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1、老子五章,大学语文,道德经为万经之首,中国文化中的“经”可谓多，而道德经被誉为万经之王。道德经历来被视为“帝王统御之道”。历史上，汉代的文景之治，唐朝的盛唐气象，清代的康乾盛世，都是用“黄老哲学”治国。（黄老即黄帝和老子）在中国几千年的历史里，每个朝代在其鼎盛时期，无一例外地采用“内用黄老，外示儒术”的治国理念。,大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立庙。唐太宗采用道家学说为兴国方针，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗亲自为老子作注。宋代帝王对道教情有独钟，宋真宗加封老子为“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把老子列为太学必修教材。伟大的儒学始祖孔子也视老子为自己的老师。曾国藩在处世、治家、领兵可谓典
2、范，他却说：“一日不读老庄，身上就充满酸臭之气。”,不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。(鲁迅)德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯韦伯（18641920）在儒教与道教中说：“事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”,道德经中国人必须要读的东方圣经,一、教学要求,1.了解老子的生平和哲学观2.把握道德经的思想内涵和艺术手法,二、学习要点,1.老子的思想主张2.老子五章的思想内涵3.学习老子的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色,三、作者生平,老子:(约
3、公元前600公元前500),春秋时思想家、哲学家,道家创始人，道教奉为教主或教祖。一说即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐，著老子。,史记记载：长寿之星,“老子者，楚苦县厉乡曲里人也，姓李氏，名尔，字伯阳，曰聃，周守藏室之史也。”“盖老子百有六十余岁，或方二百余岁，以其修道而养寿也。”史记中提到的老子有三位：一是李耳，也就是老聃；二是老莱子；三是周太史儋。,老子图法常作(日)冈山县立美术馆藏图中的老子招风耳，秃头，张巨口，鼻毛直挂唇边，形貌虽“丑”，却又奇绝脱俗。,出生传说一,据说他的母亲感应到天空有一
4、颗大流星入腹，怀孕十一个月才生下老子，母亲却因难产而死。神奇的是，老子是“从母左腋出”，生下时上唇有一道淡淡的白胡子，两只耳朵大得出奇，因而取名为李耳，字聃。李耳生下来就能开口讲话，而且耳大是富贵之相，因而深得爷爷的喜爱。,出生传说二,据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名
5、子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。,故 事,传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德经时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。“老翁得意地说：我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，
6、是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？,老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。,老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。
7、寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。,仕 途 之 路,老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议论。成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，他到处讲学，颂扬周德。由于这位仙风道骨的长者，学识渊博，令人钦敬，所以，各国的君主朝臣都尊称他为“古先生”。,轮到昭王执政，老子事周已近百年。料知将要干戈四起的老子，再也忍不下这尔于我诈的争斗，于是，他辞去朝官，骑了头青牛，西出函谷
8、关，去昆仑山隐德修行。老子经过函谷关时，函谷关关令尹喜知道他即将隐去，请老子著书，于是老子写下了五千字，也是他留给后人唯一的著作老子。,“紫气东来”的美丽传说,老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。大约在他七十多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去，平平安安地度过晚年。一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫气氤氲，便出关相迎，果然见一长须如雪，道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，这就是老子。尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字
9、左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫老子，又叫道德经。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。从此，在道教的众多神仙中，老子成了至高无上的天神，叫“太清道德天尊”，在民间都尊他为“太上老君”。,范曾作品：老子出关,请看老子介绍,四、作者作品,道德真经即道德经,或称老子老子五千文。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。,老子一书的诞生：函谷关令尹喜促成老子著书老子一书的命名：按作者命名：老子 按内容命名：道德经 按字数命名：五千言老子一书的作者：史记提到有三人：老聃、太史儋、老莱子,老子出关,鲁迅：故事新编写完,老子这么想的：“为了出关,我看
10、这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”,（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去,史记老子韩非列传,老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。,老子一书,由道经和德经两部分组成,全书共5000余字,81章.前37章为道经,后44章为德经。道德经一书在汉代以前称为老子，西汉时有一个叫河上公的人作老子章句,所以才有了道德经的名字。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称道经。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德
11、不失德，是以无德”，故人称为德经。合 称道德经。道经言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇德经，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。,道德经的三个版本,一是传世本的道德经，以魏晋时期王弼的道德真经注为通行本（简称王本、王弼本、王注本）。二是1973年在长沙马王堆战国楚墓中发现的帛书老子甲、乙本（简称帛本）。三是1993年在湖北荆门发现的郭店一号楚墓老子甲、乙、丙三组竹简本（简称竹简本，简本）。这三个版本关系如何，没有定论。,道家与道教,道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识形态。道家思想的产生非常久远，传说五千年前的中华始祖黄帝与广成子（道教十二金仙之一）之交是最早的道
