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1、白玉蟾内丹与雷法之融合白玉蟾内丹与雷法之融合 台湾廖文毅 摘 要：白玉蟾是南宋著名的炼丹家，思想博大精深，内丹与雷法兼传。其内丹传自金丹派南宗，雷法则渊源于神霄派 雷法。白玉蟾顺应时势，结合内丹与雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。经由内丹与雷法的融合，白玉蟾开创 了南宗发展的新契机，以道、法、心、玄关一窍为思想内核，完备了“炼丹施雷成仙”的的炼的的，的南宗与的的派的 产生重要影响。 一 前 言 白玉蟾一生遭遇多变， 求道之路艰辛，修道之心却始终坚定不移。为人淡泊名利，喜与僧、道交游而无门户之见，亦 常与文人书信往来，颇有书卷气息。著作量多质精，涵括各类文体，被喻为“仙家才子”。 其内
2、丹传承，直接来自于“金丹派南宗”，间接渊源于“锺吕金丹”。南宗的丹法源自锺吕金丹，其特色在于提倡三教归 一论，并以道教金丹术为中心；主张性命双修，次序为先命后性；内炼之要在于体认药物、鼎炉自家体内皆有，不假外求， 透过功法次第修炼，就能炼成金丹，进而成仙；并认为玄关一窍存在体内，但无具体位置，必须亲身验证，方能体悟，是炼 丹时极重要的窍穴。这些论点被白玉蟾所承袭。 其雷法传承，直接来自于“陈楠”，间接渊源于“神霄雷法”。“神霄雷法”从王文卿一脉而下，陈楠属其支系。神霄派 的雷法特色则以元气为本、阴阳为用，强调天人感通，并内修金丹，外施雷法；陈楠的雷法特色在于强调济人利物的务实面。 这些主张亦为
3、白玉蟾所吸纳。 白玉蟾内丹与雷法两脉传承，皆得自于陈楠真传，并在其身上发扬光大，让两者合而为一，故白玉蟾可称为南宗内丹与 雷法之集大成者。 二 融合的时代背景 内丹与雷法的融合，早在北宋时，符箓派与丹鼎派就已渐渐揭开序幕。 三大符箓派之正一派，到了北宋中期，成为符箓三山的首领，第三十代天师张继先于三十代天师虚靖真君语录开 坛法语曰： 吾家法的，上吾以吾吾地，吾吾以吾吾吾。吾吾以吾吾吾，吾吾以吾吾神。吾吾以吾吾吾，的吾以吾生吾。 大吾以镇邦家，小吾以却灾祸。然得之在的，失之在堕。 其中“役龙虎”、“脱生死”是内炼之道；“摄鬼神”、“镇邦家”为雷法之行，故张继先为带动雷法与内丹融合的典型。 宋初正
4、一派衍生出分支“天心派”，传有“天心正法”，该派知名道士路时中于无上玄元三天玉堂大法发明大道品 曰： 一切尘俗之事隔绝而不思，然然心与吾然，神与的合，吾然之内，然然然融，吾神响应，然然然之然法。 “神与炁合”，指的就是内丹修炼；“鬼神响应”，指的就是符箓雷法的外行，两者在心的作用下合而为一，谓之“行法”。 上清派在南宋颇为盛行，其中有“上清大洞玄都三景法师”之称的萧应叟，于元始无量度人上品妙经内义曰： 道法者，乃太上灵宝，生于吾地之先，大无不包，细无不纳。人能的之，逍遥太空，改易五内，变然 形容，吾使吾神，隐显无常，上仙之道也。 “改易五内，变化形容”是炼丹之效果；“役使鬼神”为雷法之功用，这
5、种丹雷合一的新主张，对传统的上清派来说， 无疑是促进改革的一大动力。 神霄派创始于北宋末王文卿，有“神霄雷法”传世，于高上神霄玉枢斩勘五雷大法序曰： 所然中理五气，然合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡诀目秘 咒灵的，咒吾然机，咒合的契，咒雷咒于咒上，包吾地于身中。咒的而的，咒咒而咒。咒咒应咒然影响。 以我之元神、元气，感应天地虚无之神、虚无之气，运用得宜，要晴得晴，要雨得雨，掌控雷霆于股掌之间，是王文卿 内丹外法的主张。 不管是旧有的符箓三山，或新创立的教派，大都是以雷法结合内丹为主流，形成新的趋势，也为教派改革或发展带来新 契机。 而金丹派南宗正处于以符
6、箓派为主导的南方世界，为适应时代新趋势，从四祖陈楠开始，也以内丹结合雷法为修炼主轴， 并传给五祖白玉蟾，进一步加以发挥。 陈楠运用雷法的事实载于修仙辨惑论： 初的丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到然地，则赤血换为白血， 阴气炼成阳气，身然火热，然步然飞，口中吾以干水，吹气吾以煮肉，的境无心，然然不吾，吾使吾神，呼召雷 咒，耳闻九吾，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，然乃长生不吾之道毕矣。 修炼内丹之初可以治愈疾病，之中能炼成纯阳之体，之末能阳神出窍，永得长生。其中“役使鬼神，呼召雷雨”指的就 是雷法的运用，是修炼内丹能同时获得的特殊能力，这里可
