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1、时空变幻下古民居的人文影响 时空变幻下古民居的人文影响是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，时空变幻下古民居的人文影响是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，时空变幻下古民居的人文影响的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。 摘要：古民居建筑呈现出持续的、稳定的发展脉络，是实际生活对历史文化、社会关系的尊重与延续，是“文化传承的载体”。本文通过对地处湖南省武冈市浪石村一个保存较为完好的古代民居建筑群展开的实地
2、调查，提出民居古建筑外形是传承社会文化的载体，古民居文化又潜移默化地感染和内化着世代居住其中的村民，古建筑空间形式、社会文化结构与居民之间存在着互动关系。这对构建现代新型人居环境有一定的启示作用。关键词：建筑空间；居住居民；人文影响中图分类号：C912文献标识码：文章编号：1003-949X(2008)-12-0001-04一、引言古民居作为“没有建筑师的建筑”，不仅包括民居建筑本身，还包括了民居所处环境的集合，即传统居住环境的各个层面。民居建筑在拥有物质属性的同时，还包含了生成这种物质所依据的社会文化属性。民居建筑把各种社会关系、规范纳入到建筑空间组织之中，并依据这一逻辑关系确立相应的空间组
3、织模式和相应的物质形式。因而传统民居建筑呈现出持续的、稳定的发展脉络，是实际生活对历史文化、社会关系的尊重与延续，是“文化传承的载体”。（傅璟，2007）中国文化一脉相承，因此古民居建筑得以在居住形式、空间组织和其代表的社会、文化含义做持续性使用。古代民居建筑作为一种器物形式在今天保存下来，虽然物质条件与社会方位改变了,但适合后人生活需要的传统形式却被继承下来，演变为一种古民居文化。我国自20世纪40年代开始了对古建筑的相关研究，但早期研究似乎很少把形式分析和古建筑的社会功能、文化观念研究系统联系起来。（程孝良，2007）随后，更多的研究将古建筑空间与古文化内涵如儒俗理念等因素相联系，且逐渐有
4、人将时间因素考虑进去，通过古今比较去探讨古民居建筑、价值理念等对现代人居环境的启示，或是研究古居的保护与开发等问题及其给现代人带来的经济影响。但直至目前，还是很少有人从现代人对传统人居环境的精神体验的角度，来研究历经时空变迁的古民居文化对当代古民居居民人文生活的影响，或者说“内化”。基于此，本文运用文献法、访谈法、参与观察法等调查法，对地处湖南省武冈市双牌乡浪石村展开了实地调查。浪石村座落着一个保存较为完好的古代民居建筑群，且几乎每座古居角门上都有石刻楹联，可被视为研究古民居文化现象的一个切片。作者不仅考察了浪石村古民居的建筑外形、文化内涵，并且着重考察了古民居建筑对村民的人文影响，以及这种人
5、文内化作用对现代人居环境的借鉴意义。二、浪石村古民居建筑的特色浪石村地处武冈市东面约60公里的双牌乡，在武冈、新宁、邵阳、隆回、洞口五县市交界处，古有“鸡鸣五县”一说。浪石原名李家坝，一位王姓官员于公元1409年迁来定居，见后山石板层层翻起形如波浪，便取“浪人至此，如石生根”之意，改名浪石。王家在此代代相传，发展成大家族体系，古居院落被称为王家大院。雍正年间，浪石村修建四通八达的石板大路，商贾如云，至解放初期仍是周边地区的贸易中心，素有“小南京”之誉。“文革”时期石板路大都被毁，村子日渐偏僻。浪石村仍以王姓为主，但居民姓氏已从过去单一的王姓增至现在的24姓，人口由解放前的1100多人发展到现在
6、的2300多人，约500户人家。古民居住户约100户近600人，平均每座古居住12户。1.四个院落紧密相连又各成系统浪石村现存古民居88座（不含祠、庵、庙、亭），总面积10880平方米，保存完整的有55座，面积6930平方米。现存古民居分为四个院子。清康熙52年（公元1713年）起修建大院子，清光绪年间至民国初年，修建二房头、上房头、刘家坳。现有历史记载的保留最古老的房子，是在康熙52年8月；最近的建于民国二年（公元1913年）。虽然周围混杂了一些现代新建的水泥楼房，但是四个院子房屋紧凑，各成系统，具有一定的完整性。古民居均依山而建，坐北朝南，顺着山势一级高过一级，鳞次栉比，气势非凡。2.整齐
