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1、汉字溯源甲骨文、金文的“受”字，上面一只手，下面又是一只手，中间为“舟”，表示一方给予、一方接受的意思。所以“受”字的本义，既有给予的意思，又有接受的意思。在古书中两种用法并存。后来在“受”字旁再加手旁，另造一个“授”字来表示用手给予的意思。这样，“受”字后来就专作“接受”的意思来使用了。 在古代，人们误认为心为人的思维器官，故有关思想、意会和情感方面的字都从“心”。后来随着科学水平的提高，人们慢慢意识到脑在人的思维中的重要作用。小篆的“思”字从囟从心，囟即脑门，表示人的思维是心脑并用的结果。楷书“思”字从田从心，则属于讹变。“思”的本义为思考、想，引申为想念、怀念之义，又指思路、思绪。 足字
2、是个象形字。甲骨文的“足”，像一脚趾、脚掌、脚胫俱全的人脚之形；金文字形略有简化，除仍保留趾形字，掌、胫部分则以一圆圈代替。“足”的本义为脚，后借用为充实、充足、足够等义。汉字中凡从“足”之字都与脚及其动作有关，如跟、蹈、路、跳、践等。 甲骨文、金文的“至”字，上面是一倒矢之形，下面一横代表地面，像一枝箭射落到地面之形。因此，“至”字的本义为到、到达，又引申为极、最之义。 1 匠字从匚从斤，“匚”是一种可以用来装木工用具的敞口木箱，“斤”是木工用斧头，所以匠字的本义当指木工，又称“木匠”。古代只有木工才称“匠”；后来凡具有专门技术或在某方面有突出成就的人都可以叫做“匠”，如铁匠、能工巧匠、巨匠
3、等。 甲骨文的“别”字，右边像一堆骨头的形状，左边是一把刀，表示用刀把骨头从肉中剔除出来的意思。因此，“别”的本义为剔骨，引申为分开、区别，进一步引申为分离、分支、类别等义。 古文字的“利”字，从禾从刀，表示用刀割禾之意。用刀割禾，说明刀的锋利。因此，“利”字的本义为锋利、锐利，引申为指利益、功用，又有顺利、吉利等义。 早期金文中的士字，和“王”一样，是斧钺的象形。不过，“王”是一种具有权力象征意义的执法刑具黄金大钺，而“士”则是指一般的斧状兵器或刑具。士字的本义指手执兵器的武士或刑官，如士卒、士师等；引申为指成年的男子，如士女。士还代表一种社会阶层，其地位在庶民之上，如士族、士子等。 甲骨文
4、、金文的“降”字，像一前一后两只脚从高坡上往下走的样子。“降”的本义指从高处向下走，与“陟”相对，引申指降落、降低、下降，又引申为贬抑之义。同时，“降”字还可以读xing，用作动词，有降伏、投降之义。 2 金文的“皇”字，下面是一个“王”，上面是一顶装饰华丽的帽子的形状，所以“皇”是古代帝王所戴的一种冠帽。如礼记王制：“有虞氏皇而祭。”引申为指帝王、君主，如三皇五帝、皇帝等。“皇”字由皇冠之义引申为辉煌、华美之义，如冠冕堂皇。由帝王、君主之义引申为大、至尊等义，如皇天、皇考等。 甲骨文“其”字，很像一只簸箕的形状，所以“其”就是“箕”的本字，本义即指簸箕，是一种扬米去糠的器具。因簸箕系用竹编制
5、，故加竹头成为“箕”。而“其”字则被借用为代词，复指上文的人或事；又借用为连词，表示假设或转折；还可用作副词，表示猜测或祈求的意思。 “前”字是个会意字。古文字的“前”，从止从舟，从止表示行进之意，从舟表示乘船而行。说文解字：“不行而进谓之前。”“前”的本义为向前行进，引申为指方位和时间，与“后”相对。 甲骨文、金文的“长”字，是一个手拄拐杖的老人形，而特别突出其长发飘飘的特征。“长”字的本义是老人，引申为指尊长，即辈分大、职位高的人，又指首领。用作动词，“长”字又有生长、滋长、增长、成长等义。此外，“长”还可读为chng，为长短之长，引申为长远、长久等义。 甲骨文、金文的“老”字，像一个弯腰
6、驼背、老态龙钟的老人手拄拐杖的样子。“老”的本义即指老人，即年岁大的人；引申为指年岁大的，与“少”或“幼”相对；又指陈旧的，与“新”、“嫩”相对。 3 甲骨文的玉字，像用绳子联贯在一起的一串玉璧的形状，本义当指玉器，泛指玉石。玉石是一种矿石，质地细腻温润而光泽透明，可用来制造装饰品或作雕刻的材料。古人往往把美好、珍贵的东西加上个“玉”字作为修饰词，如玉颜、玉体、玉女等。汉字中凡从“玉”的字大都与玉石或玉器有关，如环、珍、琳、琼、球等。 金文的“俞”字，左边为舟，右边像一把尖锐的木凿，像人用凿把一棵大木挖空而成舟形，旁边的一点表示挖凿的木屑。所以“俞”字的本义为凿木造船，又指挖凿而成的独木舟。此