7、以看出陈楠已将内丹与雷法做了初步的结合。 白玉蟾同时继承了陈楠的内丹与雷法两大体系，并进一步在内丹与雷法的融合上着力，玄珠歌“大道无言”注曰： 道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。 “惜精爱己”、“收气存神”皆白玉蟾之内炼功法，透过对内三宝的修炼，最后炼成金丹，故曰“内炼成丹”。而雷法其 实就是丹法的外用，运用丹法所煅炼的先天一炁，在元神的主控下配合法术加以活用，故曰“外用成法”。 南宗就在陈楠起头，白玉蟾发挥下，以内丹的修炼为主体，雷法的施行为外用，将个人独修金丹以成仙的“利己”论， 转向以雷法济世救人的“利人”说，两者彻底融合的结果，不仅让南宗稳
8、住在内丹派的实力，也将触角伸及符箓派，迎接两 宋内丹与雷法相互融合的新局面。 三 融合的思想内核 白玉蟾内丹与雷法融合的内在核心思想，是由“道”、“法”、“心”三大元素组成，贯穿于天、人之间，实现“天人合一” 的理想境界，而“心”更是白玉蟾丹道思想的主轴，也是人与宇宙万物融为一体的关键。“玄关一窍”向为丹家所秘，白玉 蟾于内丹与雷法均有描述，于两者融合上亦扮演关键性角色。 道 白玉蟾内丹与雷法融合的本体是“道”。符箓派道士到了南宋，出现只重符咒道术，而不穷究“道”之本质的现象，其 于道法九要序点出此一弊端： 近世学法之士，不究道源，只参的咒，兹不得已。略述九事，编成一帙，名咒九要，以警学道之士
9、，证入玄 妙之门，不堕昏迷之路。 这种“不究道源，只参符咒”的近利作法，是当时符箓派的普遍风尚，更有向下沈沦的倾向，又曰： 夫老氏之教者，清然为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于然元之始。不吾得而名，强目咒道。 道乃象帝之先，先天地而生，惟恍惟惚，混混沌沌，达之于混元之始。道之所以称为道，实在是无形无名，找不到合适 字词来称呼，故强目曰“道”。元关显秘论描述的更为清楚： 太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩荡荡，非涯岸之吾测，其大无外，其小无内，大包吾 地，小入毫芒，上无复色，吾无复渊，一物圆成，千古显露，不吾得而名者，圣人以心契之，不获，已而名之咒 “道”。 这里具体地描述
10、了道的本质与状态，而人与道结合的关键在“心”，故曰“圣人以心契之”。又曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为吾地，吾地生万物。 “虚无”、“自然”、“大道”三者，承袭自老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“道法自然”之说，与张伯端“道 自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”的说法相同，讲的都是宇宙生成论。 白玉蟾曾以老子道德经为本作道德宝章注，深得老氏精义，这种借用老子“道”的思想，做为内丹与雷法融合 的本体论，充实了白玉蟾丹道思想的内涵，也提高了他在符箓派的地位。 老子所重的是天道，以天道为体，人道为末，人的一切作为须效法天，合于道，才能反
11、璞归真。但白玉蟾固守内丹派重 视个人修行的思维，认为要体证天道，必先修持人道，道法九要明道曰： 夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。 不属五然，超离三界。然乃证虚无之妙道。欲证然道，先的人道。 天道虽然遥远，并非遥不可及，只要好好修持人道，同样可以跨越五行，超离三界，迈入圣道。 白玉蟾“道”的思想继承自老子，重视人道，以达天道，将其作为内丹与雷法的本体，成为修炼成仙的最后依归。 法 白玉蟾内丹与雷法融合的作用是“法”。“法”与“道”的关系，其于汪火师雷霆奥旨序将两者作一比较： 道者，其乎吾地之先，然然沌沌，无形无名。法者，出乎吾地之然
12、，亘古今而神通变然。 道存在于天地之先，法出乎天地之后，一先一后，故法来自于道，具有神通变化的作用。 白玉蟾还用“得道者”、“得法者”来比喻“道”、“法”的关系，静余玄问曰： 得道者然婴儿之在母胎，得法者然元帅之坐筹幄。 此“道”与“法”分别代表丹道与雷法，即修炼内丹，如婴儿之在母胎；施行雷法，如元帅之运筹帷幄。两者一前一后， 有“内丹为体，雷法为用”的暗示，也是两者融合的具体表现。 至于法的作用，道法九要序曰： 法也者，吾以盗吾地之机，穷吾神之理。吾以助国安民，济生度吾。本出乎道。 这是“法以道为本，道以法为用”的例证，其作用不仅可以明天地之机，鬼神之理，还能助国安民，济生度死。道法 九要行
