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1、西方文学理论,文艺复兴文论,概述,?,文艺复兴是,14,16,世纪在欧洲许多国家先后发生的文化,和思想上的解放运动。这一时期，古希腊、罗马文化重,新得到研究和重视，故有“文艺复兴”之名。但文艺复,兴并非古代文化的简单复活，而是新兴资产阶级文化的,萌芽。同样，这一时期的文学理论，也不是向古希腊罗,马文论思想的简单回归，而是体现出新的时代要求和时,代特征。,社会历史根源,?,从,13,世纪末至,14,世纪，欧洲各国，首先是意大利的一些,城市开始出现较大规模的手工工场，市民阶级开始形成。,15,世纪末的地理大发现以及随之而来的海外殖民与海外,市场开拓，进一步促进了欧洲资本主义生产关系的发展，,并加速
2、了新兴资产阶级的壮大。如此一来，无论是欧洲,原有的封建生产关系，还是占统治地位的基督教神学意,识形态，都成为束缚新的生产力与新的生产关系发展的,桎梏。所以，文艺复兴运动，反映了新兴资产阶级反抗,中世纪封建的和神学的精神禁锢、建立自己的思想文化,体系的要求。,各种文化的影响,?,首先是古希腊罗马文化的影响。,1453,年，东罗马帝国灭,亡，大批学者携带着古希腊的学术资料逃到意大利，,15,、,16,世纪在罗马废墟上又发掘出许多古希腊罗马时期的艺,术珍品，这些与中世纪神学迥然有异的古代学术著作和,艺术品“在惊讶的西方面前展示了一个新世界,希腊,古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；,意大
3、利出现了出人意料的艺术繁荣”。,?,其次，是阿拉伯、印度和中国等东方文化的影响。比如，,中国四大发明的传入就推动了西方由中世纪向近代文明,的发展；,再次，是中世纪基督教文化的影响。虽然文艺复兴是对,中世纪神学的反叛，但它毕竟孕育于中世纪文化的母体，,不可能完全摆脱基督教文化的影响。,?,?,文艺复兴运动广泛发生于哲学、科学、教育、文学、艺,术等各个领域，它的核心精神是人文主义。,人文主义主,张一切以人为中心，肯定人的尊严、价值和幸福，要求,人的个性解放和平等自由，推崇人的感性经验和理性思,维。,体现于哲学与科学领域，它要求哲学与科学应当为现实,人生谋福利，应当以理性精神代替盲目的迷信，以观察,
4、实验来代替中世纪神学的烦琐思辨；,体现于教育领域，它强调“人文学科”的价值，重视人,的个性培养和人的全面发展；,?,?,?,体现于文艺领域，它强调文艺对现实生活的反映和对人,性的描写，重视文艺的现实教育功能。,文学的辉煌成就,?,这一时期的文学创作渗透着强烈的人文主义精神，各国,文学逐渐从神学观念中解放出来，普遍关注世俗生活，,生机勃勃的人取代了神和教士成为文学的主角。,?,这一时期的文学创作还体现了欧洲各主要国家的民族觉,醒意识与民族独立要求，绝大多数人文主义作家自觉以,本国、本民族语言进行创作，奠定了欧洲各主要国家民,族语言和民族文学的基础。,“这是一个需要巨人并且产生了巨人的时代，那是一
5、些,在学识、精神和性格方面的巨人。”这一时期，在文学,方面涌现出但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞万提,斯、乔叟、莎士比亚等一大批杰出的文坛巨匠，他们塑,造了一系列具有不朽意义的文学形象。,?,文学理论,?,文艺复兴时期的文论家，或者同时是著名作家，或者同,时是希腊罗马古典文化的研究者。,因此，这一时期的文学理论，更多地与文学创作实践紧,密相关，而相对缺乏体系的严整性与理论的独创性。,本章将重点讲述但丁、卡斯特尔维屈罗和锡德尼的文论,思想。,?,?,第一节,但丁,但丁（,1265-1321,）,?,意大利文艺复兴的先驱，意大利,民族文学的奠基者，同时也是意,大利民族语言理论的奠基者。,?,他的
