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1、成功者的劫难成功者的劫难 王充闾 一 劫难一词始见于佛学经典，含义大体上与灾难、祸患相当，蕴涵要更普泛、更深刻一些。 世路维艰，征程迢递，各色人等都难免会遭遇到劫难，成功者自然也不例外。比如，唐僧西天取经，就曾历经了九九八十一难；而传世名作红楼梦，更是文学天才曹雪芹受尽贫病熬煎的劫难和饥寒、落寞之苦，耗尽心血和生命的产物。但本文想要说的，并不是这种类型的劫难。 艰难困苦，玉汝于成。在创造辉煌的过程中所必须付出的种种代价，虽然有些也表现为劫难，但严格地讲，它并非真正意义上的灾祸。这里所说的劫难，是指已经获得成功之后所面临的不虞之毁，这样一种新的困境，新的威胁。 这种新的困境，新的威胁，来自于周围
2、人群的嫉妒心理，所谓一山突起丘陵妒，木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。说来，实在是一个令人感到愤懑、感到沮丧的沉重话题。 应该说，成功者是不畏艰险，不怕劫难的。因为如果他们不是强者、勇士，不是硬骨头，创造辉煌就无从谈起。为了取得大乘佛法的三藏真经，为了实践一个坚定的信念，唐僧师徒四众坦然踏上漫漫征途，生死早已臵之度外，什么八百里火焰山、八百里黄风岭、八百里流沙河、八百里荆棘岭，什么妖魔鬼魅从红孩儿怪、白骨精、南山大王、九头驸马到假国王、假公主、假如来、假观音，千难万险一一踩在脚下。 1 可是，成功者在嫉妒心理所形成的强大压力面前，却少有不败下阵来的。众口铄金，积毁销骨
3、。嫉妒再加上谗毁，常令英雄气短，功臣扼腕，壮士寒心；至于受损害、遭欺凌的普通黎庶，更是沉冤莫白，只能暗夜里嘤嘤垂泣；而忧时伤世之士，则仰天长啸，徒唤奈何。 功成见嫉，自古已然。 战国时期，魏国的乐羊收复了中山之后，返而论功，魏文侯却示之以谤书一箧。本来，乐羊有大功于国，是应该因功受赏的，可是，面临的竟是周围人的层层嫉恨。这真是没处说理去。 还有楚国的屈原，怀王时，他担任左徒官职，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。上官大夫靳尚与他爵位相同，一心想要独得楚王的专宠，便嫉其才能，极尽谗毁之能事。离骚中众皆竞进以贪婪兮，凭不餍乎求索。羌内恕已以
4、量人兮，各兴心而嫉妒，讲的就是这种情境。岂知千丽句，不敌一谗言。最后抱石沉江的悲惨下场，是众人皆知的了。 我想，唐僧师徒包括白龙马在内，最后或成佛祖，或做菩萨、罗汉，顺利地实现了五圣成真的圆满结局，亏得他们是受命于天，人事想要干预也没办法；否则，周围的同辈岂肯甘心，还不得谤书旁午，密信盈筐！毕竟，他们每个人都是有些辪子可抓的。 嫉妒，作为一种情感、欲望，一种心理活动，属于精神范畴，但就其实质而言，却带有鲜明的趋利性。嫉妒是功利计较、名位争夺的一种特殊的表现形式，其最深层面是利益冲突。一切嫉妒者瞄准的都是现实的功利，即成功之后所带来的种种好处。长期2 以来，人们习惯说嫉贤妒能，其实，准确地表述，