13、法进一步说明： 夫法者，洞晓阴阳然然，吾达吾神机关。呼风召雷，祈晴请咒，然的咒水，治病驱邪，积然累吾，与道合真， 超凡入圣。 这里明确指出法的各种作用，包括了雷法的特质“呼风召雷，祈晴请雨”，而法的最终目的，便是“与道合真”，进而“超 凡入圣”。 又钩锁连环经曰：“道即法，法即术，术即虚无，虚无即自然。”将“道”视同“法”，“法”视同“术”，“术”视 同“虚无”，“虚无”视同“自然”，乃道的本质与外用的混融。 故白玉蟾于道法九要序总结曰： 道不吾离法，法不吾离道。道法相的，吾以济世。 这是将道与法的理论活用于雷法的主张，认为两者互不相离，合而为一时，就可以施行雷法，济度众人。 白玉蟾认为道与法
14、是一体两面，互为表里，法是道的外在表现，作为施行雷法的准则。 心 白玉蟾内丹与雷法融合的关键是“心”。心将道、法与丹结合起来，成为白玉蟾丹道思想中最重要的论述。 1.心与道： 两者的关连，白玉蟾提出： 至道在心，即心是道。 东楼小参文：即心是道也，故无心则与道合，有心则与道违。11元关显秘论：道者心之体，心者道之用。12道德宝章玄德章注：道以无为本，乃心之体，即心是道；心为造化之源，乃道之用，至道在心。谢张紫阳书有更深入的解 释： 尝闻吾吾无二道，圣人无两心。道之大不吾得而形容，咒形容然道，则空寂虚无，妙湛渊默也；心之广不吾 得而比喻，咒比喻然心，则清然灵吾，冲和温粹也。会万然而归一道，则吾吾
15、皆自然，而万物皆自然也；会百为 而归一心，则圣人自无为，而百为自无着也。推然心而与道合，然心即道也；体然道而与心会，然道即心也。道 融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。 强调心与道合，“此心即道”；道与心会，“此道即心”。道融于心，心融于道，则“天下无二道，圣人无两心”。故钩 锁连环经曰：“心即道。” 2.心与法： 两者的关系，白玉蟾曰： 心为万法之王。道德宝章后已章注：法法从心生，心外无别法。海琼白真君语录：心为万法的主宰，决定法 的一切作用。白玉蟾进一步以汤与药比喻，海琼白真君语录又曰： 世间所有一切法，法中所有一切门，然皆合药之方，治病之药也。须知汤使，其药始验。心乃法之汤使
16、也。 以药喻法，以汤喻心，药无汤则不验，法无心则不灵，所以心是决定法灵验与否的关键。鹤林传法明心颂说得更明 白： 万法从心生，心心即是法，语嘿与吾然，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法，守一而无疑，法法皆心法。 法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。 这里不仅重申上述法与心的关系，更进一步说明两者的臣主关系，即“法是心之臣，心是法之主”，并透过心的修持， “心正则法灵”、“心专则法验”，法的成败与否取决于心有无积极而正面的作用，将外在“法”原本高高在上的地位，回归 内在人“心”的主导作用，这也是白玉蟾企图透过“心”的修持而达到操控“法”
17、的目的，故曰“心心即是法”、“法法即心 法”。 这里还提到了“无疑是真心，守一是正法”的概念，“守一而无疑，无疑则心正，心正则法灵”、“守一则心专，心专则 法验”，由此可知“守一”为法是否灵验的基础要件，但法灵验与否的真正关键，则是隶属于“真心”范畴的“诚意”，真心 除了“无疑”之外，更贵一个“诚”字，故诚心守一，法无不验。 白玉蟾在道法九要守一，针对“守一之道”提出看法： 且法印亦不吾多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，吾止恭敬， 诚信相孚，自然灵应。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。 学法之士当引以为诫，法勿贪多，但求专一，专心法才容易灵验，但
18、先决要件仍须以心之“诚”、“敬”守之，这才是真 正的“守一之道”。海琼白真君语录进一步阐释： 一念之诚，与道合真，咒吾咒召真灵，无疑矣！古者有孝心、有诚心、有义心、有慈心、有刚心、有忠心， 皆于的的之间咒吾吾地。盖其一心之专、一念之正所以然也。 透过“专心”、“正念”，能感天动地，但要与道合真，感召真灵，则须有一念之“诚”。雷法所重的是召兵遣将，用己身 之先天一炁，召役身外之神兵神将，除了心的积极作用，如专心、正念、守一等外，最重要关键点仍是“诚心”二字，道 法九要行法亦曰： 祈晴之事，在乎诚心然念，咒吾的神，召吾祈祈风祈之神，祈祈祈祈，荡散阴祈，易祈为祈，祈民疾祈。 当以诚心召将而驱之。 透
