西吗，不是说世界上没有一片那个相同的树叶吗，所以说这一种什么呢，就说你不管你是跑到哪去，你在这点你跟这个矛盾，你在那点跟那个矛盾，这点说的矛盾就是跟别人不同，对吧，你在那点呢
40、，你在这个统一体当中，你可能是这个方面跟人家矛盾，你 说你搬那个屋子呢，你又在另外一个方面跟人家矛盾，然后你再搬一个屋子呢，可能又是另外一个，反正无论如何，你们总是处在一种什么呢，总是处在一种跟不同的事物，你要进行一个什么呢，进行一种对立呀，然后进行一种，然后处于一种和谐当中。这就是我们讲的和而不同也就这种样子的，你不能把两个东西弄的完全一样，然后你两个人呢，所以说人家说，互补型的人是最好，是什么呢，就说你们俩人虽然不同，但是你不同那个地方呢，你跟我不同那个地方就是我需要的，我跟你不同那个地方呢，正是你需要的，这两个人在一起，他就舒服了，那么这一个就是我们讲的这一种，大概就是说，大家理解了就行
41、，就是说啊矛盾，万世万物呢，都是有矛盾的。然后呢，这个，这点呢又有一个什么呢，另外一个规律叫质量互变规律。好，我们再讲一下，刚才我们讲的这个对立统一规律，实际上是什么呢，实际上是后来我们在历史唯物主义里面，这一个东西被拿进来以后，讲那个阶级的存在，就阶级斗争里面，阶级斗争理论里面，好多都是讲的这个规律，那么这个规律呢，原来是自然界里面的一个规律，等于说是因为被那个马克思他们引进到那个历史唯物主义了，然后用这个规律呢，来讲那个阶级斗争，你来讲我们的社会存在的一种方式，然后呢我们就可以把这种规律呢用来到社会当中来了。还有另外一个呢叫质量互变规律，就是说你们这个东西，如果说你这是处于一种静态矛盾当中
42、，那么静态的不同当中，那么事物不就不会变化了吗，不会运动变化了，对吧，那么世界就应该全部是静止的我们就不会有新东西产生，那么现在的问题是什么呢，我们一直都看不见事物在变化，你看人家就是有一个观念叫什么呢，就说我们每天生着，其实每天也在死着，我们从生下那一天，就是在生着，同时在死着，你想啊，如果我们只是生着，我们永远不可能死掉，就因为我们在生着，同时也在死着，只是说是我们一开始的时候呢，我们生着的那个部分，它比价强壮，死的那个部分呢，它是比较弱小，所以说我们处于一种生的状态，但是一天天死的，死到一定的时候，这个死的这个部分大了，大于压倒那个生的部分，那个就死掉了，是吧，那个就真的死掉了，而且呢我
43、们死呢也是一种什么呢，是我们的，我们说的一种物质形态的变化，你说咱们想要真的变得那个从物质形态上，咱们想要变得不死，要真的要死掉，还是非常难的，你想咱们怎么死掉啊，你想咱们这个物质成份，它怎么也死不掉，它不是变成那个，就是变成那个，不是这个变成那个，就变成那个，所以说后来你看，那个，这个呢其实也是，那个佛教里面的一个原理，它也建立在这个基础上的，你看佛教讲什么呢，你这个人，你是轮回的，你不能死的，对吧，你那个变成了什么呢，你比方说 ，咱们死了变成灰，对吧，那个灰被小兔兔吃掉了，然后变成兔兔肉，然后咱们就变成兔子了，是不是，然后你说你那个，你要最后你要变成什么，对不对，所以说后来就说，你这一个人
44、，要真的完全死掉，你还要去涅盘，是吧，你要变成一涅盘，然后才能够彻底死掉。所以说我们其实现在我们所说的死是某种特殊的这种物质形态的那个消失，但它变成另外一种了。好，那么这点就讲的，我们讲的那个质量互变是什么呢，就说本来你是这个，某种东西一开始是小的，但是它生长生长，生长到了一定的时候呢，到它足够7大的时候呢，它就把这个性质变掉了，就变成另外一个事物了，是吧，像咱们点那个，比如说那个色系，是吧，你那个红的你给它加些绿的，加加加加，加到一定的时候，它就变成了绿的了，它那个颜色就是主要是绿的了，然后呢，你要加一些红的成份，它加到一定的时候，只要大了半数，然后呢它就会变成什么呢，它就会变化了。所以说这