6、文学作品以新生和神,曲为代表，在文学理论方面的,著作主要有论俗语飨宴篇,和致斯加拉亲王书。,一、论俗语,?,?,论俗语是但丁最重要的理论著作。,在这部著作中，他主张规范统一意大利的俗语，以建立,一种新的民族语言，取代拉丁语。同时，他还指出以这,种新的民族语言为基础，可以创造出伟大的文学与文化。,俗语与文言,?,俗语是自然生成的语言，是人类最初使用的语言，它不,需要人们专门花费时间去学习。俗语又是使用范围最广,的语言，它为更多的人喜爱，全世界一切民族都在使用,它。,?,文言，产生自俗语，是官方书面语言。文言不是自然的，,而是人为的。它的使用范围相对狭窄，因为它需要勤学,苦练才能掌握，所以只有少数
7、人才能使用，而且也不是,一切民族都有文言。,文言的优点在于它的规范性和稳定性，而俗语则在这方,面存在不足。俗语具有变化性和差异性，地域环境的差,异、交际场合的不同、时代的变迁都会导致俗语的变异，,甚至导致语言的混乱和交际的障碍。,?,“光辉的、中枢的、宫廷的、法庭的俗语”,?,“光辉的”：指的是语言的优美动人，被筛选出的俗语,不仅要方便日常交际，而且要适合文学创作。,“中枢的”：意味着核心性和基础性，被筛选出的俗语,应该是各个城市方言中那些核心的、较少地域色彩的语,言，否则很难被不同城市的民众理解。,“宫廷的”：即高雅的，但丁一直期望意大利的统一，,他也希望以俗语为基础建立的意大利语言能够成为
8、未来,统一国家的官方语言。,“法庭的”：意指语言的规范性和准确性，被筛选出的,俗语必须能经得起推敲斟酌。,?,?,?,政治原因,?,在但丁所处的时代，拉丁语是基督教教会的官方语言。,因此，他主张以新俗语取代拉丁语，展示出他对基督教,教会的批判。,?,但丁热爱祖国，反对大一统的神圣罗马帝国，渴望意大,利的统一。对祖国的热爱也使他对祖国的俗语充满深情。,所涉及的文学理论问题,?,一个是文学革新与语言革新的关系问题：,但丁显然意识到了语言革新对文学革新的重要意义，,但他并没有把文学的革新完全归之于语言的革新。这种观,念无疑是正确的。,?,一个是文学创作中的俗语使用问题：,但丁既主张俗语更适合表达思想
9、感情，以俗语创作的,文学作品更为人们喜闻乐见，又强调俗语要经过提炼才适,合文学创作。这种看法也是很有见地的。,二、诗的寓意,?,“以色列出了埃及，雅各宾离开说异言之民，那时犹太,是主的圣所，以色列是他的领土”。如果只看字义，这,句诗对我们说的是在摩西时代以色列的儿女离开埃及；,如果看它的讽喻意义，它说的是基督为我们赎罪；如果,看它的道德意义，它说的是灵魂从罪恶的哀伤悲惨中转,入蒙恩的状态；如果看它的神秘意义，它说的是神圣的,灵魂摆脱尘躯的奴役而享得永光的自由。这些神秘的意,义虽则有种种名称，但是这一切一般地可以称作讽喻的,或寓意的，因为它们和字义的或历史的意义有所不同。,但丁：致斯加拉亲王书,
10、字面意义和寓言意义,?,但丁认为，圣经中的这句诗是多义的，除了字面意,义之外，还有另外三种意义，即讽喻意义、道德意义和,神秘意义，这三种意义可以归并为一种，统一命名为讽,喻意义或寓言意义。,在但丁之前，象征寓意理论早已流行，并主要用来解释,圣经。如阿奎那就曾指出，圣经具有字面义、,寓言义、道德义和神秘义四种意义。,?,?,但丁继承了上述观点，但又力图摆脱神学的烦琐，将诗,的意义简化归并为两种，即字面意义和寓言意义。,对神曲寓意的解释,?,在中世纪，神学家或圣经的阐释者通常认,为，只有圣经或基督教文学才具有多义性,和寓言性，一般的世俗文学则只具有字面意义。,但丁则明确指出，自己以意大利俗语创作的