7、字后世多用为叹词，又用作姓氏，其本义则罕为人知。 “吹”字由口和欠组成，欠字本来像一个人张口出气的样子，再加上一个口，强调用嘴巴呼气，所以吹的本义为“合拢嘴唇用力呼气”。自然界空气的流动也可称为吹，如“风吹雨打”。而一个人信口开河，胡说八道则叫作“吹牛”或“吹牛皮”。 甲骨文的“欠”字，像一个跪着的人，昂首张嘴，大打哈欠的样子，它的本义就是“张口出气”，也即打哈欠。以欠为偏旁的字，如吹、歌、歇等，大都与“张口出气”有关。至于欠债、亏欠的“欠”，则用的是假借义，与本义无关。 金文的“限”字，左边的“阜”像高丘形，右边是一张目反顾的人形，表示一个人回头向后看，但被高丘阻挡视线，无法极目远眺。“限”
8、的本义为阻挡、阻隔，引申为限制，又指界限。此外，“限”字还可当门槛讲，因为门槛本身就有限制、界限之义。 4 嚣字由“页”和四个“口”组成，页指人头，一个人四面都是口，表示说话的人很多，声音嘈杂，有“吵闹”、“喧哗”之义，如成语“甚嚣尘上”。 心的本义指心脏，古文字的“心”字就很像一个心脏器官的形状。心是人体器官的主宰，古人误认为它是思维的器官，所以心又是思想、意念、感情的通称。心脏在人体的中央位置，故心还有中央、中心之义。凡从心和它的偏旁的字，大都与人的思想、意念和感情有关，如志、忠、性、怕、恭、忝等。 贝在古代是一种非常难得的珍贵之物，除用作货币外，妇女们还把它们串起来挂在脖子上作为装饰。“
9、婴”字从二贝在女上，其本义即指戴在女人脖子上的串贝颈饰。所以说文解字称：“婴，颈饰也。”此字后来多用来指初生的女孩，又泛指幼童。 金文的“走”字，上面是一个甩开两臂向前奔跑的人形，下面的“止”代表脚，表示行动之意。因此，“走”的本义为跑、奔跑，又指逃跑。古代跑步叫做“走”，走路则称为“行”。近古时代，“走”字才渐渐由跑步之义转变成行走之义。汉字中凡从“走”的字，大多与跑的动作有关，如趋、赴、赶、超、趣等。 小篆的“负”字，从人从贝，贝是财富的象征，人有财富则心有所恃，故说文解字称：“负，恃也。从人守贝，有所恃也。”“负”的本义为倚恃、依仗，引申为赔偿、亏欠、辜负之义，又因为以背载物及担负、负担
10、等意思。 5 因是“茵”的本字。古文字的“因”字，像一个人仰面卧于席垫之上，它的本义是指草席。由于“因”有席、垫之义，故可引申为依靠、根据、凭借、沿袭等义，进一步引申，又有原因、因缘之义。 鼓是一种圆柱形、中空、两端蒙皮的打击乐器。古代两军作战，以击鼓鸣金来指挥进退。古文字的鼓字，像人手持鼓槌敲击鼓面的形状，其本义为击鼓；引申为指敲击、拍打、弹奏，如鼓掌、鼓瑟；再引申为振动、振作、激励等义，如鼓动、鼓励、鼓舞、鼓足干劲等。此外，鼓形外凸，所以鼓字又有隆起，凸出之义，如鼓腹。 古文字的“此”字，从止从人，止即趾，代表脚，又含有停步的意思。甲骨文的“此”字，像一个人站立不动的样子，而主要是强调人站
11、立的地方。因此，“此”的本义是指人站立的地方，引申为指示代词“这”，与“彼”、“那”相对。又引申为指这样、这般。 古文字“夏”字，像一个挺胸叉腰、四肢健壮、高大威武的人形，其本义指高大威武之人，引申为指物之壮大者。古代汉族自称为“夏”，又称“华夏”。我国第一个朝代称为夏朝，而现在的“夏”字多作为姓氏使用。此外，“夏”又用作季节名，是春夏秋冬四季的第二季。 甲骨文的“索”字，像一条扭结而成的绳子，又像有人用双手在搓制绳子；金文的“索”字增加屋形，则像人在室内搓制绳子之形。古代“大者谓之索，小者谓之绳”，所以“索”的本义是指粗绳子。因绳索有所系联，可以寻绎，故“索”字有寻求、探寻之义，如按图索骥；
12、又有讨取之义。 6 甲骨文的“康”字，主体像一簸箕形状，下面的四点代表谷糠，表示用簸箕把碾碎的谷皮和细屑簸扬出来。这些簸扬出来的谷皮和细屑，就是我们所说的糠。所以“康”字的本义是指谷糠。“康”字后来多借用为安乐、安宁之义，又引申为丰盛、广大等义，故又专门造了一个“糠”字来代表它的本义。 “君”字从尹从口。甲骨文的“尹”字，表示一人手持指挥棒指挥别人做事；尹下加口，表示能对官吏发号施令。以此会意，“君”即指统治人民的一国之主，后来又引申为对人的尊称，如严君、家君、夫君等。君还可用作动词，有统治、主审的意思。 金文的“富”字，像房屋中一只酒坛子的形状，屋中有酒表示富有。所以“富”字的本义为富有，即
