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1、从档案文献探客家廉洁文化的表现形式第28卷第6期2010年6月嘉应学院(哲学社会科学)JOURNALOFJIANGUNIVERSITY(Philosophy&SocialSciences)V01.28No.6Jun.2010【客家学研究】从档案文献探客家廉洁文化的表现形式夏硕军(嘉应学院工会,广东梅州514015)摘要:档案文献成为客家文化传承的重要我体,真实记录了客家廉洁文化的产生,形成和发展的过程,是我们研究客家廉洁文化的重要依据.可以从中概括出客家廉洁文化比较常见的几种表现形式及其典型特点,主要包括以俗语民谚和民间故事传播廉洁意识;以家教文化潜移默化民风民俗;以山歌汉剧等多种艺术
2、形式高台教化;以宗祠族谱,厅堂楹联等传承客家族群与精神血脉.典型特点是具有显着的多样性,鲜明的层次性和强势的传承性.关键词:档案文献;客家廉洁文化;表现形式中图分类号:G273.5文献标识码:A文章编号:1006642x(2010)06001604在客家地区流行的所有文化艺术形式里,几乎都有颂扬廉洁,讥讽贪婪,针砭腐败的思想内容.而我们知道客家文化的档案文献资料十分丰富,举凡历史,传说,文学,思想,宗族,民俗,生产,生活等一切成就都可以通过档案以文字,图表,声像,实物,电子数据等多种形式保存下来,延续人类文明.客家文化传播的媒介很多,但档案文献的原始性,真实性,感染力,是其它媒介无可替代的.因
3、此,档案文献成为客家文化传承的一种重要载体.在我们开展客家廉洁文化的考察与研究时,可以看到客家档案文献真实记录了客家廉洁文化的产生,形成和发展过程,是客家文化智慧的结晶,也是我们研究客家廉洁文化的重要依据.最近作者初步考察了一些文学艺术的档案文献资料,从中梳理概括出客家廉洁文化比较常见的几种表现形式及其典型特点,相信可以吸引客家廉洁文化研究者关注的目光,引发我们的深人思考.我们对客家文学艺术档案文献资料中的廉洁文化内容,主要形成以下几点认识.一,以俗语民谚和民间故事传播廉洁意识中国古代关于处世为人的规劝文献屡见不鲜,收稿日期:20091212作者简介:夏硕军(1955一),男,北京人,档案馆员
4、,主要研究方向:档案文化,客家历史文化.如三字经,增广贤文,菜根谭,幼学琼林,朱子治家格言等.增广贤文中这样写道:宁可正而不足,不可斜而有余.客家廉政文化的许多格言警句出自古典文献或政治文化名人.常用的如包拯句廉者民之表也;贪者民之贼也;曾国藩勤以补拙,俭以养廉;朱舜水公则生明,廉则生威;清官箴碑吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公.当然客家地区还流传近现代客家名人警句,如朱德的勤俭诗:由俭人奢易,由奢人俭难,勤俭建国家,永远是真言等.口述档案中同样保存大量客家廉洁文化发展的成果,体现了客家人的情操和精神境界.这些谚语大多流传在民间,虽然质朴,但它们内涵丰富深厚,用词精练生动,琅琅上口,
5、易记易传,为广大群众喜闻乐见.例如,反映客家人爱国爱乡情怀的内容比比皆是:一寸国土一寸金,国家国家,有国才有家,舍命才算真豪杰,爱国方成大丈夫,国强民也富,国破家也亡,尽忠报国,尽孝守家,家贫出孝子,国乱识忠臣,这是对祖国的挚爱;金窝银窝,不如家乡狗窝,爱乡人,常恋土,家乡水甜人心,十年不改旧乡音,树高不离土,叶落仍归根,这是对家乡的深情.励志的内容更是信手拈来:人争气,火争烟,只有上晤去的天,没有过唔去的山;争气自强:唔怕火烧屋,只怕人无志,有志成龙,无志成虫;刻苦奋斗:熬得苦中苦,方为人上人;以勤为本:勤快勤快,有饭第28卷第6期夏硕军从档案文献探客家廉洁文化的表现形式17有菜,床上饿死天
