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1、巫山人丧葬礼俗之灵牌巫山人丧葬礼俗之灵牌 巫山丧葬礼俗中，莫过于灵牌的重要，其写法与称谓十分讲究，笔者多年来在农村白事中所接触的具体事例作一简叙，以此抛砖引玉，供读者探讨。 灵牌的种类：共分两种。一种是大灵，所谓大灵，必然要突出“大字”，大约近一平方米左右，它是用竹篾编制而成，首先在竹篾块上敷上一层白纸或废旧报纸打底，然后在上面敷上一张大红纸，这红纸就是书写大灵具体内容的地方。红纸的两旁和正上方还要用绿色纸贴上一副挽联。据说编制大灵的竹子也有讲究，一般用慈竹编制，避忌用荆竹，还说荆竹与死者相悖，魂不附尸。大灵供奉的位置应在死者棺木的最前端，据说这样既可以抵挡凶神恶煞入棺作崇，又可挡住棺木，俗称
2、“遮羞”，以示文雅。二种是小灵，亦称血灵。小灵的制作由佛教中的道士制作，道士在“开路”时必须竖式、恭整书写。 分清死者阴阳，辨明死者男女。人死称“故”死者为男曰“故显考”，死者为女曰“故显妣”。俗话形容他人的极度悲伤叫“如丧考妣”，就是说人家像死了侈娘一样的悲痛。过去由于受重男轻女封建思想的束缚，有女无子的老人去世后，必须以女媚的名义书写灵牌，曰“故岳父”或“故岳母”。也有的老人由于命运不佳，“白发送黑发”的缘因，死后的灵牌由孙子代位，曰“故祖考”或“故祖妣”字样。 灵牌书写时的特殊称谓：“如果死者的双亲健在，在”故显考“上面还要冠上”严慈下“字亲，因为古代”严“是父的代称，说明死者的父亲健在
3、，“慈”是母亲的代称，说母亲还健在。如果死者的母亲已故，其父健在，“故显考”前冠上“严恃下故显考”，如果死者的父亲已故，母亲健在的话，就写“慈侍下故显考”。灵牌上这种承先启后的写法，无不体现出中华民族的文明礼节，她充分显示了尊重老人，不忘祖辈的教敬之心。 灵牌书写的字数。一般写1116字。它主要是按照佛教中“生、老、病、灰、苦”五字为尺度往下写。这五字就像一个词牌，在填词时无论韵脚和平仄都必须严格服从于词牌的要求。灵牌的书写要求最后一字必须落在“生”字上。比如以生字为1，老字为2，病字为3，死字为4，苦字为5，接着生字就是6、老字是7生字就会在11或16中，所以11和16正好落在生字上。另一种
4、说法是：以阴阳五行的“金、木、水、火、土”五字为尺度，最后一字必须落在“金”字上，从金字起至11、16数，金字也落在此，由于五行中金生水，生者，曰有生有气，吉利也。 灵牌中亡者名讳及称谓：父死称“公”，母亡曰“母”。死者在灵牌上的名字不允许直书其名，在某公的右上方写一“讳”字，其意为尊重；在某母的左上方书以“谱”字，以示亲切，无论死者是男或是女，其名的上面都必须以“讳”、“谱”冠之。另外在称呼上父死称“老大人”，但祖父或祖母健在的，不可称“老”大人，只准称“大”人；母亡称“老孺人”，同理，祖父、祖母健在的也只能称“孺”人，省去“老”字。 灵牌的写法除以上种种外，还要突出死者的寿元。按照古文化的
5、要求：“百岁曰上寿，八十为中寿，六十为下寿”，不过这三种称谓一般少用，最流行莫过于：死者未满60岁的，按六十岁算，而且在古文化的基础上还提升了一个档次，称“上寿”。原因是六十数为作画存的基本数，即六十岁才为“寿”的级别，所以把六十岁作为才上寿的档次。七十岁曰古稀，八十曰耋，九十曰“耄”。也有把八十岁的上的老人统称“耋耄”的。封建社会里，灵牌的须端有的还冠上皇帝年号和死者生前职务，如清朝时，灵牌上就有写“皇清故”等。直到清朝灭亡，民国年间仍有人在灵牌上写“民国故”等字样。 一块书写比较完整的灵牌，它不仅能反映死者生前的基本情况，还能显示出其家庭文化素质及品德修养，这对传承文明、振兴家业，客观上起着一定的进步作用。
