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1、论春秋战国时期妇女社会地位沦落的主要表现 论春秋战国时期妇女社会地位沦落的主要表现春秋战国时期妇女社会地位的沦落，首先表现在她们被男权主义者视为卑贱的性别而普遍遭到歧视贬损。例如，楚成王援救郑国，在“泓”一举击败宋襄公，郑文公立即派遣两位夫人前去慰劳，由此，就有人大发感慨：“非礼也，戎事不迩女器”71——这不合于礼节，因为打仗时不能接近女人的用具；孟子有一次突然走进卧室，见妻子张开两腿如箕而坐，便十分气愤地告诉他母亲，此“妇无礼，请去之”72：这反映出嫌厌妇女身体不纯洁、肮脏，其时已成一种习俗。郑厉
2、公令大夫雍纠去杀他专擅国政的岳父祭仲，却因他妻子走漏消息，结果他反为祭仲所杀，郑厉公气急败坏地说：“谋及妇人”，死得活该73；周襄王为报谢“狄”君出兵攻打郑国，要娶他女儿为王后，大夫富辰极力反对，说“女德无极，妇怨无终”74——女子的行为没有准则，妇人的怨恨没有终结，“狄必为患”；孔子则将“女人”与“小人”等同看待，认为一样难以教养，因鲁国执政季桓子接受齐侯八十名美女致数日“怠于政事”，而愤然辞去大司寇职
3、务离开鲁国，临行对送别者歌呤道：“彼妇之口，可以出走，彼妇之遏，可以死败”75——女人的嘴可以把人撵走，可以使人国破家亡：使用这么一些词语来形容妇女如何弱智、无有主见、自私狭隘、工于算计。晋国“义士”豫让用“士为知己者死，女为悦己者容”76这一俗语来比况自己对主子智伯的忠心；楚怀王见夫人郑袖喜爱魏惠王送来的美人，以为是出于她的真心而十分赏识她的大度，说“妇人所以事夫者，色也”77；秦穆公将宗女辰嬴先后嫁给晋公子圉和重耳，至晋文公重耳之子晋襄公病卒，有人提议立她的儿子为君，权臣
4、赵盾即厉声喝斥道：“为二君嬖，淫”，“母淫子僻，无威”78，难以服众：以此丑化妇女如何以色性表现自我价值，如何淫秽放荡。而且，男权主义者还编造许多论调，把权贵贪淫恋色招引祸患的罪责一味推诿给妇女。晋国大夫史苏以晋献公册立美妾骊姬为夫人，对她宠爱备至，就对同僚断言：“（晋国）乱必自女戎（女祸），三代皆然”79，即视骊姬为“祸水”；陈灵公和大夫孔宁、仪行父一同跟大夫御叔的孀妇夏姬私通，夏姬子夏南蒙受极大羞辱，便伺机射杀陈灵公，使孔、仪二人惊慌出逃，楚庄王却趁其内乱出兵，车裂夏南，占领陈国，并与令尹子反都
5、要纳夏姬为妾，大夫申公巫臣谏阻子反说：天下美妇到处可见，何必看中这等“不祥”妇人，她“弑灵侯，戮夏南，出孔仪，灭陈国”，还“夭子蛮（使兄长子蛮短寿），杀御叔（克夫致死）”80，简直是男人的灾煞克星；晋卿叔向要娶夏姬之女为妻，他母亲也引证美妇为“祸水”的教训加以反对，并且提出“甚美必有甚恶”，“尤物足以移人”81——很美的女人必有很丑恶的一面，极漂亮的女人无声无息消磨人的意志，以警告叔向，使他为之悚惧而“不敢取&rdq
6、uo;，在作贱妇女的论调里又增添了这种微妙的“尤物论”；此外还有“柔痈”之说，战国策•赵策四记载某客规谏赵王，说“夫人优爱孺子”——备受宠爱的国君夫人和其他年少美女，都能乘国君昏醉，巧言令色地求取恩赐，满足私欲，她们既“能得之乎内，则大臣为之枉法于外”82，以致国事不可收拾，美貌温柔的妇人就是寄附在国君身上使其政毁人亡的“痈疽”。于是，女性身上所闪耀的美德和魅力光环全被男权主义者抹煞，在他们编定的字典里，“妇人”与&l