5、应该是嫉名妒利。在嫉妒者的眼中，贤、能并没有实际价值，他们所看重的是贤、能背后的声望、地位，归根结底，是种种实惠。 正像囊空如洗、衣衫褴褛的人不必担心遭劫被抢一样，那些穷途末路、潦倒终生的人向来也不忧虑遭人嫉妒。法国大作家罗曼?罗兰在其名著约翰?克利斯朵夫中说过：不结果的树是没人去摇的。唯有那些果实累累的才有人用石子去打。我国宋代文学家欧阳修说得更简捷，深刻：其所以见称于世者，亦所以取嫉于人。 嫉妒，既然产生于相互比较，这就决定了当事者双方必然彼此熟悉，且又限于看得见、接触得到的范围之内。所以，就呈现出这样一种现象：嫉妒心理的强弱，与引其发作的对象的距离成正比。这和磁性引力有些相似，距离越近，
6、力量越强。如果上官大夫之流与屈原不是同在楚国、同参朝政，那就不会各兴心而嫉妒了。 嫉妒的出现还有一个重要条件，那就是存在着相互比较的可能性，一般称之为同辈的嫉妒。诗人不会嫉妒科学家的发明，老年人也不可能去嫉妒少壮派，初试镜头的学员对于明星角色只能产生崇拜心理，三军统帅的地位在普通士兵眼中带有命定的性质。嫉妒的对象，一般的多属同僚、对手或者邻人、朋友。 三国演义中的周瑜，在才智方面嫉妒诸葛亮，甚至诘问天命：既生瑜，何生亮？大有誓不两立的劲头，这是由于他们在同一个政治舞台上。战国时期，魏国的大将庞涓担心孙膑会取代他的显赫地位，便进谗于魏王，结果，孙膑的膝盖骨被剜掉了，成为终身残废，也是源于他们是老
7、同学。有时，嫉妒也发出在亲3 人、骨肉之间。由于夺位或者争宠，父子间、兄弟间、姊妹间互相嫉恨、反目成仇的事，在旧时代也时有发生。 西汉时期，因事系狱的邹阳上书梁孝王，有女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉的沉痛之言；意大利的古小说中，也有后宫与朝廷乃嫉妒滋生之地的说法。它们都表明了封建统治集团内部的种种纷争，常常以嫉贤妒美的斗争形式表现出来。刘邦在咸阳一睹秦始皇的威仪，喟然太息：嗟乎，大丈夫当如此也！项羽看见秦始皇游会稽，脱口而出：彼可取而代也！这些议论的实质，都是对于至高无上的威权与地位的一种妒羡，一种觊觎，属于典型的嫉妒表现。 那么，已经取得了最高权位的皇帝，是否就不会产生嫉妒的心理呢
8、？当然不是。因为人的欲望是无尽无休的，君王的地位再高，权势再大，也不可能万物皆备于我，于是，就会利用手中的特权，去夺取其他各式各样堪资妒羡、而自己却尚未具备的优势。正是这一系列的意向与行为，构成了宫庭政治斗争的重要内容。 说到这类性质的嫉妒，我首先想到了浪子兼暴君的隋炀帝杨广。史载，薛道衡自幼专精好学，其后才名益著，时人目为一代文宗。隋炀帝攘夺君位之时，他正在外任。由于素知其才，炀帝令他还朝，准备委任秘书监之职。而这位不谙世事的书呆子，大概是要对圣上的知遇之恩有所表示吧，同时也显示一下自己的才气，回到京师后，便递上一篇高祖文皇帝颂的表文，里面对杨广的父亲杨坚的神功圣德和大孝、至政颂扬备至。炀帝
9、看过，觉得很不是滋味，以至气急败坏，妒意横生。 4 他说：道衡致美先朝，此鱼藻之义也。话说明白了，就是你薛道衡美化先朝，颂扬我的父亲如何德高望重，用意就是为了衬托我的荒淫无道。原来，鱼藻是诗经?小雅篇名，内容为思武王之德政以讥刺昏暗的幽王。这样，就对薛道衡衔之入骨，准备找个借口臵之于死地。反过来，对于贬抑先帝，向他献媚邀宠的人，杨广则大加赞赏。郭衍曾劝他五日一视朝，尽量超脱、逸豫一些，不要像文帝那样，忙忙碌碌，劳而无功。他听了特别高兴，说：唯有郭衍心与朕同。 薛道衡的挚友察觉其处境的险恶，便规劝他匿迹韬光，杜门谢客，谨言慎行。他却由于求进心切，全然没有在意，竟把这些忠告当作了耳旁风。不久，朝廷