13、财物丰饶的意思，与“贫”相对；又指财物、财富；引申为充裕、丰饶之义。 鼎是古代的一种烹饪容器，常见者为三足两耳大腹。甲骨文和早期金文的鼎字，正像鼎之有耳有足大腹的形状，是鼎器的形象写照。在古代，鼎不但是烹煮食物的容器，也是宗庙祭祀用礼器。同时作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。所以鼎的形象，有较为丰富深邃的文化含义。 7 甲骨文、金文的“即”字，左边是一只高脚的豆，上面盛满了食物，右边是一个跪坐的人形，像一个人准备进食的样子。它的本义是“就食”。要就食必须走近食物，所以“即”字又有“走近”、“靠近”之义，如成语“若即若离”、“可望不可即”等；后来又借用为副词，有“马上”、“立刻”之意
14、。 甲骨文“航”字，像人手持长篙撑船之形。它的本义当指渡船、航行，又指船，特指方舟。小篆的“航”变为形声字。说文解字：“航，方舟也，从方亢声。”方，即指方舟。此外，空中飞行也称为“航”。 古文字的“弄”字，像双手捧玉玩赏的样子，其本义为玩玉，引申为“玩弄”、“游戏”之义。在古代，真正有玉可玩或有资格弄玉者，大抵不外帝王将相、公卿大夫以及妃嫔姬妾、公主千金之辈，所以弄玉是一种十分高雅的文化生活，现在的“弄”字则多带贬义，如弄权、愚弄、戏弄、弄巧成拙等。 古代以贝五枚为一挂，两挂为一朋。甲骨文、金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即指贝两挂。后用作货币计量单位，如诗经：“既见君子，锡我百朋。”后
15、世朋字，朋多用为朋友之义，又指党与、同类，引申为比附、勾结之义。 8 古文字的“班”字，像刀在两玉之间，表示把玉石分开的意思。“班”的本义为分玉，引申为分发、分布、排列等义。“班”字也可用作名词，表示位次、等级之义；又用作军队或集体单位名称。 “手”是人体上肢的总称，一般指腕以下能够持物的部分。古文字的“手”字，正像一只人手的形状，上面的分支代表五个手指，下面是手臂。在汉字中，凡从手的字都与手或手旁的动作有关，如打、拍、扶、拿等。 “望”本是个会意字。甲骨文的“望”，是一个站在一个高出地面的土墩上翘首远看的形状；金文“望”字增加月表，表示“举头望明月”的意思。因此，“望”的本义为“仰观”、“远
16、看”；而登高远望有等待之意，故又可引申出“期望”、“希盼”等义。小篆以后，“望”字形体发生变化，原来代表眼睛的“臣”被“亡”所代替，“望”字即由会意字变成了形声字。 甲骨文的“听”字，从耳从口，表示用耳来接受别人的言谈。“听”的本义指用耳朵来感受声音，引申为听从、接受，又引申为决断、治理之义。 古文字的“买”字，从网从贝，是用网取贝的意思。“贝”是古代的货币，可以用它来换取货物。买即指收购，是一种拿钱换取货物的行为，与“卖”相对。 甲骨文的“之”字，上面的“止”代表向外迈出的脚，下面一横代表出发的地方，表示离开此地，去到彼处的意思。因此，“之”字的本义为往、至、去到。此字后来多借用为虚词，有代
17、词、连词、介词、副词、助词等多种用途，其本义反而少有人使用了。 9 席是一种供坐卧铺垫的用具，多用苇篾、竹篾或草等编织而成。说文解字所载“古文”的“席”字，像屋宇下一张草席的形状。所以“席”的本义指垫席，引申为指席位、坐次、筵席等义。 甲骨文、金文的“步”字，像一前一后两个脚趾的形状，表示一左一右两足交替前行的意思，所以“步”的本义为行走、步行。“步”又是一种长度单位。古代以一举足为跬，举足两次为一步。如荀子劝学：“不积跬步，无以致千里。”又周代以8尺为一步，秦代以6尺为一步，300步为一里。 甲骨文“首”字是一颗头颅的形象，但这个形象并不太像人类的头，而是更像兽类的头。金文的“首”字则只有一
18、只眼睛和头发来作为头部的象征性符号。因此，“首”的本义是指人或其它动物的头。由头的意义引申，“首”字有首领之义，即指一群之长，又引申为指事物的开始、第一、最高等义，如首届、首席、首当其冲、首屈一指等。 古文字的“见”字，是人形之上一只大眼，眼形非常突出，像一个人张眼凝神而视的样子。“见”的本义为看见，指眼睛观看物体而有所感觉。由此引申，则耳之所闻、心之所悟均可称之为“见”，如听见、见识、见解等。此外，“见”还常借用为助动词“被”，表示被动。 在古代纸还没有发明和大量制造以前，人们用于书写的主要材料是竹简。通常一条竹简只能写一行字，而把许多条竹简用绳子连结起来，就成为册。古文字的“册”字，正是这