12、家思想起始。黄帝重阴柔、爱生命（黄帝内经）。到了战国晚期和西汉，道家把黄帝和老子共同供奉为创始人。故有“黄老哲学”之说。道家是一种哲学学术流派，以劝慰、教化、唤醒世人为宗旨，没有严格的组织形式和传道场所，只是阐述一种学术观点，其代表著作有老子、庄子、列子等。,道教是产生于中国古代的一种宗教，是在道家的基础之上形成的，也是唯一的中国本土宗教。道教可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立正一盟威道为标志。故道教已有1800多年的历史。道教把道家思想典籍宗教化，称其为经书，改名为道德经、南华经、易经等，同时也取佛教经书改头换面以为
13、己用。虽然也劝慰和教化世人，但增加了很多内容，如养生、房中术、炼丹、算命、符咒、仙术、道术等，编造了大量神仙。在组织上设立了严格的教规和宗法制度，建立了教主、教徒、信众等组织形式。道教以道德经的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。,道德经文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。,
14、道德经,一、思想的核心是“道”。,“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。,老子论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。,老子的思想,二、老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。三、对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。四、在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无
15、为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。,五、老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民
16、至老死不相往来。,指彼此不联系，不交流情况。,译文：国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。,理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没
17、有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远迁谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。,老子的道德经传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把道德经翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。从1870年第一个德译本算起，道德经的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。几百年来，在世界文化名著发行量上，圣经排第一，道德经高居第二。美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。,道德经的国际影响,美国学者蒲克明曾预言道德经是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔
18、阂泯除，四海成为一家时，道德经将是一本家传户诵的书。”美国学者迈克尔哈特在评述老子选入历史上最有影响的100人的评语是：“假如老子的确是道德经的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。在西方，道德经比孔子或任何儒家的作品流行。”美国哈佛大学教授约翰高认为：“老子的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。”,老子文章的特点,老子文章，使用韵文写成，文句整齐，错落有致，自然成韵，节奏感强，读起来流畅舒适，给人一种语重心长而有自由随便的感觉。但不是优美飘逸的那种，而是辛辣老到的那种。有些文句，长短不一，有规律地押韵而且
19、重叠反复，很像是民歌。老子用韵既有与诗经相同之处，也有与楚辞近似的地方，它是南北文化影响的产物，但它毕竟不是诗，而是诗化的哲理性散文。文中所用比喻说理，新颖独到。,五、课文讲解,道可道 第一章上善若水 第八章有物混成 第二十五章大成若缺 第四十五章,第一章 道可道 道名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律,或者自然规律，自然法则 可道动词,指“言说，说出”意思，犹如“说得出”，非不是常永恒不变的道。道，（如果）能够说出来，它就不是永恒的“道”；（1）“道”具有不可言说性，精、深、玄,名名词，名称、称呼的意思，指“道”的形态可名动词，叫出，非常名。无指无形，天地万物发生的最原
20、始状态，名天地之的始；有指有形，天地万物发生的根子，名万物之母母体，根源。故相当于发语词，无义常无天地万物发生的最原始状态，所以说“常无”，欲意欲以观其妙微妙；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；（2）“道”是万物的根源和初始。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,常有万物从根子萌发成形，这也是永恒的，所以说“常有”，欲意欲以观其徼边际、边界，此两者，同出而异名，同本质一样谓称谓，说之它们玄深远，指的是宇宙最博大精深的道理。玄玄妙深远之音节助词，虚用，无所指，凑足音节的作用
21、，去掉对句子结构意义皆无影响又玄，众妙之门此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者，同一个源，只是名称不同罢了，本质一样，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。,【译文】,道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都
22、可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。,在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。,老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。,理解：,“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵
23、着无限的“有。”这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。,何谓“道”？,在传统的古书中，大约便有三种意义与用法：（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在秋思曲中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照说文意义的注释就是：“道者，径路也。”（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在左传中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在中庸首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道
24、也。”等等。（三）“道”是指形而上的道。如易系传所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！选自南怀谨老子他说,道,老子哲学的理论基础是由“道”这个观念开展出来的。在不同章句的文字脉络里，“道”有不同的意涵。1.实存意义的“道”,构成世界的实体，创造宇宙的动力2.规律性的“道”，促进万物运动的规律3.生活准则的“道”，作为人类行为的准则,老子之道,道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述，却可推动世界万物运转的混沌力量。道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所