10、讨论新的法令，久议而不能决。道衡便议论说：向使高顃不死，令当久行。结果，这番话很快就传给了隋炀帝。高顃是炀帝的死对头，两年前在太常卿任上，因批评皇上荒淫侈靡而被处死，罪名就是谤讪朝政。这样，新仇旧怨一齐聚上心头，炀帝断然下令，将薛道衡逮捕下狱，最后将其缢死。这位一代文宗就这样悲惨地作了宫庭政治斗争中父子争锋、君臣猜忌的牺牲品。类似事例在一部二十四史中，可说是俯拾皆是。 当然，薛道衡致死还有另一层原因，就是炀帝特别嫉妒他的文学才能。他的古诗昔昔盐中有暗牖悬蛛网，空梁落燕泥之句，颇受时人称誉。这对善属文，不愿人出其右的隋炀帝来说，当然是不会甘心的。道衡死时，炀帝曾以快意的口吻问道：更能作空梁落燕泥
11、否？ 还有一位诗人名叫王胄，其诗庭草无人随意绿传诵尤广。他也死于炀帝之手。死时，炀帝也是这样说：庭草无人随意绿，5 你还能作出这样的诗吗？炀帝每以才学出众自负，并以此骄天下之士。曾对侍臣说，天下都说我承借先帝的余绪，其实，假如我也能和士大夫一样参加遴选，按照我的才能，也早就应该作天子了。 看来，遭逢乱世，不幸而身为文人，如果碰上一个远离翰墨的掌权者，未必就是坏事。否则，若像薛、王两位诗人那样，遇上善属文，不愿人出其右的杨广那样的顶头上司，真要担心，早晚有一天会遭致灭顶之灾的。这大概也就是道衡的友人劝他韬光养晦的深心所在吧？ 嫉妒未必和遗传有直接关系，但后天的影响却不可否认。说到杨广的嫉妒，熟悉
12、隋代历史的人会自然地联想到他的母亲独孤皇后。由于她妒意极浓，隋初，后宫一直不许选送美女进御，诸王及朝臣私蓄妾媵者，一经发现，必令马上斥逐，皇帝也毫不例外。 隋文帝曾宠幸一个宫女，独孤皇后侦知后，便趁着文帝视朝，偷偷地把她杀掉。气得皇上单骑驰入山谷，发誓不再回朝。他对前来解劝的大臣们愤愤地说：吾贵为天子，而不得自由！当时，高顃劝说最力，其中有一句话打动了文帝的心扉：应该着眼大局，万不可因一妇人而轻天下。这里所说的妇人，很大程度上是指那个倒霉的宫女；可是，传到皇后的耳朵里，就成了专门指斥她、贬抑她的恶言谰语，因此，衔恨至深，终于将高顃罢黜。 在旧时代的宫庭之中，女人能以美貌承恩、邀宠，这在其他后妃
13、看来，自然也算是成功之举，因此，必不可免，要遭到很多人的嫉妒，所谓好女入室，恶女之仇。清人陆次云的宫词，对这种情性描绘得异常逼真： 6 外庭新进美人来，奉诏承恩贮玉台。 闻道天颜无喜色，六宫笑靥一时开。 明代诗人谢榛有一首咏花诗，借用牡丹这个意象，对于遭受嫉妒的美女表示深切的同情，实际上是别有寄托，真实的用意或者说最深的层次，在于慨叹自己因才见忌的可悲命运，这就是人们常说的借他人的酒杯浇自己的块垒。诗写得很有韵味，也是一首七绝： 花神默默殿春残，京洛名家识面难。 国色从来有人妒，莫教红袖倚栏干。 红袖莫倚栏干，属于悟道之言，画外音是：封建时代的官场波诡云谲，怀瑾握瑜之士应该接受高才见忌的教训，
14、懂得藏锋匿彩，保护自己。 争名于朝，争利于市，自是嫉妒所由产生的焦点，但不等于此外都是净土，均与嫉妒心理绝缘。其实，在现实社会中，凡有人群的场所，只要存在着利益与私欲的冲突，且能通过直接的对阵或间接的客观比较，显现出优劣、高下、智愚、胜负来，就都有可能孳生出嫉妒的毒菌。当然，情况和特点各有不同。 上世纪五十年代后期，我在一家报社当记者，当时积极性很高，三天两头就在报纸上发表一篇通讯报道，引起了许多人的关注。按说，这对于这张报纸本是好事；不料，却遭到了总编辑的无理指责。这天，他找我谈话，告诉我：以后不要在自家报纸上连篇累牍地发文章，当然也不是让你向外投稿，我们不能种了人家的地，荒了自己的田。要是
