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1、试论中国传统文化中鱼和龙之关系陆兰军目录引言1一、鱼和龙的相通性1（一）外形上的相通之处1（二）功能上的相通之处3（三）地位上的相通之处3（四）文化内涵上的相通之处4二、鱼龙幻化典故5三、鱼龙关系在艺术层面上的表现6（一）文学6（二）戏剧6（三）图案纹饰7结语9摘要：中国传统文化中，无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，鱼和龙时常相伴出现，或作为两个个体并列存在，或作为同一物相融相生而存在。这其中必定暗含着鱼和龙之间千丝万缕的关系。那么，在中国传统文化中，鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？本文结合相关文献材料的记载和研究中，试做简要分析。关键字：传统文化、鱼、龙、关系正
2、文：引言中国传统文化中，鱼和龙都有着悠久的历史传承和深刻的文化内涵，它们往往会同时出现在一起。无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，它们或作为两个个体并列存在，或作为同一物相融相生而出现。这其中可以看出鱼和龙之间有着某种特定的联系。那么，在中国传统文化中，鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？下面将通过对鱼和龙的相通性、鱼龙幻化典故及鱼龙关系在艺术方面的表现来分析它们之间的联系，揭示其中的关系。一、鱼和龙的相通性鱼和龙的关系，最直接的表现就是它们之间的相通性。这种相通，主要体现在外形上、功能上、地位上以及文化内涵上。（一）外形上的相通之处鱼作为实体存在的动物，自远古渔猎时代
3、，先民们就已经捕获为食。鱼的外形特征大体类似，有鳞片、背鳍、尾鳍、须，这是可以直观的客观实物。相反，龙则是虚构幻想出来的物种。关于龙的起源，相关论著与研究超过百种，但观点五花八门，莫衷一是。主要观点有：1.神异动物说。以辞源“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”和辞海“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”为代表；2.图腾合并说。认为龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体” 闻一多.伏羲考M.上海古籍出版.2009.7.；3.雷电说。朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点
4、，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。龙的起源说法各异，形象也是多种多样，但从各种形象差异中可以看出龙的一些相似特征。关于龙的形象，主要有：“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形,童省声” 许慎说文解字龙部；“龙之像，马首蛇尾” 王充论衡；“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其
5、声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火” 尔雅翼；“龙者,鳞虫之长。王符言其有九似:头似驼;角似鹿;眼似兔;耳似牛;项似蛇,腹似屋;鳞似鲤;爪似鹰;掌似虎是也” 李时珍本草纲目龙。从上述文献描述中，可以得知，龙和鱼在外形上的共通性在于，龙具有鱼的鳞片。除了文献记载的龙的形象外，一些出土的材料中，也可以直观的看到当时的龙的具体形象。2003年发现的陕西定边郝滩墓壁画上的龙，张口伸舌，有角有鬓须，身上有鳞片，尾部与鱼类的尾部类似，有尾鳍（见下图）。此外，李正光汉代漆器图案集中列出的一些龙形象，多有尾鳍和背鳍，类鱼（图略）
6、。 金明磊.汉代龙图形研究D. : 浙江师范大学,2013.可见，鱼和龙，在外形上的相通主要是，龙具有鱼的鳞片，在一些图案上的龙还具有鱼的尾鳍和背鳍。（二）功能上的相通之处鱼和龙同为水生动物。许慎在说文解字中释曰：鱼，水虫也， 象形， 鱼尾与燕尾相似。说文释龙说“春分而登天,秋分而潜渊”。左传昭公二十九年：“龙， 水物”；管子水地篇龙“龙生于水”；管子形势篇：“蛟龙, 水虫之神者也”；洪范五行纬：“龙，虫之生于渊”。鱼和龙都能行云布雨。帝王世纪说: “黄帝出游洛水之上, 见大鱼, 杀五牲一醮之, 天乃甚雨”。大鱼被神话为为洛水水神。 高薇.先秦两汉文学中的鱼文化J.湖北经济学院学报(人文社会科