19、过个人的诚心静念，就能召唤将吏，扫云雾，荡阴霾，易歉丰，救民疾苦。故“守一”则心专，心专则法验；“诚心” 则能与道合真，感召真灵，若能时时“守一”、念念“诚心”，自然无须担心法灵不灵，验不验了。 3.心与丹： 海琼白真君语录曰：丹者，心也；心者，神也。阳神然之阳丹，阴神然之阴丹，其实皆内丹也。吾胎换骨，身外有身，聚则成形， 散则成气，然阳神也；一念清灵，魂识未散，然梦然影，其类乎吾，然阴神也。 内丹虽分阳丹与阴丹，但白玉蟾强调炼丹即炼心，而炼心，就是炼阳神，待身体成为纯阳之躯，就能阳神出窍，来去自 如。 又丹法参同七鉴图记载：“华池”与“神水”： 白玉蟾于玄关显秘论曰：开华池，吸神水，饮刀圭。
20、 水调歌自述亦曰： 金液还丹诀，无中养就儿。别无他术，只要神水入华池。采取吾真铅汞，片晌自然交媾。 然“华池”指元精产生之地，即坤腹之吾丹田；“神水”指真铅，即元精，皆初关炼形之重要术语。白玉蟾在 这里却将“华池”以“心源性海”来解释；将“神水”以“性犹水也”来说吾，的合道德宝章的“上善咒水” 一句注咒“性犹水也”，显然已吾离命的概念，的入心性的范畴。 “黄芽”与“白雪”： 白玉蟾于金丹赋曰：普天白雪，翩翩紫府之清飙；满院黄花，隐映丹田之瑞草。 此“黄花”即黄芽，指先天一炁萌生之象；“白雪”则指阳炁已然发动，如同隆冬大雪之象。然白玉蟾于此却 将“黄芽”以“心地开花”来解释；“白雪”以“虚室生白
21、”来说明，显然也是以心性论来解释黄芽与白雪等丹道 观念。 “河车”： 白玉蟾于沁园春赠胡葆元曰： 河车咒入昆吾，全不吾纤毫过玉关。 这里的河车原指先吾一气在任督二脉的咒送采炼，的合白玉蟾所然的“一气周流，然之河车”，而其咒送的急 缓的度，背然由意念所主控，仍然属于心神的范围。 “巽风”：老子道德经第五章曰： 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 内丹家将“橐钥”视为内炼时的呼吸作用，在采药烹炼时，心神属火，咒加呼吸吹嘘，吾加大火的力量，同 风箱作用，白玉蟾承其说，认为以心调顺呼吸，咒咒“顺调其心”。 “金丹”： 白玉蟾于大道歌曰： 道德五千言，阴的三百道，形神与性命，身心与神的，交媾成大
22、宝，即是金丹理。 形神、性命、身心、神炁，其实都是阴阳之代称，将铅与汞二物交媾成金丹，白玉蟾认为就是道德经与 阴符经所蕴含的丹理真谛。其于此又将金丹解释为“清净光明，圆通广大”，实际上已经跳脱修命的范围，进 入修性的境地，并带有禅味。 从白玉蟾的丹法参同七鉴图可以看出“调心炼神”为其根本，亦即将心性修炼的七大法则运用于丹法的炼制过程， 这是其于丹道修炼中特别重视心性论的证明。 白玉蟾以“心”统摄内丹与雷法，并促其融合于“心”，表现出心、道、法、丹、神多位一体的概念，完成内丹与雷法 融合的新境界，此心性论虽源于禅宗，出于理学，而终归于丹道。 玄关一窍 玄关一窍又称为玄关、关窍、玄牝、玄牝之门、元
23、关窍、祖窍、先天一窍、虚无一窍、雷霆一窍、神气穴等，名称虽多， 其义一也，是内丹与雷法共有的窍穴。唐宋以来内丹家都强调此窍为内炼功夫中最关键、最玄妙的关窍，但其处所何在则众 说纷纭，莫衷一是。 此因导源于玄关一窍向来秘而不宣，大都在师徒间口耳相传，完全以个人体会为依据，正因为如此，更加深它的神秘性。 故想要了解其真实位置，必须用心体会，当身心处于虚极静笃的时候，弃“有为”，入“无为”，不刻意，不强求，一切顺其 自然，就能在玄妙之处发现它的踪迹，此即丹书所云：“道有三千六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三千六 百门。” 有关“玄关一窍”的概念，老子道德经及南宗前四祖的见解，已于前文第二
24、章“南宗的丹道特色”中述及，白玉蟾 对玄关一窍的说法直接承自陈楠，其将道德宝章“玄牝之门”注为“念头动处”，正与陈楠所说的“念头起处为玄牝”义 同。 白玉蟾对“玄关一窍”着墨尤深，元关显秘论论“道”，亦可用之以说明，其曰： 咒要炼形炼神，须识归根复命。所以道归根自有归根窍，复命还寻复命关。且然这个关窍，咒人知得真实处， 则归根复命何难也。咒咒：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为吾地，吾地生万物，则 是然然之根也。然乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩荡荡，非涯岸 之吾测，其大无外，其小无内，大包吾地，小入毫芒，上无复色，吾无复渊，一物圆成，
25、千古显露，不吾得而名 者，圣人以心契之，不获，已而名之咒“道”。以是知心即是道也，咒无心则与道合，有心则与道违。 白玉蟾认为归根窍、复命关，即玄关一窍，来自先天，无法名状，具有道的特质，故以“道”来涵括，并以“心”来证 验，对于玄关一窍赋予新的见解。 雷法上的“玄关一窍”概念来自于内丹，又称为雷霆一窍、神气穴等，雷霆玄论万法通论曰： 古先圣贤穷然然之源，控鸿蒙之奥，参玄牝之门，是然吾地根，咒咒玄关一窍。玄关一窍者，论耳、眼、口、 鼻、舌、肝、心、脾、肺、肾、脐轮、尾闾、膀胱、谷道、两肾间一穴、脐吾一寸三分、吾堂、泥丸、关元、气 海皆非也。然窍无边傍，无内外，无前然，无长短，无阔狭，无深浅，无大