7、划一、排列有序的古宅布局与架构中国传统民居有着“明确的流线，完整的格局，明显的主体建筑，建筑组合体和渐进的层次”（江书瑭，2005）。刘敦桢先生按平面形状把民居分为九类，其中“横长方形是中国小型住宅中最基本的型体”，“在横长方形住宅中以面阔三间为最普遍的方式”，“三间以上的几乎都以明间为中心，采取左右对称的方式”（刘敦桢，19572004：7083）。浪石村古民居大多为面阔三间的横长方形平房。古居的每座院子皆有1个槽门、约20余座古宅，古宅均为青石青砖木架结构，大小一致，四排三间为一座。分左中右三开，中为堂屋，左右为卧室厢房，后设厨房杂屋。门前是走廊过道，立有朱漆剥落的石墩木柱。走廊前是排水沟
8、，紧挨着前面房屋的后墙，一般宽半米左右。前后两屋以此沟为界，但两侧墙体相连，日光从前后屋檐的缝隙投入，照亮走廊，透进堂屋，而里屋光线较差。少量房屋前的水沟宽至2米，看似成池，池中置有大青石板，可供淘米洗衣，上空是较开阔的天井，采光较好。走廊的两头各有一个青石角门，作为每座房屋的出入口。出了角门，进入纵向巷道便可四通八达。各家专用的厕所与家禽牲口的圈养场地集中设置在院子的两旁。古居布局整齐划一，均匀对称，排列有序，纵观成行，横看成排。每座古宅的后墙与两侧都是青石铺底、青砖砌墙的翘角封火墙，形状主要有“人”字形和分为两级的“凸”字形。多排房屋两侧墙体连成一线，两线封火墙之间夹着深巷，宽巷约3米，窄
9、巷不足1米。高墙窄巷给人以“一线天”的敬畏之感。3.家家户户门前美仑美奂的石刻楹联古建筑中有“三雕”，木雕、砖雕与石雕。在浪石村古民居随处可见木雕与石雕，在不少宅子里清晰可见堂龛和格扇门窗上的雕花镂凤、朱门涤环板上的连环浮雕，条条走廊里亦都雕梁画栋。古民居的每座角门都由石梁、石枋、石槛、石墩组成，尽饰以精细的雕刻，或龙凤呈祥，或飞禽走兽，或奇花异草。角门石梁的上方以及少数封火墙上有泥塑彩绘。最能凸显出浪石村古民居文化特色与人文底蕴的，当数家家户户门前的石刻楹联。在许多古民居的角门以及王氏宗祠大门的石枋上，都刻有对联；有的老宅堂屋大门也由青石构成，石枋上刻有楹联。经整理，现存石刻楹联41副，墨迹
10、对联1副。其中字迹保存完好的21副；被文物贩子买走3副，但内容村民可以背出；字迹在文革时期被全部破坏但楹柱尚存的9副；字迹虽残缺而尚可全部或部分辨析的9副。石刻楹联楷书、行书、隶书、草书、行草等字体具备，或遒劲、或清秀、或飘逸灵动，有好几副似出于清代中后期著名书法家何绍基之笔。楹联内容健康，有言志、写景、抒情、养生等，寄寓着古贤先哲的高尚情操，意趣高雅，境界开阔，实乃居室对联的上乘之作，如：“放眼相关天下事；入门且喜一家春”，“往来若乾坤旋地；出入如日月经天”，“风白月清，志甘淡泊；云环水绕，气抱中和”，“俾立室家，似续妣祖；于时居处，垂欲后昆”，“如陶种柳，如刘栽花；非洛面城，非晏近市”，“
11、前江环来，澄澄如昔；旁柳嫩处，濯濯到今”，“槐植庭前思手泽；竹看门外阔胸襟”，“也欲植槐，兼师种竹；未堪容驷，敢谓登龙”，“乐山乐水新院落；半耕半读旧生涯”，“是耕读人家门面；乃晨夕出入关头”。楹联大多对仗工整，但也有不合平仄对仗要求的，如“浪静水清行龙卧；石奇风香藏虎踞”（暗含“浪石”）。不过，对联如此集中，联语、书法、雕刻俱佳的古楹联村，在全国也较为罕见。 三、浪石村古居文化内涵及其人文影响古民居的产生和发展是社会、经济、 时空变幻下古民居的人文影响是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，时空变幻下古民居的人文影响是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，
