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1、江南私家园林【寄畅园 造园析解】,【一 寄畅园的历史与名人墨客】【二 无锡寄畅园的位置及简介】【三 寄畅园总体布局】【四 寄畅园人流动线】【五 寄畅园造园空间手法分析】【六 寄畅园造园设计-理水】【七 寄畅园造园设计-叠石】【八 寄畅园造园设计-建筑】【九 寄畅园文化典故】【拾 总结】,目 录,园成之时，秦金作诗道：名山投老住，卜筑有行窝。曲涧盘幽石，长松育碧萝。峰高看鸟渡，径僻少人过。清梦泉声里，何缘听玉珂。,万历年间东林书院主讲高攀龙寄畅园诗描述当时寄畅园胜景云：“春风霭然至，令我思山中。选胜入名园，幽情浩无穷。回廊南北连，阿阁东西通。曲池泻清泉，高岗面崇峰”。,三次更名 明嘉靖初年（约公
2、元1527年前后）曾任南京兵部尚书秦金，辟为园，号凤山，园子建在惠山的山谷里，行窝区别于皇帝的行宫，且当时处于草创阶段，“凤谷行窝”。秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称“凤谷山庄”。秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。万历十九年（公元1591年），秦燿因座师张居正被追论而解职。回无锡后，寄抑郁之情于山水之间，疏浚池塘，改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。取王羲之答许椽诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。,康熙“山色溪光”、乾隆“玉戛金枞”(玉戛指流泉，金枞指假山),秦观：鹊桥仙纤云弄巧，飞
3、星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。,八音涧,美人石,邻梵阁,锦汇漪,知鱼槛,寄畅园西靠惠山，东南是锡山，造园总体布局抓住这个优越的自然条件，,寄畅园位于无锡城西的锡山和惠山间平坦地段，占地约1公顷，属于中型别墅型私家园林。,寄畅园地理位置与造园,1 寄畅园又名“秦园”在元朝时曾为二间僧舍，名“南隐”、“沤寓”。,2 明正德年间（公元15061521年），北宋著名词人秦观的后裔、弘治六年进士，曾任南京兵部尚书的秦金，购惠山寺僧舍“沤寓房”，并在原僧舍的基址上进行扩建，垒山凿池，移种花木，营建别墅，辟为园，名“凤
4、谷行窝”。,3 秦金逝世后，园为其族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁继承。秦瀚于嘉靖三十九年（公元1506年）之夏，“葺园池于惠山之麓”，园名亦称“凤谷山庄”。,4 秦梁卒后，园改属其侄都察院右副都御史、湖广巡抚秦耀所有。秦耀系东林党人，万历十九年（公元1591年），秦耀因其师张居正被追论而解职归乡，回无锡后，因朝政失意，罢官回乡，心情郁闷，所以就寄抑郁之情于山水之间，借王羲之“寄畅山水荫”诗意，改园名为“寄畅园”。,5 清顺治末康熙初，秦耀曾孙秦德藻加以改筑。延请当时著名的造园名家张涟（字南垣）和他的侄儿张轼精心布置，掇山理水，疏泉叠石，园景益胜。康熙、乾隆两帝各六次南巡，均必到此园，是为寄畅园的
5、鼎盛期。,7 乾隆十一年，族议“惟是园亭究属游观之地，必须建立家祠，始可永垂不朽”，将园内嘉树堂改为“双孝祠”，寄畅园为祠堂公产，故又名“孝园”。,8 辛末年（公元1751年），乾隆首次南巡，指定寄畅园为巡幸之地，喜其幽致，携图以归，于北京清漪园万寿山东北麓仿建“惠山园”，,9 咸丰、同治年间，寄畅园多数建筑毁于兵火，后稍作补葺。1952年，秦氏后裔将私园献给国家，即作保护性修复。又将原贞节祠纳入园中，即今“秉礼堂”一组小巧庭院。后陆续重修九狮图石，重建嘉树堂、梅亭、邻梵阁等。,6 乾隆元年，道然三子秦蕙田殿试中探花，入直南书房。第二年痛上陈情表，道然获释，园被发还，由秦氏家族中最富有的德藻二