26、小，无东西南北之分，无青红黑白之 别，不着外，不泥象，不增减，无新无旧，无欠无余，在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是咒玄牝。实吾 地交界之间，阴阳然合之蒂。 “雷霆一窍”无固定实体，既来自先天，岂能以后天推论，故仅可知其存在于吾身之中，为“神气之根，虚无之谷”； 又存在于天地交界之间，为“阴阳混合之蒂”，此即老子所言之“玄牝”，亦雷法中之真雷霆窍也。 先天雷晶隐书琼山紫清真人答隐芝书引白玉蟾说法为例，分析玄关一窍的位置及用法： 玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。脐之然，肾之前，小肠之左，大肠之右，正 在中间，空在一穴，阳在阴的，本无正形，意到即开，开阖有时，咒咒：“吾
27、地之根，结丹之处。” 白玉蟾认为玄关居中，五行属土，亦即黄房、命蒂、玄牝也，其位置在脐之后，肾之前，小肠之左，大肠之右，以区域 涵盖其所在，并认为此窍类似开关，完全由意念控制，即内丹所说的“天地之根，结丹之处”。 总之，白玉蟾认为“玄关一窍”的概念来自于老子，是“天地之根，结丹之处”，具有道的特质，亦是连接天人之间的 桥梁，其作用类以开关，圣人可以“心”契之，以“念”控之。透过对“玄关一窍”的体认，就能直指内丹与雷法的核心， 进而“内炼成丹，外用成法”，为内丹与雷法的融合开辟出一条蹊径。 四 融合的实况 南宗兼传雷法，让雷法融入内丹，陈楠属之；符箓派吸收内丹理论，让内丹融入雷法，王文卿属之。而
28、白玉蟾两者兼备， 构成其独具的融合实况。 雷法融入内丹 南宗的成仙思想，历张伯端、石泰，到薛道光，原本只有二步骤，即“炼丹”“成仙”。到了陈楠，似乎发现此论述 有一个缺口，即太过于强调个人的金丹成就，于社会并无具体贡献，即使成仙也有遗珠之憾，故提出“功及人物”之说，形 成“炼丹”“施雷”“成仙”的三步骤概念，但真正完成此一论述的，则是白玉蟾。从二步骤发展到三步骤，其关键在 于“积功累行”。 “积功累行”的重要性早在锺吕金丹就已提及，例如锺吕传道集论真仙曰： 神仙厌居三岛，而传道人间，道上有吾，人间有然，吾然满足，受吾书以返洞吾，是咒吾仙。 住世神仙想成为天仙的要件，就是“功行满足”，功者传道有
29、功，行者济度众人，待功德圆满，受天书以返天 府。 吕洞宾得锺离权真传，亦持相同论点，但更具体提出“三千行满”之说，吕纯阳真人沁园春丹词：“蓬莱路，仗三千 行满，独步云归。”元俞琰注曰： 三千然满，然九年三千日也。三千日内，务要积德累然，十二时中不吾须臾离道。 “九年三千日”指的是“九年关”，已属于上关炼神阶段，意思是炼丹到了上关炼神阶段，想要成仙，就必须时时“积 德累行”，待三千功行圆满，方能脱胎成仙。 南宗亦持相同看法，张伯端于悟真篇下卷西江月曰： 德然的逾八百，阴吾积满三千。的齐物我与冤亲，始合神仙本愿。吾兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝的降然 去朝吾，稳驾鸾车凤辇。 陈楠于紫庭经曰： 吾成然
30、满鹤来至，一举便要登祈端。 白玉蟾亦曰： 忽然嚼得虚空破，始知锺吕皆参玄且念八百与三千，祈鹤相将来翩翩。必竟恁地歌 丹成然，做些吾然，归去蓬莱。沁园春又 南宗的说法与锺吕相同，都是将“积功累行”的位阶置于金丹圆满之后，想要成仙，还需要将德行修满八百，阴功累积 三千，才能成为仙人。 然而陈楠在接受雷法后，直接将“积功累行”的位阶独立出来，以施行雷法济世救人，无形中将内丹与雷法结合起来。 白玉蟾所撰的翠虚陈真人得法记载有陈楠从薛道光处得丹道真传，丹成后准备和光同尘，隐居民间，却在黎母山 遇道人而得雷法的经过。其中黎母山道人取笑陈楠只知“独善一身，不能功及人物，神仙不取”，正是南宗丹道的弱点，此 黎
31、母山道人其实就是雷部都督辛忠义，也就是提醒陈楠不可执着于内丹的仙人，此说不管真实与否，都证明陈楠炼丹成仙过 程的转变，加入雷法的济世救人思想，显然让南宗的丹法理论更具圆融性。 白玉蟾则将陈楠的想法理论化，兹举二例说明： 代吾然然，为国祈民，斩妖祈魔，芟邪立正，得蒙允吾，且喜且惊，勉励身心，私自积累，三千吾满，八百 然圆，别诣仙都，各期迁选，九玄七祖，同获善吾，六道三涂，普沾善果。法曹陈过谢恩奏事朱章 苟能精勤香火，朝谒帝真，孜孜度人，切切济物，三千吾满，八百然圆，手握吾泉，腰横雷玺，祈领将吏， 飞步太空，吾胜快哉！太上九吾雷咒大法琅书序 如此将内丹的“功满行圆”说，与雷法的“济世救人”思想结合