11、,神曲同样是多义的，同样具有寓言性。,他说，从表面上看，神曲这部作品的主题,不外是灵魂在死后的境遇，但是，“如果从讽,喻方面来了解这部作品，它的主题便是人，,由他自由意志的选择，照其功或过，应该得到,正义的赏或罚。”神曲的主题是人而不,是神，寓示的不是神意而是善有善报、恶有恶,报这种世俗人生的哲理。,?,?,但丁的观点及对其的评价,?,首先，文学语言具有多义性和寓言性。,评价：强调文学语言的多义性无疑是正确的，但文学语,言超出字面意义的意义未必都是寓言性的，这显示出但丁,文学语言观念的局限性。,?,其次，文学的本质即寓言。,评价：主张文学应当具有严肃的主题和深邃的意义，无,疑是值得肯定的。寓言
12、性是否就是文学的本质？可以说，,中世纪的宗教文学是寓言性的，但是，是否所有文学都是,寓言性的？寓言性并非文学的本质属性，也概括不了所有,的文学作品。因此，但丁的“诗为寓言”的文学观念也有,着明显的时代局限性。,但丁的文学观念的过渡性,?,一方面，他强调文学应当以人为中心，并应当运用俗语,进行创作，这种观念无疑是近代的；,另一方面，他又强调文学语言的寓言性和文学作为寓言,的本质，这又显示出中世纪神学的影响。,?,第二节,卡斯特尔维屈罗,卡斯特尔维屈罗（,1505-1571,）,?,又译为卡斯忒尔维特洛、卡斯特尔韦特罗，,意大利文艺复兴时期卓越的文学批评家。,他的最有影响的文论著作是亚里士多德,诗
13、学的诠释（又译为亚里士多德,诗学疏证）。,一、对诗学的阐释,?,在亚里士多德诗学的诠释中，卡斯特尔维屈罗,对亚里士多德的诗学进行了逐章逐节的评述。他的,评述既是对亚里士多德文学思想的阐发，也包含着他自,己的独创性见解。,其中，他对文学的真实感的解释以及由此推绎出来的戏,剧“三一律”尤其引人注目。,?,对文学真实感的解释（一）,?,卡斯特尔维屈罗认为，诗的真实不同于历史的真实，它,是诗人借助想象力创造出来的逼真的艺术效果。,亚里士多德曾指出，历史的真实在于它记载的是已经发生的事情，,而诗的真实则在于它描述的是可能发生的事情。卡斯特尔维屈罗继,承了这一看法，他说，与历史学家相比，“诗人有发现素材的
14、聪,明”，“诗人懂得如何处理自己所想象的故事，创造出从未发生过,的事情，同时又能使这故事像历史那样可喜和真实”。在卡斯特尔,维屈罗看来，诗的题材来自诗人的发现和想象，经过诗人的处理，,却能达到不逊色于历史的真实，所以，诗比历史更富有创造性。,亚里士多德提出诗比历史更富于哲学意味，强调的是诗能够达到比,历史更高的真实性。卡斯特尔维屈罗认为诗能够把从未发生的事情,描述得真实可信，强调的重点则是诗的想象性和创造性。,?,?,对文学真实感的解释（二）,?,诗人虽然拥有想象与虚构的权力，但不能完全违背历史,事实和现实真实。,卡斯特尔维屈罗指出，如果诗人以历史上的君王为题材,创作史诗或悲剧，就不能任意虚构
15、。因为君王在历史上,实有其人，他们的重要事迹一般也是家喻户晓。,相比较而言，喜剧诗人在组织情节方面的自由度要大得,多。因为喜剧描写的主要是默默无闻的普通人，他和他,的遭遇一般既不出现于历史记载中，也不见于传说中。,但即便如此，诗人的描述也要做到合情合理，既不能凭,空捏造子虚乌有的事物，也不能随意改变自然事物的程,序。,?,?,?,“三一律”（,three unities,）,?,第一，故事的发生必须限制在一个固定的地点。,与史诗不同，戏剧所表现的事物全部展现在观众的视觉之下，为了,增强戏剧表现的可信性，戏剧表现的故事要发生于同一个地点。,?,第二，故事发生的时间不超过,12,小时。,考虑到观众