6、房孙子秦瑞熙斥资白银3000两，照旧营构，独立鼎新，保存古园，厥功甚伟。,明正德年间（公元15061521年）,嘉靖三十九年（公元1506年）,万历十九年（公元1591年）,清顺治末康熙初,乾隆元年,乾隆十一年,辛末年（公元1751年）,咸丰、同治年间,寄畅园历史发展轴,寄畅园鸟瞰图,寄畅园鸟瞰图,位于惠山古街横街寄畅园入口对面 清康熙、乾隆两帝，分别六次南巡，七次到无锡，每次抵锡必到惠山，临幸寄畅园。此房为当时地方官员迎候皇帝，提前集中在此恭候之处。故借用“朝房”名称，称“寄畅园朝房”，实际使用次数只有十余次，因而面积不大。,寄畅园鸟瞰图,南入口,东入口,南入口,凤谷行窝,郁盘亭,砖雕门楼,
7、九狮台,秉礼堂,含贞斋,梅亭,锦汇漪,涵碧亭,七星桥,嘉树堂,八音涧,鹤步滩,碑亭,邻梵阁,美人石,东入口,卧云堂,先月榭,凌虚阁,知鱼槛,寄畅园平面图,寄畅园总体布局为水池偏东，池西聚土石为假山，两者构成山水骨架。假山约占全园面积的23%，水面占17%，山水一共占去全园面积的三分之一以上。建筑布置疏朗，相对于山水而言数量较少.,造园总体布局,故王穉登寄畅园记评价：“兹园之胜最在泉，其次石，次竹木花药果蔬，又次堂榭楼台池沼。”,风谷行窝 走廊,造园空间手法分析,从现在西南角的园门入园后，是两个相套的小庭院，走出厅堂，则视线豁然开朗，一片山林景色。,在到达开阔的水面前，又必须经过山间曲折的小路。
8、这种分割空间和景色的处理手法，造成了对比效果，使人感到园内的景色生动和多彩。,寄畅园的造园手法主要有借景、掇山、理水、引泉、建筑、植物等。借景，是我国传统的造园手法之一，可以互借，也可以外借。寄畅园主要赏景建筑都背东面西。为便于西借惠山，从知鱼槛、涵碧亭、环翠楼、凌虚阁等主要观赏点望去，但见惠山绿嶂巍峙，山顶游人蠕动，既远又近。“名园正对九龙岗”，“春雨雨人意，惠山山色佳”。它东南借锡山，“今且锡山姑且置，闲闲塔影见高标”。无论在环翠楼、鹤步滩、六角石亭，举目所极，龙光塔影，总是近在咫尺，使得只有十五亩的寄畅园，收纳了惠山、锡山，使景观延伸的很远，有限的空间变成无限的空间。清屠隆说寄畅园：“七
9、分天然，三分人事”，就是指借景的得法。,造园空间手法分析,以水面为中心，西、北为假山接惠山余脉。东部以水池、水廊为主，池中有方亭，相互对映。近以惠山为背景，远以东南方锡山龙光塔为借景，空间感、秩序感极为强烈。,园内池水、假山是引惠山的泉水和开采山中的黄石做成。寄畅园在借景、选址上都相当成功，处理简洁而效果丰富，水平甚高。在路线的组织上，运用了江南园林常用的疏密相间手法。,东-西剖面图 造园空间手法,1借景：外借 仰借、远借、园外有 景妙在“借知鱼槛透过锦汇漪水面，欣赏案墩假山与惠山“以形写形，以色貌色”，形成“借景”的理想视角。”景外有景在于“情”，历来为造园家所重视，所谓“借景有因，触情俱是
10、”。案墩假山是按园外惠的余脉来堆叠的它作为中间介质，即丰富了山的层次，又是将惠山联系入园的过渡点。但假山最高处不过4.5米，置于300多米高的真山之前，不觉孤立矮小，是因为从知鱼槛眺望，正好使假山与真山自然错落，浑然一体，达到了“山在园中、园在山中”的艺术效果。2对景，是指此处的建筑与“一丘藏曲折，缓步百跻攀”的假山相对而又互相更换的一种法则。游人眼里，建筑与假山之间包含着“你中有我，我中有你”的有机结合，灵活的将游人融入山水，臻于呼吸相通的忘我境界。,知鱼槛 湖水,南-北剖面图 造园空间手法,夜景 先月榭这个舫榭建筑,净空与池水、明月与映月,在远与近、实与虚中两相对照。游人置身于其中,观月以
11、得悟佛教一多相摄和理学理一分殊、月映万川的哲理。在这里舫榭、池水、明月与游人一同形成了一个有主题、有空间、有内容的休闲系统。,锦汇漪上斜跨一条长桥，用七条黄石板直铺而成，平卧波面，更觉清波迷漫。此桥朴实无华，名“七星桥”。乾隆曾吟有“一桥飞架琉璃上”，之句，就是说的此桥。主要是园主秦耀抒发他“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的胸怀，寓意他虽失意于官场，在星夜晴空，水天一色之处，置身清澈宁静水面，畅观北斗七星，犹如凌云登仙。,造园设计-理水,锦汇漪在全园中心，南北长，东西窄，面积二点五亩，给人的感觉却是池水弥漫萦回曲折，深邃莫测。锦汇漪的水，来自惠泉，经常是泉水盈盈.在鹤步滩，池水垂手可掬，使人倍感