6、富星,人勤地生宝,人懒地生草;崇文重教:生子唔读书,不如养头猪,目不识丁,枉费一生,地瘦栽松柏,家贫子读书;劝学的内容更随处可见:路不走不平,人不学不成,捡漏趁天晴,读书趁年轻,天光唔起误一13,少年唔学误一生等等.从某种意义上说,客家的廉政文化是在鞭笞腐败中形成和发展的.口述档案中客家民谚俗语讥讽贪婪针砭腐败的特点十分突出.例如,客家歇后语坳上伯公两头吃,老虎借猪有去无回,水银落地无孔晤人,棺材里伸出手来死要钱,狐狸掌鸡厩监守自盗,二郎神个兵器二面三刀,皇帝相打争天等;俗语所谓刮地舍,阎王唔嫌鬼瘦,面皮八尺厚,狐狸唔知尾下臭是骂贪官搜刮无度,不知羞耻;食得人去屙唔出比喻贪赃枉法没有好下场;无
7、信非君子,无义不丈夫,人带面目树带皮,莫做亏心事,莫贪不义财,钱财如粪土,仁义值千金是对人仕之人的劝世良言;做官清廉,食粥栳盥是对清廉官员生活清苦的描写和歌颂.记载民间故事的档案文献数量巨大,典型的客家廉洁故事如见钱眼开的菩萨,糍粑爱吃裤爱着,人心节节高,李文古三戏贪官,五顶山下五个泉眼,金猪变猪头山,刘罗锅智告贪官等,都是借喜闻乐见的形式和通俗易懂的俚语乡音传播清廉意识,教化人民群众.二,以家教文化潜移默化民风民俗客家家教文化习惯以上述讲故事,讲道理等形式传授为人处事的道理和廉洁思想,在广大群众中有深厚的社会基础,这种良好的民风民俗在社会生活中发挥着其独特的作用.此类资料在客家档案文献中不胜
8、枚举.例如,韶关客家历史文化名人张九龄在新旧唐书资治通鉴中都名垂史册,而徐安贞的唐故尚书右丞相赠荆州大都督始兴公阴堂墓志铭并序中特别强调了张九龄的成长环境,所谓公诞受正性,体于自然;五行之气均,九德之美具.说明九龄早年家庭环境的纯和与家教的严正.九龄祖父官至越州剡县令,父亲为新州索卢丞,从叔张弘雅是韶州曲江的第一名进士,也是初唐时期岭南屈指可数的及第文人.L2这样的书香门风对幼年张九龄的影响可谓耳濡目染,潜移默化.而在客家家教文化内涵方面以下可谓重点.第一,客家家教注重把节流开源的节俭作用放在首位.常常以古训历览前贤国与家,成者由俭败由奢教导后辈,学范仲淹教子把节俭奢侈与家国成败联系起来.认为
9、侈则多欲,君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸.把节俭家教文化与修齐治平结合.但为了通俗易懂,从身边小事做起,客家传统家教就有耳熟能详,家喻户晓的新三年,旧三年,缝缝补补又三年,积谷防饥等持家格言.第二,客家家教弘扬天道酬勤,认为神明会酬谢勤奋勤劳的人.客家巨子丘逢甲6岁能诗,7岁能文,12岁能读四书五经,后成为着名爱国志士,教育家;辛亥革命以来,客都梅州产生545名将军,227名大学校长(书记),22名两院院士,他们是天道酬勤的典范.第三,客家家教善于用文字启发后辈抑贪.贪字头,贫字脚是客家长辈警告子孙的家教名言,意为以贪念开始的人,必以贫穷告终.客家家教文化中蕴含丰富而深刻的廉洁思想,有现实和深远
10、的教育意义.p三,以山歌测副等多种艺术形式高台教化客家山歌梅州客家山歌是我国着名民歌中独立的一支,即用客家方言吟唱的山歌俚曲.基本是固定调式,大致有山歌号子,正板山歌,四句八节山歌,快板山歌,叠字山歌,五句板山歌等,旋律优美,悠扬动听.内容分类劳动歌,行业歌,情歌,逞歌,虚玄歌,拉翻歌,谜语歌和猜调,小调,竹板调等一般山歌的分类俱全.其歌词类似竹枝词,触景生情,随口而出,涵盖客家人生活的方方面面.其中劝世歌,时政歌,反映着客家人对真善美的追求,对假丑恶的摒弃,揭露讽刺统治者贪婪残暴,赞扬廉洁爱国官吏和人民疾苦与抗争心理,有些甚至具有地方社会历史文献的意义.如文献记载民主革命时期客家有一首十送涯