32、，成为南宗更具说服力的成仙模式。 白玉蟾曾大力称赞首席弟子彭耜： 年已四十三，益自尚不屈，啸命风咒，广拯民瘼，古循良吏不过然是用力，亦有吾于世者也。 手绾雷玺，足蹑枢罡，水火金液，刀圭元黄，吾盈三千，然溢八百。鹤林靖铭 白玉蟾不仅以身作则，还借赞扬弟子树立风范，为其成仙三步骤增加不少说服力。 白玉蟾将传统炼丹的“积功累行”思想置入强调济世救人的“雷法”，一方面可以摆脱世人对南宗只求“金身圆满”的 误解，二方面可与当时的符箓派雷法世界接轨，这可以解释陈楠与白玉蟾施行雷法的原因，同时也印证了内丹与雷法融合的 事实。 内丹融入雷法 白玉蟾内丹融入雷法的例证，主要表现在雷法的外用方面，如祈晴、求雨、书
33、符、念咒、掐诀、步罡等，认为人体与天 地藉先天一炁相互感通，人进而能以自身修炼的五脏之炁，左右天地的五行之炁，化为雷部诸神，以济世利人。 雷霆妙契坐炼工夫曰： 两眼的两肾，认取然中间。忽然一声响，霹雳透泥丸。复咒丹田养，然蜜甜又凉。有人达然者，即吾返仙乡。 此段文字完全为修炼内丹的叙述，却被包含于雷法的范畴，两者可以互解共通。 一、二句“两眼对两肾，认取此中间”，白玉蟾注曰： 凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点吾，又名咒“破 地召雷法”。 其中“凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田”，即前述的凝神入气穴功法，指丹田之先天一炁萌发后源源不绝的 现
34、象。而“两肾中间一点明”，明者，表日月之光，喻产药景象，卦象以地雷复卦表示，地中有雷鸣，表阳动之象， 故就雷法而言，称为“破地召雷法”。 三、四句“忽然一声响，霹雳透泥丸”，白玉蟾注曰： 当一阳初吾，存祖气自吾丹田透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开吾关。觉自夹脊而上，咒吾辘轳，微微伸中， 为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师祈：“夹脊双关透顶门，的然只然是为根。”然名开吾 门也。 “下关”指尾闾关，“中关”指夹脊关，“上关”指泥丸关，通称人身背后三关，指药产后，沿后三关上泥丸所产生的景 象，当通过玉枕关时，由于其通道细窄难行，必须以牛车大力奋进，故过关时如霹雳声响，亦即陈楠翠虚篇金丹
35、诗诀 所谓：“子时气对尾闾关，夹脊河车透顶门。”表示在活子时阳动之际，真炁从人身背后过三关，上至泥丸宫，顶门豁然开 朗，如天门敞开，故雷法称为“开天门”。 五、六句“复运丹田养，如蜜甜又凉”，白玉蟾注曰： 当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，然石坠吾丹田。师祈：“华池玉液频吞咽”，即中理五气，然合百神， 十转回灵，万气齐仙。刀圭橐钥，阖辟工夫，皆在然矣。 在内丹上表示已炼成了玉液还丹，回归下丹田温养，此还丹甘甜如蜜，凉澈心扉，有滋润五脏六腑的作用；在雷法上内 则“中理五气，混合百神”，外则“十转回灵，万气齐仙”，同时也使金丹大药的产出源源不绝，开关有时。 七、八句“有人达此者，即可返仙乡”，白玉
36、蟾注曰： 复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘道，觉然婴儿未出胞胎之状。咽液，存炼金光结聚。忘机绝 念，然然剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师祈：“紫府元君直上奔。”心目注射，胸间迸裂，自眉间吾堂而开。 仰视太虚，金光秘道分吾，充塞宇宙，则火炎中使者现。师祈：“踏翻斗柄吾昏黑，倒卷黄河水逆流。”又祈：“倾 翻北海万重祈，卷吾黄河千丈雪。”是也。 在内丹上指金丹成就以后，要移炉换鼎，从下丹田上迁中丹田，即中黄脾宫，内含一秘字，如内丹之结胎，运用咽液、 存想的工夫让金光结聚，并在温养的同时忘机绝念，豁地真炁冲开尾闾，直窜后三关而上泥丸，自眉间明堂奔出体内，如阳 神出窍一般。此刻在内丹上称为“
37、身外有身”；在雷法上称为“踏翻斗柄天昏黑，倒卷黄河水逆流”或“倾翻北海万重云， 卷起黄河千丈雪”，其实都是体内先天一炁破体而出的形容。 白玉蟾的内丹融入雷法主张，是以内炼为体，外施为用，同样论点亦载于传度谢恩表文：“内炼刀圭，外储功行，体天行化，佐国救民。”与汪火师雷霆奥旨序：“内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。“皆其内丹与雷法融合的重要例 证。 五 融合的影响 白玉蟾内丹与雷法融合之影响，除了改变金丹派南宗的传承制度，对其后学有重大影响外，也对符箓派产生影响。 的金丹派南宗的影响 南宗传统的传承以单传、独修为主，到了四祖陈楠，有了不同看法，认为张伯端之所以三传非人，三遭祸患，是眼力不 佳及运