15、想写，署上本报记者就可以了，不要落个人的名字。接着，他又有些愤激地说，劳动人民创造了世界，也没见哪座山头、哪片大地刻上某某的名字。7 写个屁眼儿大的方块、一两千字的小稿，算得了什么？ 原来，他听到了人们议论：总编是个草包，某某某是有真才实学的。因此，他对我写文章、出风头，感到异常恼火。有的朋友劝我，此地不可久留，要设法早点离开。事有凑巧，没过多长时间，省报决定各地记者站充实一批年轻记者，点名调我前去工作。可是，总编却以他不是党员，采访重大活动不方便为由，予以挡驾。几天过后，省报又来人商谈，认为选调条件可以适度放宽，眼下虽未入党，但具备近期发展条件的也可以。这回，总编说得更加干脆：你们放下这颗心
16、吧！三五年内，该同志入党没有希望。这样，调离的事就算彻底告吹了。 既然觉得我在那里碍眼，遮盖了他的光华，调出也就了事了；可是，偏偏他又把住不放，这究竟是怎么回事呢？我感到困惑不解。一次，去渔村采访，见到渔民驾着舢板在河中撒网，同时带上两只鸬鹚捕鱼。它们不时地在水中钻进钻出，每次都叼出一条大鱼放进舱里。我是头一次见到这种场景，便好奇地问：它们为什么不把鱼吃掉呢？渔民笑说：它吃掉了，我还吃啥？说着，让我看鸬鹚脖子上的皮套。原来，如果让鸬鹚随意吞食，不仅造成很大浪费，而且，它们饱食之后也就不再干活了，所以必须带上脖套，使它抓住大鱼也难以下咽，只有眼馋的份儿。但每隔一会，也要喂它一点小鱼，以示鼓励。又
17、要它叼鱼，又不让吃饱，利用与限制相结合，这就是驾驭鸬鹚的权术。我突然彻悟了，自己不也正是处在这种鸬鹚的苦境吗！ 三 上述发生在高层与下层的两种类型的嫉妒，思想根源都是自私心理在作祟；但表现形式存在着差异。如果说，前者是着眼于8 攘夺，或为夺权、夺位，或为夺名、夺利，总的都是向他人夺取自身所不具备的各种优势；那么，后者则是为了保住自身既得的实利。就是说，由于嫉妒者的虚荣心特强，尽管他的实际利益并未直接受到损害，但是，如果别人由于成绩优秀而受到表彰，也就等于凸显出自己的低能与失败。因此，想要永远保持自己固有的地位与优势，就必然会产生一种强烈的嫉妒意识。这种嫉妒心理的行为表现，有两种形式，一种是拼力
18、贬损、压制以至打击、陷害强过自己的人；另一种是，把对方作为自己的私有财物，紧紧地拢在身边，不使飞离半步。 嫉妒者缺乏的是自信力，而多的是患得患失心理。他们是低能者，自己不思长进，也不许旁人出人头地。由于私欲作祟，他人的一切优势，才华、美貌也好，功业、名望也好，财富、地位也好，都感到是对自己的一种直接威胁，因而，很容易把自己的失败与低能，以及由此而产生的失落感、恐惧感化为一种敌意，投射到优胜者身上。 其后果，就是英国著名历史学家帕金森在官场病一书中所指出的，在这种集无能与嫉妒于一身的场合，必然造成人人自危，都把自己的才干隐藏起来，装出一副低能又好说话的模样，而担任着消灭才干的侦察员，由于愚蠢之故
19、，即使遇上了干才，也是视而不见的。 嫉妒与竞争表面上有些相似，实际上存在着显著的差别。两者在情绪上都有不服气、不甘心的成份，性质都是相互排斥的。但竞争者是在承认对方的优势地位的前提下，从磨炼内功、提高本领上下功夫；他们公开宣称要奋力拼搏，独占鳌头，甚至明确提出要以对方为赶超目标，把这作为内驱力来激扬下属的志气；9 竞争者之间在理性的轨道上，按照一定的社会规范进行；他们所奉行的原则是，你好，我要比你更好。 而嫉妒者绝对不会公开承认对方比自己高明，一般的都以贬损对方为能事；他们是黑箱操作，暗算别人，因此，见不得阳光，摆不到桌面上；他们也是眼睛紧盯着对方，但不是为了寻找可供学习、借鉴的长处，而是抱着