19、种编简成册的形象描绘。后来的“册”字，就被用为书本、书籍之义。 10 古人迷信鬼神，凡事都要请求神灵的指导和保佑，所以有关祭祀鬼神的活动特别多。甲骨文的“示”字，像一横一竖两石块搭成的石桌，桌石上可以供放祭品，用以拜祭祖先或鬼神，其本义指供放祭品的石桌，也即所谓的“灵石”。因此，凡以“示”为偏旁的字，如福、祭、祝等，均与祭祀神、祖有关。拜祭祖先神灵，一般是有事相告以求庇佑，所以“示”字又有“以事相告”之义，引申为显示、表示，即给人看的意思，如示威、示弱、指示等。 甲骨文、金文的“酉”字，像一个酒坛子的形状，它的本义当指酒坛或酒壶。此字后来借用为干支名，为地支中的第十位。在汉字中凡从“酉”的字大
20、都与酒有关，如酣、醉、酿、酌、配等。 爵是古代的一种饮酒器具。这种酒器，三足两柱，有流有鋬，并仿雀形。它盛行于商周时代，是天子分封诸侯时赐给受封者的一种赏赐物。所以“爵”后来就成了“爵位”的简称，如礼记：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。” 上古无纸，人们常常把一些重要的文书或法律条文刻铸在钟鼎一类的青铜器上。甲骨文“则”字从鼎从刀，表示用刀把文字刻在铜器身上的意思。小篆“则”字的鼎形简化讹变成贝，从贝从刀，则无从会意。由于铜器上刻的文字多为法律条文，故“则”字含有法则，规则的意思；引申为指法典、规章、模范、榜样等。“则”字还可用作动词，有效法的意思。 “凡”是“盘”字的初音。盘是一
21、种侈口浅腹圈足的器具，甲骨文、金文的“凡”字即像其形。所以，“凡”的本义即指盘子。此字后来多用为大概、要括等义，又用为世俗、凡庸之义，其本义则为“盘”字所取代。 11 甲骨文的“自”字，像人的鼻形，是“鼻”字的初形，其本义即指鼻子。后来“自”字多用作第一人称代词，指自己；而在“自”下增加一个“畀”字作为声符，另造了一个“鼻”字来表示鼻子的意思。 在古代，玉器是一种非常罕见而宝贵的东西，而海贝壳用来作为交换的货币使用，代表一个人的财富，更是弥足珍贵。甲骨文的“宝”字，像是在屋子里放着的一颗贝和一块大玉琮，表示一个人所占有的珍贵之物或财富，所以“宝”字的本义是指珍贵之物。金文的“宝”字，增加缶旁表
22、示读音。这种写法一直沿用到楷书时代，使“宝”字由原来的会意字变成形声字。而简化的“宝”字，省去贝的缶，它又成为从宀从玉的会意字了。 甲骨文和早期金文中的“岁”字，像一把长柄斧钺之形，其上下两点即表示斧刃上下尾端回曲中之透空处。“岁”的本义是一种斧钺，借用为年岁之岁，泛指时间、光阴，所以金文“岁”字增加两个止形，表示日月变更、时光流逝的意思。 斯文人饮酒，是先把酒斟入酒杯，然后再慢饮细品。而甲骨文的“饮”字，则像一个人弯腰低头，伸着舌头抱坛痛饮的样子，可见古人饮酒也是豪兴过人。“饮”的本义指喝酒，后来才引申为指一般的喝，如饮水、饮茶等。 “贮”是“”的简化字，“”是个会意字。甲骨文的“”字，像藏
23、贝于箱柜之中，其本义为储存、收藏。金文“”字形体发生讹变，变成贝在宁下，小篆以后则贝在宁左，于是“”就由原来的会意字变成了从贝宁声的形声字。 12 金文的“处”字，像一个人坐在凳上之形；或从虎头作为声符，表示这个字的读音。“处”的本义为坐，引申为居停、居住之义，又指跟别人一起生活、交往。现在的“处”字，则多用为处置、办理之义。 古文字的先字，从止在人上，一只脚走在人家的前头，这就是先。所以先字的本义为前，与“后”相对；又指时间上的在前，即“早”的意思。 毕是古代用来捕捉鸟兽的一种带柄的小网。甲骨文的“毕”字，正像这种长柄网形。或从又，表示以手把持之意。金文“毕”字从田，则表示毕是用来田猎的工具
24、。所以说文解字称：“毕，田网也。”此字后来多用为结束、终止、完成之义，又引申为皆、全、完全之义。其本义则逐渐消失。 甲骨文刚字，像用刀断网之形，表示坚硬锋利之意；金文增加“山”形，故又含有稳固、坚强之义。 笔是用于书写的工具。毛笔的使用，在中国有非常久远的历史。从考古发掘出来的实物看，最早的毛笔出于战国时代；但从种种迹象推测，毛笔的实际使用可以上推到原始社会末期。甲骨文、金文的“笔”字，像用手抓着一支毛笔的样子。这种笔有较粗的笔杆，杆头上的分叉代表笔毛。早期的毛笔多用木杆，秦代蒙恬造笔，改用竹管，故小篆的“笔”字增加竹旁。而简化字的“笔”从竹从毛，则又是一种新的写法。 13 古人迷信鬼神，凡事