12、亲切。引泉：也是理水的一种手法。曲涧的创作就是范例，现称八音涧，是黄石堆叠的涧峡，西高东低，黄石铺面，宽狭不一。惠山泉水，伏流入园，自西而东，几经曲折；忽左忽右，忽明忽暗，极尽变化。,锦汇漪,乾隆御封为“天下第二泉,造园设计-理水 锦汇漪,寄畅园的理水传承了中国古典园林“大水宜分、小水宜聚”的基本手法。以锦汇漪为中心，展开景观空间序列)；南北长而东西窄的锦汇漪水池，又通过中部两岸的鹤步滩与东岸的知鱼槛对峙收束，把水池划分为似隔又合的南、北两水域；,康熙皇帝赐给秦家的题句“山色溪光”、“松风水月”说的就是锦汇漪的景色。,造园设计-理水 锦汇漪,北水域北端利用平桥“七星桥”及廊桥，再划分为两个层次
13、，中端做成小水湾架石板平桥（即鹤步滩），北水域被划分为四个层次，加大了景深，又与南水域开敞的景观形成对比。北水域东北角以跨水的廊桥障隔水尾，池水似无尽头，彰显其疏水脉脉源远流长的意境，是中国传统哲学思想在园林创构和园林审美中的体现，有着深厚的文化积淀。,七星桥,跨水廊桥,先月榭,石板平桥,造园设计-叠山,寄畅园的叠山是著名叠山家张南垣之侄张钺的匠心独运之作。西岸的黄石间土的土石山，堆叠成中部隆起，首尾两端渐低之势，首迎锡山、尾向惠山，似与锡、惠二山一脉相连，犹如真山的余脉，“虽由人作，宛自天开”。山上灌木丛生，古树参天，浓荫如盖，盘根错节.与锡、惠二山的自然景色融为一体。,掇山：明代造园，筑山
14、均以土为主，土石相间。寄畅园山最大特点，是将土山当作惠山的余脉处理。南北蜿蜒，与横卧西侧的惠山脉络一致气势相连。土山上的散点石及山脚挡土墙，都用黄石，进退自然，富于变化。土山有峰有谷，有脉有脚，起伏过渡极为自然与惠山难分真假，“虽由人作，宛自天开”。,造园设计-叠山 八音涧,八音涧总长36米，深1.9米至2.6米，宽从0.6米至4.5米作大幅度收放的八音涧，除了山间谷道所擅的阴阳开合、极尽变化的妙致以外，又将引泉、听泉、掇石、等读者多造园手法，了无痕迹地融合在一起，显得从容不迫，挥洒自如。二泉的伏流，从园西墙根引入涧端后，化为上下三叠，于是无声的泉水就开始变为有声的涧流，创造出“非必丝与竹，山
15、水有清音”的境界。八音涧的涧名石为清末举人许国凤书题，其命名是说它好似用“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”等八种材料制成的乐器，合奏出“高山流水”的天然乐章。,从惠山引来泉水，形成溪流破山腹而入，跌落山堑，如空谷流水之琴音，故名“八音涧”，所创意境别具一格。,造园设计-叠山 八音涧,八音涧的掇石艺术，堪称中国古典园林中黄石假山的翘楚。正是这种幽曲的景观，又规范了游人的视线和对景物的感知，待走到稍为空旷处，便透过树梢罅间的斑驳光线，使人联想起“明月松间照，清泉石上流”的诗意。,其堆叠技法，是根据黄石山崖之横向折褶和竖向节理所构成的天然岩相，取其纹理刚健、体量浑厚、轮廓分明、线答卷遒劲的特点，摹拟
16、中国山水画之“大斧劈皴”笔法，选用大块黄石，把涧壁硬是化作了石脉分明、坡脚停匀、进退自如、曲折有致、悬挑横卧、参差高低、主从相依、顾盼生情的天然图画。这种师法自然、饶有画理的高超手段，使这里具备了层叠的冈峦、嶙峋的山谷、幽深的岩壑、清浅的涧流人行其间，尽得江南山水的神韵意趣。,造园设计-叠山 九狮台,九狮台是座大型假山，整座假山看上去像九只用太湖石叠成的巨大的雄狮。据说元代无锡大画家倪云林的九狮图画稿堆砌而成的 登上狮首，是全园最高点，整个园林一览无余。九狮台，又名九狮图石，是用湖石叠成的大型假山，突兀峻峭。置有若干狮形湖石，而整座假山又构成一只巨大的雄狮，俯伏于青翠欲滴的绿树丛中。细细揣摩，