12、不可用于其他商业目的，时空变幻下古民居的人文影响的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。文化、自然等因素影响的综合反映（江书瑭，2005）。有这样一句话：“中国古都，是把历史浓缩到宫殿；而古城平遥，是把历史溶解于民居。”古民居不仅是一种建筑形式，更是一方水土之文化精髓的载体，其文化内涵涉及建筑、人文、历史、民俗、生态等多个领域，并对人们的生产、生活造成直接或间接的影响。作者从居住功能、传统文化内涵和人文氛围三个方面对此进行探讨。1.追求舒适的人本设计人类对自然生态或人
13、文生态的不断取舍中转换，使同一时期或不同时期的古民居建筑呈现出一定的差异，或更贴进自然，或被社会文化环境左右。这种取舍表现在民居建筑中，即每个空间都被赋予了相应的功能或文化意义，各空间在表达住居组织结构的同时也传达出住居功能、社会和文化属性的含义。民居建筑就这样使人、风土、风俗、文化联系在一起，换句话说，就是人通过居住空间完成对自然生态环境的理解，对人文生态的尊重与传承。（傅璟，2007）但不论怎样，在民居建筑的选址、布局以及材质选择上，均突出地体现出追求舒适的人本设计。古时浪石村山多耕地少，古人只好因地制宜，将房屋修得挨挨挤挤，而要想舒适宜人，这在总体规划以及各单元设计上，提出了高难度技术要
14、求。古代匠人围绕人本需要，在房屋的功能设计上巧下功夫。横排房屋之间有纵向巷道引风透气，且风顺气畅。巷道由青石板铺地，依山而上，形成级级台阶。巷道下是阴沟暗渠，用来疏通水流，亦能暗风生凉。村民反映，夏天站在巷口，凉风阵阵，清爽无比。雨天村民从院子的西头走到东头，也不会湿鞋，堪称一绝。前后的房屋之间则有排水沟或蓄水池，可蓄水灭火，亦可排水除湿。房屋之间明沟暗涵相通，从未发生过堵塞滞水。按常理，房屋如此紧凑，一旦发生火灾，极易连锁燃烧。然而数百年来，虽经历过几次小火灾，但由于封火墙的阻挡，火不会越墙窜出，从未殃及邻里。此外，院落里从未发生过大型传染病，道路如洗，房屋无尘，卫生条件很好。冬暖夏凉是这群
15、建筑的显著特点。房屋看似拥挤，给人以拘束窒闷之感，但这里的村民反映，长期居住，总觉得冬暖夏凉，舒适宜人。古代匠人注重选材，巧设机关，将装饰美与实用舒适相结合。比如，每座房屋的堂屋均是双层活动门窗，门面为花格窗，门里为活页板，摁动报闩，活页便可上下滑动。可根据主人的采光、通风和冷暖需要，随时开启或闭合，让其冬封夏开，日开夜合。室内是桐油拌和石灰、瓷瓦（用锅炒红舂碎）夯实的地面，坚而不硬，平而不滑，干而不燥，润而不潮，且有地气养人，冬暖夏凉。有的宅子进门处的地板上，还嵌入了半椭圆形的石板，以防止地板由于经受长期的践踏而磨蚀变形。而今，浪石村人在古居中安装了电灯和自来水管道，水是直接来自村中山上的矿
16、泉水，生活条件在不断进步。 然而，在现代化发展历程中，土房、砖房逐渐成为村庄建筑的主体。不少村民将砖混结构的“方盒子”形状的新楼房视为有钱人的标志，外出务工所得除用于供子女读书、购买种田生产资料外，便是攒钱盖新楼。虽然被访的古民居主人都表示喜欢在老宅子里居住，但目前已有少数原古民居住户，或在已毁古居的旧址上改建新楼，或在古院落附近新建，或干脆拆除古民居新建。当地政府和乡民于2004年开始加强对古民居建筑群的保护与维修，拆除现象得以遏制。然而，除了思想观念等因素外，究竟还有哪些原因使这些原古民居住户选择新建呢？为了比较系统地了解不同住宅形式对居民的影响，笔者将访谈中获得的相关资料进行归类，将古民
17、居居民与普通民房居民对身心状况的自我评价进行对比，见表1。从表1可得出大致印象：古、今两种住宅的居民，在居住舒适度、生理健康、心理健康、人际关系这几个方面的差异并不明显。其中，与后三项指标相关的因素较多，如经济条件、文化水平、心理状况等，单以住宅形式作为因素来分析显然是片面的，因此不能将住在两种不同住宅里的居民完全分割看待。此外，二者在居住舒适度上的差别很小，使我们不得不注意到古民居的一些不足：房屋陈旧失修、里屋光线阴暗、有的木结构朽烂，而维修成本较大，且缺少一些现代化生活配套设施，因而利弊参半。但是，古民居的优点是显而易见的，尤其是其冬暖夏凉的特性成为当今许多人居家生活的梦想。与之相反，现代