11、郎当红军山歌,其中首唱保持廉洁:送郎,床面前,劝郎参军莫贪钱;金钱l8嘉应学院(哲学社会科学)2010年6月主义要打倒,革命自有出头天.今日又唱:肚饥晤食心发慌,山歌晤唱喉咙痒.情歌逞歌涯唔唱,劝廉山歌唱开腔.为官一任不寻常,以民为本廉为纲.敬业清廉民得福,贪赃枉法国遭殃.贪官就像一条蛇,再多钱财也吞下,来日镣铐叮当响,贪赃枉法害自家.这样的廉政新山歌是我们廉政建设的重要资源.汉剧汉剧艺术素有南国牡丹之称,是客家地区流传较广的地方剧种,有源于湖北汉剧,徽班,秦戏班底,湖南祁阳戏各说.客家汉剧传统剧目据称有800多个,档案考察完整剧本有300多个,表演艺术丰富,角色行当齐全,唱腔音乐富有特色,已
12、是广东地方一大剧种.传统题材主要有亲情爱情人际离合;发迹变泰慈善义举;世态炎凉人生多变;男子闯荡世界女子留守持家;民间公案善恶报应等.其中最有价值的是关于伦理教化的剧目,主要宣扬孝义贞节,贤能清廉等伦理操守观念.代表作如芦花雪,天赐金,朱买臣休妻,三娘教子,卖柴,路遥访友,药茶记等.现代不断涌现一些反映客家地区沧桑巨变,勤劳致富,民情风俗,先进事物的新编剧目,在客家人聚居区常演不衰.伦理教化剧契合了乡间民众寻求家庭社会稳定和谐的普遍心理,倾诉着廉洁文化环境中人们的喜好追求.田野调查和口述档案资料中可见客家地方戏剧还有由民间歌舞发展而来的采茶戏和花朝戏等.民间舞蹈更是品种繁多,多数为风俗道具舞,
13、较为着名的如船灯,鲤鱼灯,采茶扑蝶,席狮舞,杯花舞,金钱落地等.其它门类艺术如书法,绘画,陶瓷,雕塑,油漆彩绘,剪纸,刺绣等,与山歌汉剧具有同样的作用和意义.四,以宗祠族谱厅堂楹联等传承客家族群与精神血脉客家建筑档案是一种宝贵的文化资源,围龙屋以一种立体文化的形式,体现了综合复杂的文化印记.其中以宗祠,族谱,堂号,门匾,楹联等文化符号保存了大量廉洁文化资料,表现出客家文化的重要特质.祠堂.首先,客家祠堂是宗族祭祀祖先的场所,它特别表现出客家人追根寻源的文化特质,而在此类文化中特别突出祖先的清廉作为,家世名声.其次,客家祠堂是讨论族中大事的议事厅,是宗族的教育中心.古往今来,客家祠堂成为办学场所
14、的不计其数.第三,客家祠堂是客家廉洁道德风尚的重要表现场所.一幅幅客家祠堂楹联,就是这种客家文化特质的真实写照.客家有通用楹联:必孝友乃可传家,兄弟式好元他,即外侮何由而人;惟史书方能格后,子孙见闻只此,虽中才不至为非.爱国齐家,常思天下忧乐,建功立业登麟阁;敬宗睦族,毋忘世代孝悌,修文习武振家声.许多宗祠有自己特殊的姓氏联,孟子将孔学道德化,其后人撰联舍伯夷之清,伊尹之任,柳惠之和,愿学孔子;能富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,此谓丈夫.曾姓代有名臣,其后裔撰联千百世流风,传必习,交必信,谋必忠,惟勤三省;亿万年道脉,身可修,家可齐,国可治,只在一诚.姓于的纪念于成龙于谦:当代清官,救时宰相,富
15、贵显然,必忠孝节廉自任数端,方可无惭宗祖;诗书美矣,但农工商贾各专一业,便非不肖子孙.姓包的歌颂包拯:秉政清廉第,执法严峻家,客家包姓津津乐道河南开封府官箴仕戒勤,慎,清,安徽包公祠楹联照耀千秋,念当年铁面冰心建谠论,不希后福;闻风百世,至今日妇人孺子颂清官,只有先生.四知门第,弘农世家,一望即知是杨姓祠堂,颂扬东汉弘农华阴杨震为官清廉严于律己的事迹.他回答深夜携黄金十斤相赠的王密所谓暮夜无知者的四知说,即天知,地知,我知,你知史传美名.杨氏家族遂把四知作为本姓的典故堂号,并把四知门第四知世泽或清白门第等作为代表杨氏的家族精神,嵌入本姓的堂联中,用杨震暮夜却金的高尚情操激励后人廉洁自律.典型的