17、可看出大小不一，姿态各异的狮子来，静中寓动，妙趣横生。,造园设计-叠山 九狮台,造园设计-叠山 美人石,造园设计-叠山 美人石,丈人石与美人石 在中国的文人园林里，一切自然的东西都有它天然的形态和人格。如上图中的这块石头，就被尊称为丈人。“石丈”的称呼源自宋朝米芾拜石并呼之为丈人的故事。这块奇石，是寄畅园旧物，百姓们称呼她为“美人石”，但谙熟文化典故的乾隆皇帝则特意赐名“介如峰”。,锡寄畅园秉礼堂庭院西视剖面图,造园设计-建筑 秉礼堂,寄畅园的建筑主要集中在水池的北、东两岸，但疏朗冇致，其参差错落、倒映水中的形象与池东南岸的天然景色形成强烈对比。正是因为建筑着墨不多，园林保持着疏朗、天然的格调
18、，故乾隆帝驻跸此园时曾赋诗咏之为“独爱兹园胜，偏多野兴长”。,无锡寄畅园秉礼堂庭院南视剖面图,造园设计-建筑 秉礼堂,秉礼堂是座三楹五架,面阔三间的精美建筑，前有卷棚，后带双步廊轩。该堂北侧临水，环以回廊，其内有小庭，假山嵯峨，石潭沉璧，花木配植精致得体，是园林空间“正中求变”和园林分隔“大园包小园”，以求“小中见大”的佳例。,万历十九年湖广巡抚秦燿改筑“凤谷山庄”,南书房的殿试探花秦蕙田,寄畅园 主人与碑拓,寄畅园造园 典故与文化,中国古典园林建筑的命名，常含冇深刻的文化底蕴，寄畅园的建筑也是如此。,知鱼槛为方形亭式水榭，歇山顶，三面临水。由于其临水处的坐身栏板上置吴王靠，游人可以舒服地坐倚
19、于此，欣赏锦汇漪中那快乐的游鱼。这也点明了“知鱼槛”名字的出典。在庄子秋水篇中，记载了战国时庄子和惠子在濠水边一段有趣的哲学对话庄子说：“水中那从容游着的鱼，是鱼的快乐。”惠子反问：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子反驳道：“你不是我，又怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”今天，这对话的原文已制成清水楠木屏，悬挂在知鱼槛的粉壁上。,寄畅园建筑的窗、门等上雕刻有蝙蝠、鹤、寿、松和书等图案以及一些典故，无不在隐喻福、长寿、书香门第或升官、多子多福等，在此不一一枚举。可以说园林中的建筑不仅有其实用功能、审美功能，也有一定的隐喻功能，丰富了园林的文化内涵。,学习总结,寄畅园是中国古代园林设计艺术的杰出代
20、表，其空间布局特点鲜明，个性化强，归纳起来主要有四个方面：崇尚自然、妙造自然。中国园林设计遵循的也正是“法天象地”的自然法则以及“天人合一”的自然观。园林是大自然的艺术，从大自然中摘取自然元素是造园的基本要求。寄畅园的造园思想强调的是人与自然的和谐统一，“道法自然”的思想观是一种至善至美的境界，寄畅园之所以崇尚自然、追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿，而在于对潜在自然之中“道”与“理”的追求。建筑与环境的巧妙结合。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，寄畅园就具有这种灵性，它的灵性是通过园林建筑与自然环境合一的空灵绝配而造成的。充满文人趣味。研究中国园林，首先应从中国诗文入手。寄
21、畅园的设计里文人趣味是比较浓厚的，其字画陈设，包括匾额、楹联、挂屏、字画、刻石等装饰构成要素和家具、陈设等，都可谓集自然美、工艺美、书法美和文学美于一身，集中了中国古代士大夫精雅文化的艺术特征。意境深远。中国园林区别于世界上其他园林 体系的最大特点，就在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的，它追求的是“象外之象”，即所谓的“意境”传统造园艺术的法则：借景、叠石、疏密、动静等手法来阅读寄畅园是远远不够的，这只是一种理性的艺术梳理，而不是感性的生命体验。寄畅园是一个注入了历代造园者太多智慧和心血的巅峰之作，一个完全可以传之百代永远被人阅读的精品。而更重要的是，寄畅园是一个完整的生命，一个有灵性、有情感的生命体,