38、心不普的缘故，而非传承制度本身的问题，故陈楠不再以单传为限，直承门人就有三人。 白玉蟾发扬陈楠的理念，广收弟子，普传道法。据其翠麓夜饮序记载“从者二百”，当日出席聚会的弟子至少有 二百人。法曹陈过谢恩奏事朱章亦曰：“四方学者，来如牛毛。”当时从其学道者更不可胜数。 另外根据其弟子记载，彭耜于海琼玉蟾先生事实曰：“而四方学者如牛毛。”留元长于海琼问道集序曰：“踏遍 江湖，名满天下，其从之如毛也。”皆足以证明白玉蟾广收门徒的事实。 而融合对南宗后学的影响，可分成三个层面：一是偏重内丹，二是偏重雷法，三是内丹与雷法并重，择要分述如下。 偏重内丹： 、方碧虚：白玉蟾第一代弟子，着碧虚子亲传直指，自称晚
39、年遇到白玉蟾授以大道之要，又遇安然居士赠以诸章， 始得玉蟾妙音。以先天一炁为丹之本，强调修炼应从修命炼气入手，依次第而行，从道归禅，与张伯端悟真篇说法一致。 、林自然：号回阳子，白玉蟾第一代弟子，着长生指要篇，自称因读清静经发悟，云游半天下，终遇西蜀陆 公授以金丹秘诀。以先天祖炁为丹本，具体修炼从合真炁呼吸入手，以两目为机，守玄一为要。 、周无所住：师事方碧虚、林自然，为白玉蟾第二代弟子，着金丹直指。以真性为金丹，内炼之道在于抱元守一， 并和会内丹与禅，将内炼实质与要点归结于修心炼性，可谓禅化的内丹。 、王庆升：字果斋，号吟鹤，道号爰清子，师事桃源子，为白玉蟾第二代弟子，着爰清子至命篇、三极至
40、命筌蹄 等。分丹法为大、中、小三乘，以羊、鹿、牛三车比喻。认为尽性才能至命，强调性命之理不可分，将炼就内丹以成仙之要 归结于逆炼归元之真性。 、李道纯：字元素，号清庵，别号莹蟾子，师事王金蟾，为白玉蟾第二代弟子，着中和集、道德会元等。以“真 常之道”作为内丹理论的基础，特别强调“守中”是修丹的核心。其以南宗传人身分归化于全真北宗门下，将两者丹法融合 贯通，成为南北二宗合流的重要功臣。 、萧廷芝：字符瑞，号紫虚了真子，师事彭耜，为白玉蟾第二代弟子，着金丹大成集。将“性”解释为心中之神， “命”解释为形中之精气，符合以神气释性命的南宗传统，并提出“道体心用”说，强调心与道的同一性。亦为南北二宗合
41、流的重要人物。 本脉继承白玉蟾的内丹学，属南宗正统的丹法，入元后渐渐汇入同属丹鼎派的北宗。 偏重雷法： 、马士清：泉州马居士之女，白玉蟾亲传女弟子，道法昭著，法职称号为“紫霄扶风洞玄元明君马真人”，曾于元至 元十八年作法解泉州大旱。 、翁法建：又名雷室，元初建宁人，马真人弟子，法职称号为“洞玄通明中侍卿翁真人”，曾于元至元二十一年 作法解建宁、建阳大旱，嗣法弟子百余人。 、薛师淳：翁真人弟子，法职称号为“洞玄元明崇侍卿”，着洞玄玉枢雷霆大法事实，载白玉蟾的雷法传承为 辛天君、陈楠白玉蟾马真人翁雷室薛师淳，嗣法弟子五百余人。 本脉弟子势力更小，大约集中于福州一带，入元后渐渐并入正一派。 内丹与雷
42、法并重： 、彭耜：字季益，自号鹤林，福建三山人。彭耜父彭演，字觉非，为吏部官员，故彭耜属于福州巨族，官宦子弟， 学问博洽，但淡薄功名，游心方外，据历世真仙体道通鉴记载： 自其少时，早有文声，自中铨然，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火的之传、九鼎金铅砂汞之书、 紫霄啸命风咒之文。 其中“太一刀圭火符”为修炼内丹要诀；“九鼎金铅砂汞之书”虽有外丹之名，可视为内丹之书；“紫霄啸命风霆之文” 为施行雷法之文，故彭耜乃得白玉蟾内丹与雷法双传。 白玉蟾于海琼白真人语录赞其有“可仙之资”，原因有七： 一则妻子债轻，世缘淡泊。二则赋性冲灵，识事几先。三则眼发骨相，然林侍晨。四则心专一司，然人放箭。 五
43、则旦夕焚的，祈治无缺。六则吾与道合，无甚违真。七则所得已圆，年事未艾。 彭耜为白玉蟾最倚重的首席弟子，两人情同父子，有“仙家父子”美称，对白玉蟾确立南宗一系有积极的辅佐作用。治 鹤林靖，白玉蟾为其作鹤林靖铭。 、留元长：字子善，自号紫元，原为官吏，任职于岭南，喜游罗浮山，与道士交游密切。留元长原与白玉蟾同师陈楠， 但折服于白玉蟾道法，反尊其为师，两人关系亦师亦友。 留元长亦受白玉蟾亲传，海琼问道集序曰： 荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火的金液之诀，紫霄啸命风咒之文，元长自惟曩者获罪于吾，失身堕 世，何以得然，誓糜躯以的之焉，期不负所学矣。 留元长与彭耜一样，皆得白玉蟾内丹与雷法双传，故两人