25、必先占卜，以断吉凶。所谓卜，是用火艾灼烧龟壳使之出现裂纹，然后根据这些裂纹的方向和特点来预测吉凶。古文字的“卜”字，正像这种兆纹的形状，所以“卜”是个象形字。又“卜”字的读音b，是模仿龟甲爆裂的声音，故它又是一个象声字。卜由占卜之义，可以引申为预测、估量、选择等义。 金文的“配”字，像一个人蹲在酒坛边上，表示向酒中兑水或添加香料的意思。其本义当指调酒。配即调配，指把不同的东西调和或凑在一起。因此，“配”字还有凑合、匹对的意思。如男女两性结合，就叫做婚配。 壶是一种由陶瓷或金属等制成的容器，主要用来盛装液体，如茶壶、酒壶等。古文字的“壶”字，颈窄腹圆，有耳有盖有底座，是一把酒壶的形象。 音和言都
26、是指从口中发出声音，最初本无区别，所以金文音、言可以互用。后来二字的用法发生分别，言字专指人说话的动作或说话的内容，而音字则泛指从口中发出来的任何声响，所以音字就在言字的基础上附加一小横，以示区别。音的本义指声音，又指乐声，引申为指消息、信息等。 此字为“年”，上面为甲骨文年字的几种写法。字形为人头顶谷物，表示收成。说文：年，谷熟也。春秋中也有“大有年”句。“受年”是甲骨文常见的成语，表示全年的谷物丰收。甲骨文中还有“求年”的记载，就是祈求好的收成，这就是后来“祈谷之祭”。年，后来表示一年的时间。 年字的演变： 14 此字为“众”。上图从左到右分别为拓片、摹写、漫画、照片图示。字形为太阳下的三
27、个人，到金文“日”讹变为“目”。表示众多的意思；也表示某一种身份的人，如同现在的“群众”。甲骨文中的“众”与“众人”从事农业生产、战争、狩猎、做工等。是商王朝的劳动者，其身份为奴隶还是平民，众说纷纭。 “众”字的演变： 此字为“齿”，左为拓片，中为摹写，右为图示。十分夸张地突出了一张大嘴中的牙齿，甲骨文中“齿”字有很多写法，主要是“口”中“牙齿”的数量、大小不同，但是不管怎样写，均为象形，一看便知。说文：齿，.象张口见齿之形。“齿”在甲骨文中为象形字，后来“齿”又加了“止”作为声旁，就演化为现在的样子，成为形声字。甲骨文中常见“疾齿”的卜辞，也就是牙齿出现了毛病，大概商时人们的口腔卫生做得不好
28、，所以牙齿的疾病多一些。 “齿”字的演变： 此字为车。图片依次为拓片、摹写、结构图、复原图1、复原图2。点击可放大。 复原图取自加拿大安大略多伦多皇家博物馆网站，结构图取自殷周车器研究。 象形字，车字在甲骨文中异体较多，明显的特征是两个车轮。最初车轮为圆形，后来为了书写方便，变成了方形，再后来，两个轮子简化为一个。如果想做进一步研究，殷商帝国大祭司推荐郭宝钧先生的殷周车器研究。 “车”字的演变： 15 此字为“史”。说文：“史，记事者也，从又持中，中，正也”。意思是说，“史”是纪录事情的人，“史”这个字由“又”和“中”两部分构成，表示纪录的人要秉笔中正实录。甲骨文发现后，各家对“史”字当中的“
29、又”并无异议，但对“中”解释很多，有的解释成“干”，说是“博取野兽的工具”，有的解释成史官占卜用的“工钻”，有的说是旗帜，如此等等，众说纷纭，但是还没有得到大家的共识，“皆不可信”。从发现的甲骨文来看，“史”在甲骨文中是一种官名，如“东史”、“西史”、“北史”“卿史”等，甚至上帝也有“帝史”；也用作人名；也用于世袭“史”业的族氏名。“史”、“事”、“使”、“吏”本为一字，后来才发生了变化。 史字的演变： 豆是古代的一种食器，形似高足盘，后多用于祭祀。甲骨文、金文的“豆”字，像一种上有盘下有高圈足的容器，盘中一横是指事符号，表示盘中所盛之物。豆作为一种容器，又可用作一种容量单位，如左传：“齐旧四
30、量：豆、区、釜、钟；四升为豆。”现在的“豆”字，多用为指豆类植物，即“豆菽”之豆。 甲骨文的“宿”字，像一个人跪坐草席之上，或躺在室中的一条席子上，表示歇息、睡眠的意思。“宿”的本义为歇息、住宿、过夜。因为住宿都在夜晚，所以又把一夜称为“一宿”。“宿”还有隔夜的意思，如宿雨、宿醒等；引申为早先、平素之义，如宿债、宿愿等。 16 甲骨文的“福”字，像双手捧酒樽往祭桌上进奉酒食之状，表示以酒祭神以求降福，引申为指神灵所降赐的“福气”。古代称富贵寿考等为“福”，如尚书洪范：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”又引申为指一般的幸福、好运气，与“祸”的意义相对，如老子：“祸兮福所
