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1、朱子语类24则朱子语类24则 1. 第二事 读书乃学者第二事。 2. 透彻 读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。 看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。 关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。 看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。 人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。 3. 不贪多 书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿
2、心专。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽着期限，紧着课程。 读书不要贪多。向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见。 4. 收放心 昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。 5. 熟读精思 泛观博取，不若熟读而精思。 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑
3、不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。 6. 思量 读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云：今缘文字印本多，人不着心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。 欧公言：作文有三处思量：枕上，路上，厕上。他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对着册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！ 7. 子细 读书不精深，也只是不曾专一子细。 某自潭州来，其它尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。 为学读书，
4、须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个快捷方式法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。 8. 如服药饮酒 看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多后，药力自行。 人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。 9.用心 人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。 人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：书所以维持此心。一时放下，则一时
5、德性有懈。其何可废！ 读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。 心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！ 读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如博学而笃志，切问而近思，如何却说个仁在其中？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。 10. 虚心 凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，
6、听其说尽，然后方可决断。 看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。 观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。 11. 切己 今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了。如此，济得甚事！ 学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。 12. 便读便思便行 学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。 读书便是做事。凡做事，有
7、是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。 13. 不可执着 读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。 看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！ 14. 不可迁就 看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！ 15. 退步看 凡看圣贤
8、言语，不要迫得太紧。 大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。 看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。 学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。 16. 有疑 读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 问：看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？曰：不可强断，姑置之可也。 人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。 读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。文王犹勤，而况寡德乎！今世上有一般议论
9、，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将精义诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。 17. 专一 人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更无他法。 18. 经史不同 看经书与看史书不同：
10、史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！ 19. 读书法 因言读书法，曰：且先读十数过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。向时不理会得孟子，以其章长故也。因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯。 学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。 20. 真是 凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作替地。快活。若有疑处，须是
11、参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。 凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。 21. 会通 经之有解，所以通经。经既通，自无事于解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：读书须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。 22. 程子易传 传注，惟古注不作文，却好看。只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子易传亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传，亦非所以使人思也。 23. 谈经四病 今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也。 24. 先读语孟 今人只为不曾读书，只是读得粗书。凡读书，先读语孟，然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。