7、dquo;丑陋”、“卑劣”、“罪恶”等一切坏字眼的概念几乎同义。作为社会性别伦理文化主流的男权主义既如此轻贱妇女，她们就免不了要遭遇各种不幸。其中最普遍的是两性性关系的不公正及由此带给她们的侮辱、欺凌。已成为家庭的中心和社会的主宰的男人，可以在繁衍子孙、兴旺家族的名义下堂之皇之地再聘妻妇，不受限制地纳妾娶小，有的还不断光顾妓院或召妓，对女性进行野蛮的性霸占和性掠夺，而需要得到荫庇与供养、匍匐于男性势位金钱之下的女性，就只能成为他们蹂躏的对象，而且被玩腻了，或以其它原因被嫌弃了，就被当作敝履扔置一旁不屑一顾。尤其是妓女，她们要遭到无数嫖
8、客的玩弄、戏辱、虐待，如果是公娼，还要多受一层官府的管制、欺压。例如，齐国的宰辅管仲就曾在国都临淄“设女闾三百”83——开设妓院三百所，把她们当作奢侈商品，明码标价地供给嫖客挑选消费，以吸引各地商旅来经营贸易，并且征收“女闾”商税以充国用，其政府既以设公娼为增强经济活力的重要手段，就绝对不会让她们有人身自由。那些姿色出众、音乐舞蹈等伎艺精湛的高级私娼，即所谓“鼓鸣琴， 跕屣，游媚贵富，入后宫，徧诸侯”者，则必须俯首屏息走上门去，以十二分诱惑力向达官显贵、富商大贾及公子公孙投怀送抱，在他们获得满足之后
9、还要一声一个感谢地去领取那份赏赐；一般私娼，所谓“粉白墨墨，立于衢闾”84者，则靠浓妆艳抹、倚门卖笑招诱来往于人行大道和里巷中的男性成交，时不时会遭人白眼、奚落；低级私娼，所谓“设形容，楔鸣琴，揄长袖，蹑利屣，目挑心招，出不远万里，不择老少，奔富厚”85者，则靠远行寻找市场，用眉眼身体挑逗揽客，不管是谁，只要有钱就卖，所受的凌辱也就最深。妓女人数、种类如此之多，她们一无顾忌地以明显标志身份的装束四处游荡，活动范围如此之广，嫖淫关系涉及的社会等级如此之高，这无论是在春秋以前还是在战国之后的传统社会里，都是少见的。因此，妓女问题是春秋战国时期妇女社会
10、地位沦落的一种显著表现。再者，妇女遭遇的不幸还突出表现在，父权家长们出于确保父子之亲真正具有生物学意义的目的，在剥夺其妻妾经济独立权利的同时，不断制造妇女贞操方面的舆论以加大其约制力度，要使她们自觉压抑乃至泯灭生理欲望，成为只是机械地给宗法父权家庭延续香火的生育工具。当时传行于世的儒家经典周易经文就说：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”86——妇女忠贞于丈夫的操守恒久不渝，才吉利无咎，如果丈夫对妻妾感情专一，反有凶灾，周易大传解释其“贞”德，则说得更为明确，“妇人贞，吉，从一而终也”87，意即妇女只能嫁
11、一个男人，无论丈夫如何猥亵、怠惰、凶暴、道德败坏，一嫁便须终身厮守。此外，我们从许多史料里看到，在当时现实生活中，人们针对不正当的男女关系，只是一味指斥妇女淫荡，甚至将一女前后两嫁如上文所述的辰嬴，也斥为淫，而对于犯淫的男性却很少非议，就连淫男淫夫的称谓也不见一载。这样，舆论日久成习俗，势必给妇女造成巨大精神痛苦和压力，导致发生灾难。鲁国大夫公甫文伯刚病死，其姬妾“为之自杀于房中者二八（十六人）”88；战国初年代国国君夫人获悉丈夫被她弟弟赵襄子袭杀，在屈从弟弟威势还是忠于夫妻感情的紧急时刻，断然选择了后者，乃“泣而呼，摩笄自杀”89，她们就成了我