18、民居建筑在构造、选材与各细节上容易千篇一律，往往忽视了对住房舒适性能的人本需求。徐敬直指出“有着流畅曲线和塑形美的古代造型将是应用新材料、新构造的中国未来建筑创作的基础。”（江书瑭，2005）今人应当将前人的传统工艺加以继承和发扬，并将之与现代建筑工艺结合，使传统古老的建筑形式获得在当代延续下去的生命力。2.天地人和的价值理念从古至今，中国人都在追求一种理想的居住环境。由此产生的环境观，最直接和最民俗的表现就是风水。传统民居的选址，总是离不开“背山面水”的环境模式。古民居建筑往往是和庭院共为一体的，庭院建筑的空间在于把宇宙概括为象征模式置于人的起居生活中，在于追求天与人、自然与社会的整体和谐，
19、庭院空间和室内空间不是互相独立，而是内外相生、虚实对比、空灵渗透的，是空间的流动和气息上的延伸、贯通，让人感受主体人与神明天的内在通融气息。（雷雪梅，2007）由于社会道德所倡扬的是共性的和谐而非个性的突出，因而传统民居就绝少高楼，而是向平面展开的平房。组群布局的对称和谐，象征着统一而和睦的情感。有专家指出，传统民居的空间形象，是百姓的“网中平衡”式思维的作品。所谓“网中平衡”式思维，是指把个人、自然和社会作为统一体，置于人伦关系网中对其进行认知，以“求得调和、折中、平衡”为其宗旨的思维方式。（于会歌，2007）相当明显，这种思维方式对人与自然、社会同一的强调，对个人身心与整个环境相适应的重视
20、，所体现的是一种天地人和的价值理念，它有利于构筑大家庭的团结融合，巩固家长统治。不难看出，浪石村古民居的建筑设计体现了传统的天地人和的人文精神。首先，在建筑风水上，选择了依山伴水的地势，并未挖山平地，而是就势造房，体现了因地制宜、物我相生的设计理念。其次，在建筑布局上，户相连，巷相通，横看是院，纵观似街，形成一种鸡犬相闻、一呼百应、相互照应的邻里网，这正是我国民间邻居和睦相处的理想境界。这种结构布局本身就是家族团结、势力强大的象征，客观上也存在着团结合作、抵御外患的便利。但是，这种结构的建筑，数百人居住其中，如何使之和睦共处，是现代文明社会都感到困惑的社区问题。那么，古浪石人以及他们的子孙又是
21、如何解决这个问题的呢？据村里长者介绍，他们靠的是一种传统道德文化，人伦纲常，即孺家孝悌文化。比如，房屋分配以及位置的安排，有其严格的规矩。房屋的位置安排，辈尊者居其中，然后依长幼次序来排列，顺着山坡，年长者居下，年幼者居上。一家之内，长者居左，幼者居右。这样按长幼次序分居，满足大家族的居住需要。这种严格的辈份序列安排，正是我国古代传统伦理文化的体现，也正是这种伦理文化构建和维系着一个大家族和谐的人伦关系，使之千百年来和睦共处。这一现象告诉我们，一种理想的人际关系的形成，必须有一套完善的规矩和制度。从楹联也可体现出古人对伦常道德的重视。如石批“俭让是宝”，如角门联“堂刊贤，前代盛事；宅必居竹，吾
22、家良规”、“出入无忝贞素履；往来有道占允升”、“栽兰预为后人地；植槐常忆先祖风”，如王氏宗祠门联：“怀老幼，矧是源流一脉；忧乐关国家，何况族众同胞”（表缺字）。 星移斗转，时代变迁，现在的古民 时空变幻下古民居的人文影响是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，时空变幻下古民居的人文影响是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，时空变幻下古民居的人文影响的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。居已不再遵循古时的家族
23、分配原则，在解放后由政府分配给了当地村民；家规祖训没有得到妥善的流传和保存，王氏宗祠也在破四旧时遭到一定程度的毁坏，村民宗族观念业已淡薄。但是，古民居所形成的邻里之间融洽的人际关系，古朴的民俗风情，依然挥之不去。今天，村中王姓家族的长者仍得到村民的高度敬重，王姓与其余23个姓氏也已然融洽在同一个大院，凝聚于同一片乡土。邻里们鸡犬相闻、相互照应，并且办事齐心，为改善村庄交通，村民们在村委会组织下纷纷集资修路，村民还自发组织了花鼓戏班，逢年过节，村民们聚集在由王氏宗祠改建的小学的操场上观看演出，或是谁家有红白喜事了，邻里亲朋便一起凑份子，戏班也上门热闹一番讨个财喜。这与现代社会尤其是城市的人居环境