16、观剧的方便，戏剧表演的时间不应超过一天。而为了使,表演更加逼近现实真实，“戏剧应该是原来的行动需要多少小时，就,应用多少小时来表现”。也就是说，故事发生的时间应当与表演的时,间一致，也不能超过一天时间。,?,第三，戏剧的情节应当只包括一个行动,。,这是因为时间和地点的限制不允许搬演过多的行动。,评价,?,卡斯特尔维屈罗的文学真实感理论来自亚里士多德，但,与亚里士多德有所不同，他抬高文学的地位，但并不把,文学比附于哲学，而是强调文学区别于哲学，强调文学,独特的真实性。这种观念无疑具有进步意义。,由他的文艺真实感理论推绎出来的“三一律”无疑是对,亚里士多德诗学原义的误读。不过，在卡斯特尔维,屈罗那
17、里，“三一律”还只是一种主张，到了新古典主,义时期，“三一律”变成了戏剧创作必须遵守的法则。,?,二、文艺的娱乐功能,?,卡斯特尔维屈罗认为，文学艺术的主要功能就是为平民,大众提供娱乐。,他说：“诗人的功能在于逼真地描绘出人们的遭遇，以这逼真的描,绘来娱乐读者。”他甚至还说：“我们发明诗完全是为了娱乐和消,遣”。,?,?,悲剧作为诗的一种类型，其主要功能也是为人们提供快,感。,并非所有的悲剧都具有净化人的激情的功能，许多悲剧的目的只在,于为人们提供快感。即使那些能够净化人的激情的悲剧，也能够给,观众带来快感。,?,评价,?,文艺复兴时期的大多数文论家，或者强调文学艺术的教,化功能，或者主张文学
18、艺术兼具教化和娱乐功能。卡斯,特尔维屈罗把娱乐功能视为文学的主要功能乃至唯一功,能，因而显得与众不同。,应当说，重视文学艺术的娱乐功能，并将其娱乐功能和,教育功能分开，具有理论上的合理性与进步性。但过度,主张文学艺术的娱乐功能，忽视其教育功能，也存在着,理论上的不足。,?,第三节,锡德尼,锡德尼（,1554,1586,）,?,文艺复兴时期英国杰出的诗,人和学者。为诗辩护是,他在文论方面的代表作。,一、诗的虚构,?,锡德尼的为诗辩护是为反驳骗子学校一书而作。,斯蒂芬,高森在骗子学校一书中攻击文学，认为文学,虚掷光阴，孕育谎言，败坏道德。,?,针对文学孕育谎言这一指责，锡德尼指出，诗即文学虽,然虚
19、构，但并不等同于谎言，相反，诗因虚构而具有了,极大的自由创造性，并因此能够为人们提供关于社会人,生的真知灼见。,?,首先，虚构使诗具有了高于人间其他所有学术的自由创,造性。,锡德尼认为，除了诗以外，人类的其他所有学术，都以大自然的作,品为其主要对象，“没有大自然，它们就不存在，而它们是如此依,靠它，以致它们似乎是大自然所要演出的戏剧的演员”。天文学、,几何学、数学、音乐、自然哲学、道德哲学、法学、历史学、语法、,修辞学、逻辑学，甚至形而上学等都是如此，都深受自然中的实体,对象的束缚。,?,?,与这些学问不同，诗的本意不是技艺，而是创造，凭借虚构，诗能,够创造出比自然所产生的更好的事物。在诗的世
20、界中，大地被装饰,得更为华丽，自然万物更加可爱悦人。如果说自然的世界是铜的，,诗的世界则是金的。诗还能创造出完全崭新的、自然中从未有过的,形象，如那些英雄、半神、独眼巨人、怪兽、复仇神等。,因此，诗虽然也模仿自然，但能够突破自然的束缚，创造另一种自,然。如果说其他学问家必须服从自然，诗人则能够“与自然携手并,进”，“自由地在自己才智的黄道带中游行”。,?,?,其次，虚构的诗在提供知识方面，胜于历史，也有着哲,学不具备的优点。,锡德尼受亚里士多德的影响，认为诗从事于普遍事物的研究，历史,从事于特殊事物的研究。历史学家局限于存在的事物而不知道应当,存在的事物，局限于事物的特殊性而不知道事物的一般真