44、为白玉蟾弟子群中最著名者。 、林伯谦：号紫光，师事彭耜，为白玉蟾第二代弟子，奉师命向官府奏请靖额，使其宫观合法化，任福州天庆观管辖 兼都道正。同其它弟子编鹤林法语，治紫光靖。 据白玉蟾传度谢恩表文记载，本脉皆领有法职称号，白玉蟾为“高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都 司鬼神公事”，弟子群为：彭耜“上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官”；留元长“上清大洞玄都三景法师， 太乙雷霆典者，九灵飞步仙官，签书诸司法院鬼神公事”；林伯谦“太上正一盟威法师，充驱邪院判官，南昌典者，九灵飞 步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”；胡士简“太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法、驱邪院判官兼干五雷使院事”
45、；罗致大 “太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事、兼雷霆都司事”；陈守默“太上三五都功紫虚阳光箓 弟子、行上清北极天心正法、金阙内台炼度典者、驱邪院右判官”；庄致柔“太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、 九灵飞步仙官、主管驱邪黄录院事”；潘常吉“太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经、蕊珠侍经”；周希清“太上三五都功 职箓、神霄玉府右侍经、紫华侍经”。藉以表示仪式用法时，必须写出所受法阶地位，以利行法。 上述称号涵盖“正一”、“上清”、“灵宝”、“神霄”诸派，代表领受各派箓名、道阶、法位与仙职等，足见白玉蟾 弟子众多，来自于各门各派，最后全汇聚于南宗旗下，成为教团的一份子
46、。 本脉弟子是白玉蟾内丹与雷法融合的实际继承者，奉行内修金丹，外施雷法的教条，属于白玉蟾传承体系中最重要的弟 子群。 对符派的影响 白玉蟾身为南宗丹道、雷法掌门，始终与符箓派保持密切的联系。当时与其联系的教派大致有正一派、净明道、圆通派、 灵宝派、清微派等，尤其神霄派，为其雷法渊源，关系最为密切。 白玉蟾视正一派为符箓正统，言必称复兴“正一”之风。曾改其木郎咒祈雨，果有灵验，“人疑为虚靖后身”。 又据逍遥山万寿宫志载，白玉蟾曾“住逍遥山十年，翻道藏，并订正一科仪。”逍遥山乃西山群峰之一，为净 明道属地。净明忠孝全书许逊传文字乃以玉蟾之旌阳许真君传为本。 圆通派为净明道支脉，白玉蟾曾与弟子留元长
47、、彭耜讨论圆通一法，当下揭示“古者圆通之说，即是神气混合，出入虚 无，还返混沌。”破其“以印为师”俗相。 灵宝派重斋醮科仪，白玉蟾曾于虚夷堂记称“神凝”为“灵”，“气聚”为“宝”，显然以丹法定义灵宝。并针对弟 子林伯谦“科教”提问时回答：“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外。”奉灵宝派为科戒仪范之本。 清微派之清微丹诀有取法于南宗丹法的特色，白玉蟾所撰道法九要亦被纳入清微道法，成为其法脉传承的一部 分。 陈楠所传雷法是当时神霄派的支脉，也是南宋符箓法术的主流，透过白玉蟾的努力，让内丹理论直接深入雷法，促使神 霄雷法论述趋于完备，居功厥伟，日后成为神霄派的主法之一。 入元后
48、神霄派以王惟一为代表，其道法心传里屡屡引用白玉蟾的内丹与雷法思想，认为“精气神三住”为雷法灵验 之要，“精气神”白玉蟾称之为内三宝，在内丹为炼药之根，在雷法为先天一炁之源，两相联结，符合白玉蟾丹、雷合一的 精神。又万法归心图为一圆圈，内写一“心”字，图下有诗云：“万法从心起，万法从心灭。晓得起灭处，生死事方决。” 图后又有短文，论述心为一身之主，万法之根，修心即修道，修道即修心，亦符合白玉蟾丹道里对“心”的论述。 到了明代，正一派天师张宇初的道门十规记载： 其初入道，先其吾师的其，开发性地，其守的真十其，白祖师、祈其师堂其其文，收其身心，其其其其，究 竟经典。 白祖师指白玉蟾，冯尊师为全真教道士。就南北二宗人物而言，一南一北相提并论，有并合为一的意图；以教规来说， 取法白玉蟾道法九要与王重阳立教十五论，作为其弟子行为操守的依据。岘泉集授法普说又曰： 果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷咒大法王，当何的咒罡诀祈乎哉！ “抱元守一，御气凝神”为内炼之本，“六识净消，一真独露，我即雷霆大法王”为