31、依，福兮祸所伏。” 甲骨文、金文的“舟”字，像一只小木船的简单形象，其本义即为船。“舟”又用作器物名，古人称搁茶碗的小托盘为“茶舟”，今人也叫“茶船”。汉字中凡以“舟”为义符的字大都与船及其作用有关，如航、舫、舰、艇、艘等。 盘是古代盛水或食物的浅底器皿，多为圆形。甲骨文的“盘”字，像人手持匕向一圈足的器皿中舀取食物之形。金文“盘”字的器形讹变成“舟”，字变为“般”；或加“皿”表示它是器皿；或加“金”，表示它是由金属铜制成。小篆的“盘”字从“木”，则表示它是用木制成。“盘”字除作为器名，还可用作旋转、缠绕、盘问、盘算等义。 一个人在前面奔跑，另外一个人从后面追上来用手把他抓住，这就是“及”字所
32、表达出来的意思。及的本义为追上、赶上，引申为到或至，又用作连词，相当于“和”、“与”的作用。 “我”是什么东西？由甲骨文“我”字形体可知，“我”原来是一种兵器的形象。这是一种长柄而带齿形刃口的兵器，是用来行刑杀人或肢解牲口的。这种兵器后世罕见，所以“我”字本义也不常用，后来就借用为第一人称代词，指自己、自己的。 17 甲骨文的兵字，像一个人双手擎着一把非常锋利的武器斤，其本义即指作战用的武器，如“兵不血刃”、“短兵相接”等。引申为手持兵器作战的人战士，如“兵强马壮”。进一步引申为指军队、军事、战争等义，如“兵不厌诈”、“兵荒马乱”等。 孝是古代封建社会所崇奉的道德标准之一。旧时称善于侍奉父母为
33、“孝”。古文字的“孝”字，上部是一个弯腰驼背白发飘飘的老人形，下边的子代表小孩，表示小孩搀扶老人的意思。敬重老人，帮助老人，这正是孝道的具体表现之一。孝又指居丧，即在尊长死后一定时期内要遵守一定的礼俗。 金文的“而”字，像人颏下须发飘拂的样子，其本义当指下巴的须毛，今人则多称胡子或胡须。“而”字后来多借用为代词，相当于汝、你、你们；又借为连词，有和、及、才、就、并且等多种含义和作用。其本义反而少为人知了。 左和右一样，最初本是一个象形字。甲骨文就是一只向左伸出的手形，后来才在手形下加“工”，成为“左”字的定形。所以“左”字的本义指左手，引申为方位名词，凡在左手一边的都叫“左”，与“右”相对。(
34、来源：人民日报海外版) 刑，即刑罚，特指对犯人的体罚。甲骨文的“刑”字，像人被锁拘在一个木制的笼框中的样子。把犯人关在囚笼中游街示众，是古代对犯人常用的一种体罚方式。金文“刑”字的人形讹变为刀形，又移出笼外；而囚笼之形又与“井”字形相近，故小篆“刑”字就讹变成为从刀井声的形声字。 18 从早期金文的字形来看，“辛”像一把形似圆凿而末尾尖锐的刀具之形，是一种用来黥面的刑具。此字后来多用为干支名，是天干的第八位。此外，“辛”字还有辛辣之义，也指辛味的蔬菜。又引申为悲痛、酸楚、劳苦等义。汉字中凡从“辛”之字，大多与刑罚及辛味有关，如辜、辟、辣等。 战字从单从戈，单本是一种捕猎工具，也可用作杀敌武器，
35、而戈则是一种常用的兵器。“单”与“戈”结合，表示干戈相向、兵戎相见，所以“战”的本义指两军交战，即战争、战斗之义，泛指比优劣、争胜负。 甲骨文、金文的“印”字，像用手按着一个人的头，其本来的意思就是按压，也就是压抑的“抑”的本字。“印”字后来由按压之义引申为专指需要按压才能留下印迹的图章印信。先秦时候的印称为“玺”；秦始皇统一中国后，规定只有皇帝的印才能称玺，其他人的一律叫做“印”。而凡是由按压留下的痕迹都可以称为印，如手印、脚印、印刷等。 金文“扶”字从夫从又，像用手搀扶一个人的形状；小篆“扶”字从手夫声，则变为形声字。“扶”的本义为搀扶，引申为扶持、扶植、扶助、支持等义，又引申为倚持、倚仗
36、之义。 金文“奔”字由一个“夭”字和3个“止”组成。夭是一个甩臂奔跑的人形，下面加上3个止表示很多人一起奔跑。石鼓文“奔”字由3个夭和3个止组成，正是众人奔走的真实写照。所以，“奔”的本义是众人奔走，引申为快跑、急走、逃亡等义。后来由于形近讹误，小篆“奔”字夭下面的3只脚变成3丛草。这样，众人奔走的“奔”就变成一个人在草上飞走了。 19 甲骨文“逆”字，上面像一个迎面而来的人形，而下面的止形则是相迎而往，所以“逆”字的本义为迎，如国语晋语二：“吕甥逆君于秦。”由于二人逆向而行，所以“逆”字又有倒向、不顺、违背等义。 古文字的“友”字，像两只同时伸出来的右手，两手相交表示握手，所以甲骨文的“友”