7、学版), 2008年01期典籍中关于龙与雨水关联之记载屡见不鲜。说苑杂言篇龙“乘于风雨而行”；吕氏春秋有始览：“龙致雨”；古三坟：“龙善变化, 能致雷雨”等。在汉代以后，“龙为水物、生水、与雨水相关这一基本性质始终没有改变”。 何根海.龙的初始原型为河川说兼论龙神话的原始文化事象J.中国文化研究,1999年02期鱼和龙在功能上的共通性是它们都是水生物种，都能起行云布雨之用。（三）地位上的相通之处前文已经提到，鱼和龙作为水生物种，都能行云施雨。在远古时代，它们都作为司雨之神而受崇拜祭祀。在渔猎时代及农业社会早期，鱼是作为原始的司雨神出现并受祭祀崇拜的。葛洪西京杂记载：“昆明池刻玉石为鱼，每至雷雨
8、，鱼尝鸣吼，鳍尾皆动。汉世祭之以祈雨，往往有验。”段成式酉阳杂俎载：“太原郡有崖山。天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。”水神河伯，鱼形，该书称其“鱼面人身”，尸子称其“白面长人鱼身”。太平御览曰：“龙蟠山有石洞，洞中小水，水有四足鱼，皆如龙形，人杀之，即风雨也。” 吴效群.历史角色的嬗变“鱼龙化”考释J史学月刊,1995年06期农业经济进一步发展和完善之后，龙就取代了老的司雨神鱼，并树立了其在先民中的地位。淮南子坠形训云: “土龙致雨”;山海经大荒东经云:“旱而为应龙之状,乃得大雨”,大荒北经:“应龙畜水”。龙是适应大规模的较发达的农业生产而被创造出来的，它
9、在功能及威力方面都要超过农业尚未发达、渔猎经济仍在社会经济中占相当比重时期的老的司雨之神鱼，因而龙自然而然地取代了鱼的地位。虽然，新的司雨之神被创造出来，鱼作为老的司雨之神逐渐退居到次要地位。但这并没有停止人们对鱼作为司雨之神的信仰和运用。商周及汉代还有很多还有很多鱼龙同图出现的形象，这表面在人们心中，鱼还是和龙一样作为司雨之神。（四）文化内涵上的相通之处鱼和龙同为多子之物，都是古代民间乞子的拜物。鱼图腾产生源于对鱼生殖力的崇拜。远古时人丁稀少，生育率低下，而鱼的生殖力很强，许多淡水鱼类的产卵量在万粒万粒。在对生殖规律缺乏了解的情况下，远古人对鱼的生殖力产生崇拜，喜欢用鱼纹装饰器皿。鱼怀卵量大
10、，繁殖率高，多吃鱼有“多子多福”，“人丁兴旺”之意。同样，龙也是多子之物。龙生九子，分别为赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、螭吻、蚣蝮、狻猊、椒图、饕餮。因为古代生育率低，成活率低，所以人们往往会对鱼、龙这样多子之物产生崇拜。此外，在民间，鱼和龙还有吉祥美好的文化内涵。“鱼”与“余”同音，“吉庆有余”“年年有余”可写成“吉庆有鱼”，“年年有鱼”，都有喜庆富裕，祝愿美好的意思。龙在汉代以后为皇权所控制，含有高贵吉祥之意。“望子成龙”，“鱼跃龙门，飞黄腾达”等等，无不蕴含着平民对美好生活的向往与追求。二、鱼龙幻化典故鱼和龙的关系还体现在，鱼在一定条件可以幻化成龙，龙的原型来自于鱼。采茧杂志说：“鲤鱼一名稚龙
11、。”列仙传记载琴高学神仙长寿之术有二百多年了，一日对徒弟们说要“入涿水中取龙子”，但骑来的“龙子”却是一条赤鲤。“鲤鱼跳龙门”所体现的鱼龙幻化典故，至迟在春秋时代即已产生。国语晋书八载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”“黄熊”及“黄龙”，郭璞注山海经引开筮云：“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”说文解字曰：“鲧，鱼也。”玉篇曰：“鲧，大鱼也。”太平御览卷四六六引三秦记：“龙门山在河东界，禹凿山断门，阔一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”但汉以前的
12、鱼龙幻化，表现的是一种观念信仰，汉以后至隋唐，着重强调的是地位上的龙尊鱼卑。 吴效群.历史角色的嬗变“鱼龙化”考释J.史学月刊,1995年06期这主要是后世龙的地位与政治权利越来越密切结合到一起。龙与政治权利结合虽在汉代汉代以前就曾出现，例如史记秦始皇本纪：“三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：为吾遗滈池君。因言曰:今年祖龙死。”裴骃集解引苏林曰:“祖，始也；龙，人君像；谓始皇也。”载敬堂集江南靖士诗稿咏史：“周鼎知移谁手中，横联纵合各争雄。楚王如取灵均策，会使函关锁祖龙。”但真正将龙引入到政治生活中，开启龙与封建皇权结合，则是从汉高祖刘邦始。刘邦化身赤帝子斩白蛇起义，给龙