20、幸灾乐祸的阴暗心理，希图从对方的失算中获得心理的平衡、精神的慰藉。在他们看来，旁人的失败就等于自己的胜利，因此，所奉行的原则是，我不行，咱们谁也不行才好，其结果，就是武大郎开店满屋都是矬子。竞争的效应是积极的，它能促进人心向上，社会发展；而嫉妒所带来的消极后果，同狡诈、欺骗、残忍、贪婪一样，直接妨碍着正常的人际关系的建立。 在关于嫉妒的心理模态及其悲剧性效应的揭示上，我觉得当代著名作家陆文夫的中篇小说井有其独到之处。 小药厂的技术员徐丽莎，自幼就受到家庭出身的困扰，嫁到东胡家巷朱家之后，更是一头扎进是非坑里，历经了悍姑与恶夫制造的种种磨难。开始时，也曾获得小巷中马阿姨们的同情、信任与关注，暗中
21、为她鸣不平、出主意；可是，一当她事业有了成就，地位得到提高，社会上给予尊重之后，事态便发生了戏剧性的转折。这时的徐丽莎，在马阿姨们的眼中，风风火火地像吃了回春药，人变得丰满了，衣着也入时了，而且成了新闻人物，电视上有影，电台里有声，报纸上登出介绍她先进事迹的大块文章，她像模像样地登台领奖，出出进进车接车送，从此，便遭到了人们的冷眼。原因何在？小说点拨得很清楚：若干年前人们同情过她，因为她当时是弱者，现在变成强者了，对于强者，人们10 除掉折服之外，往往就是嫉妒。 结果，当单位领导对知识分子不信任的心理惯性出现，使她再度遇到种种麻烦时，当她在家庭婚姻生活中，遭受巨大创伤而身心备受折磨时，当她被历
22、史的沉积与现实的惰性交织而成的罗网紧紧裹缚难以解脱时，井边上的舆论对她就十分不利，甚至满含着敌意了。不仅不再重新援之以手，反而以彻骨的冷漠和蔑视，使她在刻毒的流言面前丧失了生存的勇气，最后含冤投井，了却残生。 小说透过对市井人群中心理沉积的恶垢与尘污的揭示，使我们看到了人性的弱点和国民的劣根性。他们有善良的一面，同情弱者，对于社会的不公正一般也能表示强烈的愤慨。但狭隘、委琐，带有比较浓厚的庸人气味。他们永远是戏剧的看客，存在着隔岸观火的看客心理和由社会冷漠所造成的 旁观者效应。闲居无聊，他们特别喜欢收集他人的情报，习惯于窥视他人动静，特别是有关男女之间的闲话，这倒不是出于关心，也并非因为这类事
23、情和他们有什么实际联系，只是出于一种嫉妒心理，希望从他人的麻烦、烦恼、苦痛、失意中，获取一丝心灵上的快意，给原本单调的日常生活增添一点点佐料，也就是拿他人的苦做赏玩，做慰安。遇到看不惯的人和事，他们一般地不肯明确指出问题的所在，而只是模模糊糊地摇头，或摆出一副全然不屑的姿势，使不了解真相的人摸不着头脑，不知严重到何种程度。他们喜欢播弄是非，鼓动情绪，往往是捕捉到一点踪影，便通过口耳相传的业余小广播迅速传开，而且添油加醋，旁生枝节，顷刻间苍蝇便成了大象，弄得满城风雨。 这种不健康的心理习惯，作为带有习惯性、本能性的集体11 无意识，作为一种生活存在方式，已经长久而稳定地积淀在人们的内心深处，扎根