12、国古代文献所记载的最早一批守贞的牺牲品。再者，由于妻妇只是丈夫娶以续后的工具，如果她们没有生子，就触犯了“不孝有三，无后为大”的宗法科条，随时可能被丈夫休弃。孔门弟子梁鱣即因年至三十而“未有子，欲出其妻”90，这“欲出”就反映了无子“出妻”是其时人们普遍抱持的心态。再从当时官府从民间采风整理而成的一些诗歌来看，如诗经•风•谷风篇中“谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新婚，如兄如弟”91——谁说离别是苦事，丈夫却甘之如荠，因为欢愉的新婚正等待着
13、他，他与新妇亲如手足；先秦古诗上山采蘼芜 篇中“新人从门入，故人从閤（旁门）去”92，就都是描述弃妇的幽怨、哀叹，反映出妇女无子被弃是相当普遍的社会现象。此外，有的妇女被弃，纯粹是丈夫借故迁怒所致：曾参仅因妻子“冬祭”时烹煮“藜烝（一种植物祭品）不熟”，就气呼呼骂道：“吾欲使之熟，而不听吾命，况大事乎”，不容妻子申述，即“出之”93；鲁相公孙仪见妻子所织之布质量上乘，就焚烧织机，呵斥她说：你竟“与世人争利”，“欲令农士工女安所售其货乎&rd
14、quo;94，就翻脸割断情分，将懵然不知得罪原由的妻子休遣出门；孟子的休妻之举更是不通人情，连他母亲也训斥他“无礼”。而不少丈夫的借故迁怒，又是嫌恶妻妇渐现老态，已失去取乐的价值使然，韩非所说“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰也，以衰美之妇人事好色之丈夫，则疑见疏贱”95，楚国大臣江乙所说“华落而爱渝，是以嬖女不敝席”96——卧席犹未破旧美女就被厌弃，就深刻揭示了妇女的身价、地位很大程度取决于“色”，以致一旦“色衰爱弛”就被人抛弃的社会病态。
15、还有，由于妇女被视为卑贱性类，在父权家庭里处于附属地位，她们被当作物品鬻卖的事各地时有发生。例如，越王勾践兴兵讨伐吴国，誓师时向全军庄严宣布，有谁阵前不听号令，就“身斩，妻子鬻”97，这是政府用罪及妻孥的强制手段剥夺兵士妻妇的人权，把她们罚为奴婢鬻卖；慎子•逸文说：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也”98，这是荒年凶岁下层民众先卖妻妇以救赡父母及自身的真实写照；楚王派遣郢都的登徒官护送牙床给齐国的孟尝君，该官以牙床价值千金，若有丝毫损伤，“卖妻子不足偿之”99，而不胜惶恐地请求辞去这项差遣，这说明社会中等阶层
16、的妇女也不免要遭遇鬻卖的命运。不仅如此，有的妇女还被父权或夫权膨胀至极限的男子当作蝼蚁一般随意处死：楚国“芋”邑官长的儿子申亥为了报答楚灵王不杀他有罪的父亲，竟将自己的两个女儿给楚灵王殉葬100；鲁侯欲用吴起为将，抗御进犯的齐国军队，而吴起因“取齐女为妻”，不为鲁之国人信任，他为了释疑示信，竟杀死妻子以“求将”101；赵国的平原君因一美妾对蹒跚行汲的跛者发笑，未应跛者所求加以处置，而招致门客“爱色而贱士”的讥议，平原君即“斩笑躄者美人头”102，来洗刷这一恶名。这种种不幸，就无不流淌着妇女的血和泪！