45、一个是讲的什么呢，就是说，量变必然会产生质变，这个后来呢又被拿过来，又是来证明历史唯物主义里面的一个社会形态的变化，量变必然要产生质变的。就说你这个社会也是这样的，你比方说，原来是一个小毛病，对吧，小毛病它是个量变，它在量变期间里面，就是说你要不去控制它，它量变到了一定的时候，它掌握到了那个，这个到了一定的时候，它这个质量，质量就互变了，那性质就不一样了。所以我们所说事物的性质呢，是有什么呢，是有大多数这个，大半部分的这个地方来决定的，大部分，好，大家去看看那股份公司，你买买买，你买股票，你原来只是一个量变，是吧，还不用更名了，你说那个股份公司到底是谁来那个控股的，你那个到了那个51的时候，对
46、吧，你拿着49的，那个时候它就质变了，是吧，然后呢你就变成了另外一个公司了，就要更名了。所以说我们讲的什么防危度变也就这个样子的，你小的毛病，你那个积累积累，然后积累完了以后呢，它就变成了，它变成了质变了。再一个呢，我们的一些小毛病也是这样的，我们就有的东西就是说，小毛病一开始只是小的，然后呢，我们就习惯成自然了，就不断地去反复，然后不断地反复，反复了一定的时候，成为我们的习惯了，成为我们的习惯以后呢，那种东西，它慢 慢积累积累，积累到一定时候呢，它也会发生量变，然后就会影响我们的命运，所以说有的时候我们说性格决定命运，也就是这样的。所以我们有的时候说什么呢，说这个什么失败是成功之母，是吧，失
47、败真的都是能够成为成功之母的吗，我们的失败经常会成为失败之母，为什么就说失败了好多次，我们还照样去走那个路，它就形成了一种习惯了，让我们习惯了，也就是这种样子。我记得以前有一个人，他就是特别喜欢嫉妒，别人的任何好的东西，他都看了不舒服，就是那个别人有任何的好，不管哪一方面的好，只要是比过他，他就不舒服，然后他不舒服以后呢，就是有的人不舒服，可能就藏在那个肚子里面，藏在心里面就行了，那么有的人他嫉妒以后，他就会去干事去了，是吧，就去干坏事去了。那么你干坏事这种事情，你本来说就说你干过一次坏事，你被人家揪出来惩罚了一次，你下次你就要吸取教训吧，他还不吸取，因为他到了那个嫉妒的时候，他又忍不住了，他
48、就会一再地去那个，一再地去做坏事情。那么这样的话呢，必然有一天就会把自己给弄没了，产生质变。不过这点咱们要注意一点，有的量变，它是不会产生质变的，它为什么，结构不对呀，对吧，有的时候就是它那个量变完了以后，就是你那个量变它是需要一定的结构的，那个结构不对它就老不发生质变，那就是我们讲的方法问题了，你比方说人家有的那个同学，人家学那么半年英语，人家就发生质变了，你学了十年英语，你还不质变，这就是什么呢，这就是咱们那个方法，它就是有问题了，是吧，这就是因为结构问题，还有你包括那种结构，你看咱们有的只有身体不舒服，你可能是说你用西医你去量一下那个什么，什么那种指标都是正常的，但是你怎么感觉都不舒服，
49、那么这个时候是什么呢，可能说是你那些，人家该要的那些元素都有，但是你那个结构不一样，所以说中医他可能调理就是把那个结构给你调好了，这个东西可能就看不出来了，那么就是这个，就是质量互变定理，那么另外一个定理呢，咱们就要稍微举点例子才能够清楚的，那么这个质量虎变定理，就是后来也是被马克思拿过来什么呢，拿过来证明就是资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利，也是从这个里面拿过去的，拿过去就是说什么，就是资本主义，它在什么呢，它在一定的情况下，它在进行量变的情况下，它是不会灭亡的，但是它等到积累到了一定的时候，它就要发生质变了，要在它发生质变的时候，那个才是革命的形式，所以说马克思并不是说你任何时候你都要把那个什么资产阶级全部给它消灭掉，因为你的量变没有积累到一定时候，你是不可能发生质变的，那个要质变也是假质变，然后你最后还就回过来，重新的量变，咱们现在就在这重新的量变，还在积累这种量变。那么量变、质变里面，以后它还有一个什么呢，还有一个否定之否定规律，你看这个是讲一个事物内部它在干这个事情，先是有两个矛盾，然后他们两人矛盾着，矛盾着然后呢你就把这个一个多了，一个少了，它的事物不就发生变化了