25、有的存在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。道是“无”，人的肉眼虽无法企及，但却真实的存在，是万事万物的灵魂。道是“一”，世间的一切存在的本质，始终如一，区别只在现象。,走近神秘的“道”,道的初意，是道路的意思。有了道路，才能到达目的地！做人做事，明白了规律，人做得优雅，事做得漂亮，于是，人们称赞他“有道”。一个人通晓世理和人心，其说出的“道理”令人信服。自然，无道的人，即使说理，也是无理搅三分了。,道的对立 我之“念”,客观的存在，谓之“道”。主观的意象，谓之“念”。一切存在都是合理的、一切存在都有其自己的道理，与人是否喜欢无关。员工不积极主动、老板废寝忘食，各有其必然！孩子不懂大人
26、的事、大人不懂孩子的事，各有其事理！起我念，用自己的主观去妄加揣度客观的道，就会判断出错！我起念，用自己的主观意志去干涉、左右大道，就会行为出错！,上善若水（第八章）原文,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【译文】最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。,上善若水（第八章）,【评析】,老子在
27、自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。,水之特性：谦卑、宽容、无争,“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；“心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；“与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命；“言善信”：说话学到如潮水一样准则有信；,第七十八章 天下莫柔弱于比水，而攻坚强者，莫之能胜
28、。其无以没有（什么）、没有（谁）、没有（办法）易之。弱之音节助词，虚用，无所指，凑足音节的作用，去掉对句子结构意义皆无影响胜强，柔之胜刚，天下莫指代词，没有人不知，莫能行。世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有能胜过它的。（因为）没有什么能改变它柔弱的本性。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。,本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔
29、中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，有道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。,有物混成（第二十五章）,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【译文】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它叫做道，并
30、勉强给它起个名字叫做大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。,人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。,【评析】,这是老子的一个核心价值观念。这里的“自然”不是指天地万物的大自然，而是指天地万物本来就是这样子，本然如此，自然如此，
31、指物的本性，真性，指由天地万物因其本性而有的自然的生存状态和运动状态。比如海鸟，它在海边的时候，在水边吃小鱼，在那里活动着，等人来的时候，它就走了，人一离开的时候，它又来了，这就是它的生活方式和动作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是强迫它如此的。因此老子说，人应当按照自然的原则去生活。,举一个例子，叫“鲁侯养鸟”的故事。古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，整头猪肉、山珍海味，按
32、照这个规格去养这只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺其自然。,实现自我价值，也要“道法自然”。生活几十年，你一辈子做成功一件事就是伟人，所以不一定都当领袖。只要你在人类需求的任何领域，做成一件比别人高明、比别人有贡献的事情，你就是一个伟人。不要要求太多，一辈子做成功一件事情你就实现了自我价值。比如说，一生想当一个哲学家，最后成为了哲学家，就实现了自我价值。或一辈子想当一个好司机，我实现了，也是实现了自我价值。,大成若缺（第四十五章）,大成若缺，其用
33、不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。【译文】最完满的东西总似有缺陷，但它用起来并不残破。最充盈的东西看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。疾动可以御寒，安静可以耐热。清静无为才可以作为治天下的准则。,【评析】,本章是对于“大成”“大盈”人格形态的描述，“若缺”“若冲”“若屈”“若拙”“若讷”都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内敛。“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”说明对反的食物可以相互制衡，而最终仍可归结到推崇清静无为的最高作用。,六、研习与思考,1.老子第四十章云：“
34、天下万物生于有，有生于无。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。答：（1）“道”是一切存在的根源；（2）“道”不受任何时空限制，具有无上的超越性；（3）“道”是万物产生的始源；（4）“道”（“无”）“一”“二”“三”万物“有”,2.阅读老子第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章有共同之处？答：主要思想：包容大度，谦退冲和，先民为民，与
35、民不争。表现手法：以江海作比喻。与第八章相似。,3.孔子在论语中也多次提到“道”，试论孔子的“道”与老子的“道”之间的异同。答：孔子的“道”：纳仁入礼的道德思想，属于社会伦理范畴；老子的“道”：是万物存在的哲学体系的核心。,4.老子思想的历史地位是什么？老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。老子的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远的影响。,5.老子的艺术成就是什么？老子善于譬喻论证，如将“上善”比作水，将“人之道”与“天之道”对比等，老子的语言韵散结合，辞意洗练，行文参差错落，局势连环而多变，文气流畅而富有诗意，抽象的哲理和思辩的命题
36、通过美的语言表达了出来，是古代哲学思想最精彩的表达形式之一。,6.请熟记下面的老子名言,上善若水 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。多言数穷，不如守中。天长地久。人之所畏，不可不畏。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。以其不争，故天下莫能与之争。人法地，地法天，天法道，道法自然。,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。大器晚成；大音希声；大象无形；天下之至柔，驰骋天下之至坚。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。,不出户，知天下圣人常无心，以百姓心为心
37、。知者不言，言者不知。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。天网恢恢，疏而不失。,弱之胜强，柔之胜刚。小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。,我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。林语堂,儒家思想粮店道家思想药店,延伸阅读,1.中国哲学史大纲张岱年2.中国哲学史冯友兰3.先秦学术概论吕思勉4.老子竹简本、帛书本、今本,