37、字还特意用横画把两只手连在一起。握手是为了表示友好，就像现在常见的老友重逢，大家都伸出右手紧紧相握，以表达亲密友好之情。因此，“友”字的本义就是我们现在所说的“朋友”。不过在古代，“朋”和“友”的含义是有区别的：“同门为朋”，即跟从同一个老师学习的人称为“朋”；“同志为友”，即是说志同道合的人才能称为“友”。 反即“扳”字的初文。古文字的“反”字，像一个人在悬崖峭壁下用手向上攀援之状，本义即为扳、攀，引申为翻转、反覆之义，又引申为方向正反的反。随着引申义的进一步扩大，“反”字的本义渐渐隐晦，于是只好在原字上又增加一个手旁，另造了一个“扳”字来表示攀援之义。 “正”为“征”的本字。甲骨文的“正”
38、字，上部的方框代表四面围墙的城邑，下从止，表示举趾向城邑进发征行的意思。金文的“正”字，上面的方框或填实为方块，或简化成一横，渐失形象意味。“正”的本义为征行、行伐；引申为中正、平直之义，与“偏”、“斜”相对；又指正面，与“反”相对。 甲骨文、金文的“承”字，像双手托着一个跪着的人的形状。“承”的本义为捧着，引申为接受、承担，又引申为继续、继承之义。 20 武与“文”相对。古文字的“武”字，从戈从止，戈是武器的代表，止本是足趾的象形，表示行进。所以“武”字的本义乃是指有关军事的活动，是有关军旅和技击、强力之事的通称，又引申为勇猛、刚健之义。 脊，即脊骨，指人背部中间的椎骨。小篆的“脊”字，上部
39、为背肌和脊骨之形，下部从肉，表示骨肉相连之意。“脊”的本义指脊骨，引申为指物体中间高起的部分，如山脊、屋脊等。 唐代的武则天是一个喜欢别出心裁的人，特别喜欢乱造字、乱改字。有一次她对大臣们说：“射字由身字和寸字组成，一个人的身高只有一寸，应该是指矮小的意思；而矮字由矢和委组成，委有发放之意，把箭发放出去，应该是射箭的意思。所以这两个字应该掉换过来使用才是。”其实射字的本义就是射箭。古文字的射字就是一个人用手拉弓发箭的形象，只是到了小篆，弓箭之形讹变成身字，右边的手变成了寸，原来的形象完全消失，无从会意，才让武则天闹了这么个大笑话。 甲骨文、金文的“兴”字，像众手共举一副筑版之形。这是众人夯土筑
40、墙劳动场面的形象描绘。有的“兴”字加上口形，表示一边举夯筑土，一边呼喊号子以协同动作。因此，“兴”的本义为抬、举，引申为起、起来、兴起、建立，进一步引申为兴旺、兴盛之义。 甲骨文的“弃”字，下边是两只手，中间为“其”。上部为“子”，“子”的周围几点代表初生婴儿身上残留的胎液，整个字像人双手捧箕把初生而死的婴儿抛弃掉的样子。因此，“弃”的本义指抛弃、丢掉，引申为废弃、违背之义。 21 甲骨文的“折”字，像用斧头把一棵小树拦腰斩断，其本义为斩断。引申为把东西弄断。把东西弄断，可以用斧头砍，也可以直接用手折，而用手折断一件东西，须先使之弯曲，因此“折”字又有弯曲之义，如曲折、转折、折叠等；进一步引申
41、为“使人从心里屈服”之义。折字由折断之义，还可引申为夭折、损失、挫折、亏损等义。 “分”字从八从刀，八本身就有分别之意，表示用刀把一件物体剖开。分的本义为分别、别离，即把一个整体变成几部分或使相联的事物分开，与“合”相对。由此引申，则分字还有辨别、分配等义。 新为“薪”的本字。甲骨文、金文的新字，右边的“斤”代表斧头，左边是一段本柴的形状，表示用斧头劈柴的意思。新的本义指木柴，俗称“柴火”。此字后来多借用为“新旧”之“新”，故另造“薪”字来代替它的本义。 丁是个再简单不过的字，一横一竖钩，好写又易认，似乎只有文盲才不识，所以过去常用“目不识丁”这样一个成语来挖苦那些不学无知的人。那么丁字到底是
42、个什么东西呢？不说出来你可能还真不知道哩！甲骨文、金文中的丁字，原来只是一颗钉子的形象：从上面俯视，是圆形的钉帽；从侧面看，则好似一个楔子，所以丁字的本义就是钉子。丁是“钉”的本字。 “两”为“辆”的本字。古代的一驾马车多用两匹马来拉，故马车的衡上多配有双轭。金文的“两”字，像马车前部的衡上有双轭之形。所以“两”字的本义可以用来代指车辆。又用作数词，指一对，一双，专用于马匹等成双配对之物。“两”字还可用为量词，车一驾为“一两”，布一匹也可称为“一两”。此外，“两”又是常用的重量单位名称，按现在的用法，十钱为一两，十两为一斤。 22 兔，兽名，是一种长耳短尾，肢体短小的小动物。甲骨文的“兔”字形