21、理，所以,不能提供普遍必然的知识。,与历史学家不同，诗人不受“曾然”的事物的局限，能够提供“当,然”的知识。他既能揭示出现存事物中不可容忍的东西，也能虚构,创造出比现实更加合理的东西。,所以，诗比历史更加富有哲学性。与哲学相比，诗所提供的知识更,形象生动，也更便于记诵。因为诗所提供的不是概念和论证，而是,会说话的图画，一般诗作都以韵文写成，比哲学适合记诵，也更适,合向群众传达知识,。,?,?,?,?,?,再次，诗人虽然虚构，但不说谎。,锡德尼认为，说谎就是把虚伪的肯定为真实的。除诗人之外，天文,学家、几何学家、医生、历史学家等学问家都在追求一种肯定的结,论，然而在人类的知识尚处于朦胧的状态下，
22、这些肯定的结论中不,可避免地包含着许多虚假和错误的东西。尤其是历史学家，常在证,据不足的情况下做出许多肯定的结论，所以他的作品中充满了谎言。,与上述学问家不同，诗人运用虚构和想象进行写作，他所描写的人,物和行动只是“当然”的图画，而不是“曾然”的故事。他也从不,援引别人的记载，来证明自己所写的就是真实的事实。,因此，“在白日之下的一切作者中，诗人最不是说谎者；即使他想,说谎，作为诗人就难做说谎者”。,?,?,?,?,最后，从历史的角度讲，诗是一切知识学问之母。,锡德尼说：“诗，在一切人所共知的高贵民族和语言里，曾经是,无知的最初的光明给予者，是其最初的保姆，是它的奶逐渐喂,得无知的人们以后能够
23、食用较硬的知识。”正是依靠诗的哺育，人,类的知识才不断发展，各门学术才逐渐形成，这可以从以下三点得,到证明。,第一，诗人的出现要早于其他学问家。,?,?,第二，是诗的怡情悦性的甜蜜使人们的头脑变得柔软和敏锐，从而,产生对于知识的喜好，并认识到知识的益处。,第三，许多学问家在写作时都曾借用过诗的形式或力量。,鉴于以上几个理由，锡德尼认为，哲学家和其他学问家对诗的攻击,是一种忘恩负义的行为，就如没良心的学徒，自己开了店铺还不知,足，还要用尽方法中伤自己的师傅。,?,?,二、诗的教化,?,锡德尼认为，诗并不败坏道德，恰恰相反，在促进道德,方面，诗胜过历史，亦胜过哲学，位居一切关于人的学,问之首。,诗
24、的教化功能远胜于历史,?,?,与历史相比，诗在德行教化方面具有两大优势：,第一，诗的教化不但提供实例，而且提供普遍的道理。,诗能够虚构出比现实更合理的世界，能够揭示出应当存,在的事物。,第二，诗提供的道德模范更加完美，也更加感人。,?,诗比哲学更富有教育力量,?,与哲学相比，诗的教导要通俗得多，诗能够提供生动的,图画，使普通人都能明白其教诲。,诗的教化更加感人。借助其怡情悦性的力量，诗不但能,阐发德行，而且能够吸引人们向往德行，感动人们自觉,去行善。诗的教育的巨大影响力是哲学和其他学问难以,比拟的。,?,诗是人学中最高的学问,?,?,诗因巨大的道德功能而位居各门人学之首。,诗是人学中最高的学问
25、，是严肃神圣的事业，而非徒耗,光阴的无聊事情。相应地，诗人在各种学问家中应当享,有最高的荣誉，他不应当受到指责，更不应当受到柏拉,图式的驱逐，而应当得到充分的尊重。,评价,?,锡德尼的为诗辩护是文艺复兴时,期一部光辉的文论著作。在此著作中，,他彻底摆脱了中世纪基督教神学的束,缚，把文学当做人学来研究，而且对,文学的社会功用做出了较为系统的论,述。锡德尼无疑是继承了亚里士多德,和贺拉斯的理论，但他在此基础上又,有所推进和发展。亚里士多德把诗置,于历史之上，锡德尼则更进一步，认,为诗的教化功能高于哲学。贺拉斯强,调诗的娱乐功能与教育功能不能偏废，,锡德尼则于此之外又强调了诗的感动,效果。,缺陷,?,其一，他突出了文学至上的地位，对哲学、历史等人文,学科做了不恰当的贬低。,其二，他虽然注意到文学的怡情悦性作用和巨大的感动,效果，却将它们视为道德教化的辅助，显然对文学审美,功能的独立价值重视不足。,?,小结,?,?,?,?,综合来看，文艺复兴时期的文学理论具有如下几个特点：,第一，肯定了文学反映现实生活的真实性。,第二，突出了文学的想象性与虚构性。,第三，强调文学具有重要的现实功能。,