24、在市井民间的板滞的土壤里。据法国社会心理学家列朋和塔尔德的研究，这种集群心理有一系列的内在特征：一是同质、同向现象，大家有着共同的动因，共同的指向，因而存在着鲜明的情绪联系；二是被暗示、受感染与模仿心理，在集群环境的影响下，个性融汇于群体之中，个人与他人融为一体，很容易接受他人的影响，就像传染病源扩散感染那样，群体的情绪、观念以及兴奋点，能够迅速地向周围的人传播；三是情绪过激与非理智行为，在群体气氛中，情绪性高于理智性，显示出原始化、简单化的特点；四是责任分散心理，人们处于集群状态，容易出现法不责众的责任分散心理和社会冷漠现象，相对地降低了人们的同情心、罪恶感和内疚意识，某些超常、失范的行为，
25、常常会在过激情绪和责任分散心理的支配下出现。 这种集群行为的可怕之处在于，它往往以貌似公允的姿态，构成一种无主名无意识的强大的舆论压力，有时比蛊惑人的巫术还要厉害。尽管多数情况下，原初并没有包藏蛇蝎般的害人之心，但是，这种情绪很容易被人利用，成为心怀叵测的造谣诽谤、诬陷中伤者的帮凶，不自觉地助桀为虐，最终使被攻击的对象陷入人海战术的重罗密网之中，只有含愤受辱，忍气吞声，而没有当众辩解与申诉的可能，直到超越了委屈承受的极限，走上饮恨捐生之一途。徐丽莎式的上了无意识的圈套，做了无主名的牺牲的道德人格性的悲剧结局，就正是在这种情况下发生的。 形成嫉妒心理的社会根源是平均主义。差异原本是客观存在，物之
26、不齐，物之情也。从事物发展规律看，差异就是矛盾，它12 是有利于相竞而生，有利于促进人才成长和社会进步的。可是，过去在小生产的自然经济形态下，长期奉行儒家的消极平衡理论，使平均主义在思想、生活领域，同经济领域一样，也占了上风，人们看不得别人冒尖，更不允许他人超过自己。这是嫉妒情性恶性膨胀的一种沃壤。 四 不论嫉妒的范围、嫉妒的形式、嫉妒的内容表现得如何纷繁万状，光怪陆离，宫庭中的政治斗争也好，普通人群中的欲望追逐也好，市井小巷中的集群心理也好，归结到一点上，都可以从人性的弱点方面寻根探源。 古往今来，人们形成了共识，公认嫉妒是一种病态心理，是人性中至为恶劣的一种秉性。京剧法门寺中有这样一个情节
27、：这天，大太监刘瑾亲自审案，提审对象是刘媒婆。刘瑾脱口而出：咱家最恨这一档子人了！他怕小太监听不懂，接着又解释一句：咱们用不到她！原来，专以营谋男女婚事为职业的媒婆的出现，对于一个存在着难以克服的生理缺陷的人，无异于直接揭破心灵上的疮疤，公开触痛其无法补偿的、见不得人的丑陋、残缺与忌讳，因此表现出极端的恼恨。 人们当会记得鲁迅先生对于法海禅师卑劣行径的痛斥：和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，那简直是一定的。太监也好，和尚也好，这类典型事例共同告诉我们，阴暗心理是嫉妒所由产生的一个重要根源。 作为一种社会与自然
28、的双重存在物，人是什么？哲人早就指出了，一半是野兽，一半是天使。嫉妒，就正是善恶并存的人13 性中的恶的一面。 对于嫉妒，英国哲学家培根曾经引述过圣经中称为凶眼的说法，还说，嫉妒能把凶险和灾难投射到它的目光所注的地方。佛经中也有恶见之说，指的是包括嫉妒在内的人们的各种恶意恶行。我觉得，如果能和印度古代的伟大史诗摩诃婆罗多结合起来阅读，可能会加深对于凶眼、恶见的意蕴的理解。 史诗中记述了这样一个故事：这天，婆罗门乔尸迦坐在一棵大树下面背诵吠陀圣典，突然，树上的一只鹳鸟拉了屎，不偏不倚，恰好落在了他的头上，使他遭受了玷污。他抬起头来，对着那只鹳鸟狠狠地盯了一眼，觉得胸中的怒火化作一道凶光从眼睛中射