13、的形象蒙上了天命皇权的色彩。自此，龙作为一种神物开始受到民众普遍的敬畏和膜拜唐朝承袭隋代开科取士，给了庶族知识分子跻身政权的途径与机会，这种一旦金榜提名就会平步青云的变化，很容易让人联想起“鲤鱼跳龙门”的神话。故在唐代，鱼龙幻化的文化气息特别浓厚。唐代韩偓所撰海山记记载了一则故事：一个姓解的渔人捕获一尾鲤鱼，“金鳞赪尾，鲜明可爱”，炀帝用朱笔在鱼额上题“解生”二字为记，放养北海。后炀帝再次见到鲤鱼时，已长丈余，额上“朱字尚存，惟解字无半，尚隐隐角字存焉”。萧后说：“鲤有角，龙也。”炀帝引弓射之，鱼便沉入水中。鲤鱼额上有“角生”二字，意味着鲤将生角成龙，即李姓将登帝位。李白赠崔侍卿诗云：“黄河三
14、尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”意思是居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，从孟津的黄河里出发，来到龙门，但只有极少数跳过去，“得名当是鲤，无点可成龙”，很多都从空中摔下来，额头上落下一个黑疤，即所谓的“点额”、“暴鲤”之灾，后世就把科考名落孙山之人说成是“点额而还”，而把跳过龙门的鲤鱼，称为“龙鱼”。 李雪玲.中国古代青花“鱼化龙”纹饰考J.装饰,2010年07期鱼龙幻化的典故以“鲤鱼跃龙门”最为代表，虽然这主要是表现庶族平民追求美好生活地位的一种向往与精神寄托，但从中亦可见鱼和龙之间的某种关系。三、鱼龙关系在艺术层面上的表现（一）文学鱼龙关系的文献记载不少，尤以唐代最为突出。李白赠
15、崔侍卿诗云：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”卢仝扬子津诗：“风卷鱼龙暗楚关，白波沉却海门山。鹏腾鳌倒且快性，地坼天开总是闲。”旧唐书本纪第八玄宗上说“次益昌县，渡吉柏江，有双鱼夹舟而跃，议者以为龙。”这里将鱼看作龙。吴淑鱼赋说：“出丙穴而赴水，度禹门而化龙。”无能子鱼说说：“河有龙门， 隶古晋地，禹所凿也。悬水数十仞，淙其声雷然一舍之间。河之巨鱼春则连群集其下，力而上斥，越其门者化而为龙，于是拿云转雨焉。”又，古语云“庭栽栖凤竹，池养化龙鱼”。此外，成语中还有鱼龙混杂等。 杨建宏.论中国传统士大夫的鱼文化情结J.长沙大学学报,2003年01期宋代，大经学家陆佃在他的名物训诂
16、书埤雅释鱼中言道，“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然”。（二）戏剧在戏剧方面最具典型的例子就是在汉代极为流行的、表现鱼龙幻化的大型舞蹈戏剧鱼龙漫衍。汉书西域传赞载：“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都户、海中砀极、漫衍鱼龙、鱼抵之戏以观视之。”张衡在西京赋中描绘较为详细：“复陆重阁，转石成雷。礔砺激而增响，磅礚象乎天威。巨兽百寻，是为曼延。神山崔巍，欻从背见。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。含利，化为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。”山东沂南县北寨村汉墓中室东
17、壁上横额画像，就是表现这一艺术形式的。（见下图）（三）图案纹饰展现鱼龙关系的图案纹饰主要是从考古发掘以及流传的青铜纹饰、壁画、帛画等可以直接观测到的。如下图，湖南长沙子弹库战国楚墓乘龙升天帛画，鱼和龙都有一种神力，载着人物升天成仙。 宁波.鱼文化的历史演化J.中国水产,2008年02期乐山九峰乡石棺辎车青龙画像（见下图）。右上部有一门，右端有车马，车马后有一人，在人后紧跟着青龙，青龙尾部还有一条鱼。这样的形象组合大致符合汉画像升仙流程的要素，车马载着死者的灵魂，在青龙的护佑下向着天门驶去。鱼的出现，说明在整个升仙过程中，鱼和龙一样起着护佑指引的作用。1978年在山东泰安大汶口火车站西南处的东汉
18、墓葬中出土了一块名为“双龙日月图”的画像石，其中央双龙首下方就刻有一条鱼，鱼头向上，眼、鳞、尾、鳍等刻画精细，栩栩如生。 李宝垒.点额不成龙归来伴凡鱼中国古代的鱼纹形器J.收藏家,2011年10期 银器上以鱼为饰也时有发现，唐代图案集中收有一银盘的图案，为双鱼戏珠图，其鱼纹有似于鱼龙之状。 申世放.鱼文化初论J四川文物,1994年02期表现鱼龙关系的纹饰以摩羯纹最为典型。摩羯纹是一种鱼身兽首（主要是龙首）的雕刻纹饰，常见于古代的雕塑、绘画、金银制品、陶瓷、玉雕等艺术品中，在寺院建筑的塔门上尤多见。辽宁省昭盟喀喇沁旗出土的一件唐代银盘，盘底的纹饰正是摩羯纹（见下图），是我国迄今所见到的最早的摩羯纹。结语鱼和龙的形象在古代图案纹饰中同时出现，及文献记载中多有描述，绝非偶然，其中定然蕴含着它们之间的某种关系。这种关系，不仅仅局限于鱼和龙的外形特征及文化内涵的相通上，更表现在鱼龙幻化演进上。故在中国传统文化中，这种表现鱼龙关系的形象屡见不鲜，既体现了鱼龙关系的相通和演变，更体现出人民大众寄予其中的文化内涵。