16、再如梅县桥溪村朱姓继善堂,兴宁蕉坑村善述围等,一座建筑就是一座档案馆,处处浸透儒家文化思想,教育后裔勤耕苦读,鼓励后代光耀乡里,为官必须清正廉洁以国家事业为重,为民应该讲求礼义勤于耕读.而最成体系宣扬客家精神文化的档案还要数谱牒.考察谱牒档案,我们可见许多客家族谱家谱第28卷第6期夏硕军从档案文献探客家廉洁文化的表现形式19里专章记载的道德规范作为家训世代流传.例如,梅州黄氏族谱一江夏渊源,是根据距今1000多年前的北宋初年旧族谱修订的.谱中最要家训有十五条:(一)敦孝梯;(二)睦宗族;(三)和乡邻;(四)明礼让;(五)务本业;(六)端士品;(七)隆师道;(八)修坟墓;(九)戒犯讳;(十)戒争
17、讼;(十一)戒非为;(十二)戒犯上;(十三)戒异端;(十四)畏法律;(十五)戒轻谱.每一条还注有依据时代发展增减修改的详细解说,让我们看到这种社会组织形式历久不衰的一个特殊原因.综上所述,客家文学艺术的档案资料显示客家廉洁文化表现形式具有典型的特征性,概括而言其显着特性有三点.首先,客家廉洁文化表现形式具有显着的多样性.客家廉洁文化不仅内容是丰富多彩的,功能是全面具备的,形式上也是灵活多样的.而且我们这里选择的几种表现形式都是中国传统文化典型的重大的表现形式.其次,客家廉洁文化结构特征具有鲜明的层次性.从社会接受的角度说文化表现的层次性就是雅俗共赏;从文化主体的角度说层次性表现为精英文化与大众
18、文化的辩证统一;从文化客体的角度看,层次性即同时具有形而上和形而下的层次特征.所谓形而上者为之道,形而下者为之器.形而上主要指精神文化,形而下一般指称一些流行文化形式,公众文化活动等.第三,客家廉洁文化表现形式具有强势的传承性.客家廉洁文化无论内容还是表现形式,是由客家文化的遗产特征要素构成,体现客家人群体认同的历史,文化和社会价值,在客家聚居地区喜闻乐见广为流传.它不仅是一份宝贵遗产,并且活在当下.主流文化家教文化的崇尚继承着客家人的精神追求,语言表现形式如俗语民谚民间故事,行动表现形式如山歌汉剧,舞蹈,游艺,礼仪,那些已被浓缩为某种物质形式以及有形表现形式的如建筑,雕塑,绘画,陶艺,编织等
19、等,都口口相传或生动模仿着,而且与时俱进不断地被再创造.由此我们看到了客家廉洁文化及其表现形式的强大生命力,看到了客家人对自己文化的继承与发展.本文的初步概括抛砖引玉以待方家,至少我们可以期待从浩瀚的档案文献资料考察中不断获得新知.参考文献:1广东省文物管理委员会华南师范学院历史系唐代张九龄墓发掘简报J.文物,1961(6).2王勋成.唐代铨选与文学M.北京:中华书局,2001.3唐兆民,郑安仪.谈客家家教中节俭抑贪的廉洁思想J.嘉应学院:哲学社会科学,2009,27(4):19.4梅州市纪委监察局,梅州市委宣传部.客家廉政山歌集M.梅州市文广局,2006.5谢崇德.客家祠堂楹联M.梅州:梅州
20、市政协学习和文史资料委员会,2006.责任编辑:王和平AProbeintoManifestatiOIlSofHakkaSCleanCulturefromArchivesXIAShuojlln(OffeofUnion,凡gUniversity,Meizhou514015,China)Abstract:Archivesareimportantbasisofourresearch,whichfaithfullycalendaredHakkaScleanculture,andmanyofthemareabletogeneralizesomecommonmanifestationsofHakkaScleanculture.Keywords:archives;HakkaScleanculture;manifestations