29、出，竟把树上的那只鹳鸟杀死了。面对这种情景，乔尸迦感到很痛苦。心想，欲望这种东西真是可怕极了，假如它能够自我实现，假如每一次愤怒、每一番轻率行为，都能帮助欲望产生直接效果，那将出现多少令人悔恨的事情啊！ 嫉妒作为一种欲望，它的杀伤力是非同小可的。莎士比亚的不朽剧作奥瑟罗中，有个叫伊阿古的小人物，不过是个旗官，却有一套翻云覆雨、兴风鼓浪的惊人本领。作为恶的现实的物质承担者，他靠的就是嫉妒这一杀人不见血的法宝，而他造作事端的根由，也是出于嫉妒心理。他这种人，属于心理极端阴暗、精神上有缺陷的那种类型，忍受不了他人的纯洁而幸福的爱情，根本不可能成人之美。因此，当他看到奥瑟罗和苔丝狄蒙娜这对真诚相爱的情
30、侣终成眷属，陶醉在宴尔新婚的甜蜜生活之中时，他就感到受了极大的刺激，发誓定要把它毁掉。他说：啊，你们现在是琴瑟调和，看我不动声色，就叫你们松了弦线走了音。 14 作为无德而又失意的龌龊小人，伊阿古对于有威望、有地位、饱享爱情幸福的奥瑟罗满怀嫉妒之心，是必然的。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点来作为养料。而嫉妒者往往是自己既没有优点，又看不到别人的优点的，因此，他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。 伊阿古在认准了奥瑟罗这个靶心之后，他又开始寻找箭镞，结果选中了他的顶头上司、副官凯西奥。在他看来，这真是一件一箭双雕的精美设计。一方面，可以破坏奥瑟罗的美满婚姻，一方
31、面又能剪除他的直接的对手。他说：要是凯西奥活在世上，他那种翩翩的风度，叫我每天都要在他的旁边相形见绌，由此，激起了必欲杀之而后快的变态心理。于是，他就巧施诡计，诬陷栽赃，使奥瑟罗相信凯西奥与苔丝狄蒙娜通奸，从而引发出狂热的仇恨，以致丧失了理智。正如奥瑟罗自己说的，我的心灵失去了归宿，我的生命失去了寄托，我的活力的源泉枯竭了，变成了蛤蟆繁育生息的污池，以致亲手杀害了爱妻，最后自己也同归于尽，酿成了一场凄绝千古的人间惨剧。 按照黑格尔老人的说法，罪恶生于自觉，这是一个深刻的真理。两面派的可怕之处，在于他们是在高度自觉、极端清醒的状态下策划种种罪恶活动的。明明用的就是点燃妒火的杀手锏，可是，伊阿古却
32、偏偏煞有介事地提醒奥瑟罗：您要当心嫉妒啊，那是一个绿眼的妖魔，谁做了它的牺牲，就要受它的玩弄。完全是一副正人君子的姿态，一副悲天悯人的菩萨心肠，难怪奥瑟罗会引为知已，深信不疑，上当受骗。 看到这里，真有毛骨悚然的感觉，这类极端诡诈、口蜜腹剑的角色，实在是太凶险了。禁不住想：善良的人群如果都能够从15 中汲取教训，提高警觉，增强识别能力，不使那些人样的东西得逞，那该能免除多少悲剧性的结局呀！ 嫉妒是心灵上的毒瘤。这是诗人艾青的名句，应该说，形容得非常确切。但我也想过，毒瘤毕竟发生在局部，虽然为害甚烈，但只要发现得早，是可以一刀切除的；而嫉妒却是渗入骨髓、弥漫全身的沉疴、顽症、痼疾，远非刀圭所能奏效。至于古书上所说的仓庚为膳，可以疗妒，原属荒诞不经之言。为了有效地除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴，要人类都受正当的幸福，我倒相信这样一个疗妒金方八字诀：扶正祛邪，治本攻心。当然，大前提是要辨症施治。就这一点来说，本文也许能够发挥一点效用。黑链吧 16
