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1、,行阴文想阴尽者动念既尽,浮想销除,名想阴尽。是人平心,寐为诸梦”,今既梦想梦想消灭寐时之静,寐时恒同寤时寤寐恒矣觉明虚表一至此本觉妙明真心,离诸妄想之扰乱,而得清虚寂静矣。犹如晴空晴明之空,回无所有,所谓“尘相清净”。(作下喻)无复粗重h因觉明心中(八识)想阴销灭,所有粗重法尘影事前尘影事呒无复存在矣一此约心之自体言观诸世间约心之照用言生灭根元从此技露一切生灭,根本元由即是行阴。(第八识所含七识种子显诸十方而有微细生灭行相,即为行阴),今想阴既尽,行阴披露,十二众生故得见诸十方十二种类众生,生灭毕竞殚尽其类也毕殚其类,虽未通其h各命,即十二类生,各各所受生命为行阴所覆,各命由绪八由绪,乃受命
2、之元由根绪,即识阴未通也。十二类生,同分生基,即行阴马,有云阳焰,即田间雾气,远视其状如水近则无。忽起忽灭,其相不定也。熠H行阴动相,幽隐微细,熠熠不定,清轻扰动也清扰几又清轻,则非想阴之粗重,扰动,则非识阴之澄湛也。究竟枢六|浮根四生,乃众生根身,+元米生,虽则有别,而究竞转变之机荇朗为开关,由行阴故,根生得以生灭也若此清扰想阴如洪波,行阴如细浪,识阴如无浪水,真心如湛然水性性入今波澜灭,化为澄水,正行阴尽,识阴境现之时也超众1单生浊知见(留于世间,业运每常生浊今行阴既尽,生灭停止,自然超越矣。,幽隐妄想h反观行阴之所由来,元从幽深隐微妄想,以为其根本耳以为其本、二种无因是得正知一即前想阴已
3、破,不遭邪虑也。奢摩他中一即前圆定发明也。然对想阴十境h正心即不动不惑凝明动儿不起爱求定慧均等之心也照对飞精附人h由此不为天明爪不惑便能觉知魔所扰方得精研既不为魔扰,方得精进研究,以想尽行现,故得穷十穷生类本二类生,生灭根本也。生壳H十二生深本中,生灭根元显露之境,(行阴显现观彼幽清圆扰动元观彼行阴之相,乃是幽隐轻清,而为群生微细动相之根元。,圆元中起计度者行人在此圆扰动元境中,不自觉察乃是行阴未破之境,而起计度分别之邪见。遂坠入二种无因外道论无因论者是人h想尽行现,正是生灭根元,是人妄计此元,以为本来无有见本无因起因,何以故下徵释生机即行阴。全破,即显露义。所谓生机根元,从此披露是也二、四种
4、遍常观劫内续处而计是常。四者是人生理,即行阴,想元既尽,行阴生理显现生理更无正为生灭根元,行人妄计生理是常。更无生灭想心,运转施为,意以生灭想心今已永灭,在理中自然,理中自然成一种不生灭常性,三、四种颠倒者是人观妙明心人以生灭根元行阴,妄计为遍十方哭明真心,遍圆十方世界湛然以为h复以幽清常扰动元,妄计为湛然不动之究竞神究竟神我四、四种有边分位有四,即三际、见闻、彼我、生灭,四种分位。四者是人h是人正为行阴所覆,欲修定断除之:当在定中,觉穷行阴空行明已空,出定之时,觉得行阴复生,如是妄计一切众生,一身之中,咸皆半生半灭也五、四种矫乱言非正理曰矫,语皆两可曰乱。四种颠倒四种知见,皆不真实,以妄作真,故曰颠倒。不死外道计无想天,为不死天,能一生作矫乱答者,死复当生彼天矫乱矫强论乱之说,无有一定宗旨,使人莫知其是也遍计虚论邪执分别,曰遍计,言无实义,曰虚论,