43、体，简单而概括地表现了兔子的这些基本特征。 甲骨文的“面”字，外部是一张脸的轮廓，中间有一只大眼睛，它的本义即指人的脸。不过在古代，脸和面的含义是有所不同的。脸，最初指颊，即眼与颧骨之间；而面则指整个头部的前面部分。所以“面”字可引申为泛指前面，又指物体的外表、表面。现又借指面粉义。 甲骨文的“直”字，为目上一条直线，表示目光直视的意思。许慎说文解字：“直，正视也。”因此，直的本义为直视、正视，引申为成直线的、垂直、正直、公正、直爽、直接等义。 甲骨文的“执”字，像一个人双手被手铐枷锁扣住的形状，其本义为拘捕。由拘捕的意思，“执”字又引申出持、拿、掌握、掌管、施行、坚持等义。 甲骨文“达”字，
44、像一个人沿着大路向前行走，有的“达”字加“止”形表示行走之意。因此“达”字的本义是指在大路上行走，含通达、到、至等义，如四通八达、抵达等；引申为指对事理认识得透彻，如达观、达识等；又有以物相送、表达之义，如转达、传达、词不达意等。 干栏建筑是古代民族的一种居住形式。这种居室的最大的特点是上层住人，屋下可以圈养牲口。“家”字从宀从豕，是屋中有豕(猪)的意思。人畜杂居，正是干栏居室的特点。而有室有豕，是一个家庭的基本象征。所以“家”的本义是指家室、家庭，又指家族。 23 “寸”字是个指事字。小篆的“寸”字，从又从一，“又”是手形，“一”为指示符号，在手下之左侧，指的是手掌以下约一寸的地方，即中医诊
45、脉的部位，又称“寸口”。所以，“寸”的本义是指寸口，为经脉部位名称。“寸”又用作长度单位名称，十分为一寸，十寸为一尺。又形容极短或极小，如寸土、寸步、寸阴等。 “爪”字的本义为覆手持取，其实也就是“抓”的本字。甲骨文“爪”字，像一只向下伸出的手而特别突出手指的部分；金文的“爪”字则更在指端添上指甲，所以“爪”字的本义也指人的手指，又是指甲和趾甲的通称，后来引申为指动物的脚爪子。 甲骨文的“力”字，是古代一种耕地的农具耒的象形：上端为长柄，下端弯曲的部分是用来铲土的耒头，中间加一竖杠是用来踏脚的。所以，“力”字的本义是指一种农具，即耒。用耒来耕地是要使劲用力的，故“力”字引申为指力量、力气，又引
46、申为指能力、威力、权力等。 甲骨文的“斗”字，像两个人在打架，你抓住我的头发，我给你一拳，扭成一团的样子。它的本义是厮打、搏斗，引申为争斗、战斗之义。“斗”字的楷书繁体写法与繁体的门字形体接近容易混淆，所以它的简化字就使用了升斗的“斗”字来代替。 “客”字的结构为宝盖头下面一个“各”，宝盖头是房屋的形象，而“各”则是有人自外而来的意思(“各”兼表声)。所以，“客”字的本义是指来宾、客人，又指旅居他乡的人。此外，“客”还特指专门从事某种活动的人，如侠客、剑客、墨客等。 24 古文字的“寝”字，均像有人手持扫帚在室内打扫房屋的形状；楷书的“寝”字则在室内还安放有床(丬)的样子，用以表示这是人睡觉的
47、房子。因此，“寝”的本义指卧室、寝室，即人睡觉的地方；引申为指躺卧、睡觉、休息；进一步引申为停止、停息之义。此外，“寝”由卧室之义，引申为指君王的宫室，又指帝王的陵墓。 甲骨文、金文的“去”字，从大从口。“大”像背面远去的人形，“口”是原始人居住的穴居。“去”表示人离开穴居，其本义为离开、离去，如去国(指离开本国、远走他乡)；引申为指去掉、弃除之义，如去伪存真(去除虚伪的、表面的，保存真实的、本质的)。现在的“去”字，与古代“去”字用法正好相反。如“我去北京”，是“我到北京去”的意思，而不是离开北京。 伞是一种挡雨或遮太阳的用具用布、油纸、塑料等制成，中间有柄，可以张合。伞这种用具产生的时代较
48、晚，故“伞”字出现的时代也比较晚。在小篆和稍后的隶书中无“伞”字，“伞”字是一把张开的伞的形象：上面是伞盖，伞盖下面是伞骨和伞柄。可以说，伞是楷书构造中的象形字。 甲骨文的“依”字，像人在衣中之形，表示穿衣的意思。所以，“依”的本义为着(zhu)衣，引申为倚靠、凭藉之义，又有附从、按照的意思。 带是一种用皮、布等做成的扁平状物。小篆的“带”字，上部像一条束缚东西的带子，下部从巾，表示是用布做成。所以“带”字的本义是指束衣用的布带，又泛指腰带或类似的东西。“带”字还可用作动词，有佩带、携带、带领等义。 25 小篆的“冠”字，上面是一顶帽子之形，下面从人从寸，像人用手把帽子戴在头上之形。“冠”的本义为戴帽。因冠在人头之上，所以“冠”字又可引申为超出众人、位居第一之义，如冠军。此外，冠又是帽子的总称。 “用”即“桶”的本字。甲骨文、金文和小篆的“用”字，均像日常用器的桶形，因而引申为施用之用，分别有使用、功用(作用)、费用等义。 甲骨文的“易”字，像用手把一个器皿中的水注入另一个器皿中之形。这个字形后来经过不断简损，只截取保留器皿中带耳的一片和水滴三点，故到小篆时就讹变得面目