24、形成了强烈的对比。处于由水泥钢筋打造而成的匿名社区之中的人们，闭门自守、不相往来，可谓“闭门文化”。与之相反，人伦和谐的淳朴民风却正是浪石古民居建筑外壳下的精髓所在。至今，我们仍能从古民居中找到那种淳厚超脱的古韵-高墙之间的巷子窄而挤，就像人们之间挨挨挤挤的紧密关系，挤出一种人文价值，仿佛让我们看到旧时温文尔雅的浪石人，不缓不急地行走于巷间，相遇时微微侧身偏在一旁，互相拱手相让，表现出一种谦谦君子的风度-漫步浪石古巷便可体味古贤“温良恭俭让”的言行举止之美。这对于我们现代社区文明建设和新农村建设，有着重要的启示作用。3.书香浓郁的人文气息民居是人类社会生活的缩影，民居所处的环境，除了自然生态环
25、境，还包括大量人类社会生活发展的信息人文生态环境。随着人类的进步，不同的历史文化传统造就了各种居住文化模式，各地聚落住居形式的独特，在反映所在地理单元、自然生态特点的同时，也传达出历史、宗教等方面的人文信息。建筑物和人的思想是紧密交织在一起的。屋舍空间不仅是人们生活赖以居住的地方,也是他们的思维赖以想象的地方。正如有的专家所指出的那样，农民“尤其重视房子的样式以及在房子内放置和使用物品的规矩。对所有这些,各户老人总是在日常生活和盖房子过程中，以及在房子内举行的有些礼仪中，有意无意地对下一代进行传授、指导和监督。他们把这些视作为他们祖上流传下来的遗产中，事关家户运数和富裕兴旺的非常重要的部分。这
26、些规矩所隐喻表达的并非是相互间毫无联系的思想观念或符号,而是一种社会文化制度，一种家户成员结构关系。”（郭于华，2000）这一点在浪石村古民居建筑中得到了生动的体现。确实，在古民居建筑中，雕梁画栋，飞檐翘角，并不奇怪，但在整个院落有如此之多且艺术精湛的石刻楹联，在全国实属罕见，堪称“中国楹联第一村”。我们暂且不去欣赏和评价对联和书法的美学价值，单就这些楹联、书法所营造的文化氛围而言，它对居住其中的人们的熏陶和影响，其作用是不可估量的。浪石村村民普遍认为古民居的文化价值较高。在有无人文爱好方面，被访的古民居主人都表示有人文方面的爱好，如喜欢阅读、喜欢绘画、喜欢书法、喜欢对联、喜欢音乐、喜欢写诗文
27、等；在被访的住在普通民居里的村民中，则大多基本上没有什么人文爱好。这在一定程度上反映出，住在古民居里的村民更有可能因为受到古民居文化的熏陶而产生文艺方面的特殊爱好。但是，由于访谈人数较少，关于二者在人文爱好方面是否有差异尚不能定论。但可以肯定的是，在调查到的村民中有人文方面爱好的占到了访谈样本的76.47，这在一般的农村居民中是不多见的。文献记载，浪石村在古时、在现当代，一直能人辈出，由此可以隐约发现浪石村古民居文化与村民文化生活之间的勾联。从明清到现在，王氏宗族出过不少名人能人。王政海的六世孙王朝干为明代举人，任过四川成都知府；王自茂为清光绪时庠生，任过湖南省参议员解放初在外读书做官的达10
28、0多人，现在全国各地军界政界、文化教育界任职的王氏后人也有百余人。此外，浪石村王氏后裔文人蔚起，清代太学生有40余人，举人1人，贡生5人，庠生10余人。就拿书法家来说，在古时、在当代，就有不少：王永翰清康熙年间拔贡，任绥宁县教谕，著名书法家；王自茂（又名仙阶），清光绪州庠生，著名书法家；王自慕（又名寅阶），清光绪庠生，任湘乡审判推事，著名书法家；王兰阶，清光绪庠生，任宝庆警务厅厅长，著名书法家；王艺薰，武冈市政协委员，当代著名艺术家，有油画、国画、雕塑、速写、书法作品在省、国家和国际获奖。从这些事实来看，古宅的对联书法、古宅的人文环境所能带给人的熏陶作用是潜移默化地存在着的。古宅楹联中有不少是
29、抒情言志的，如“万里前程从此起；一生大业看将来”，“齐家治国平天下；尽孝竭忠处事间”，“廉泉让水高入宅；种柳栽桃学士门”，“此地不嚣不俗；其间亦读亦耕”，“山林忧乐先天下；衡泌迟味道根”，“蓬户间亦堪栖凤；衡门下敢谓登龙”。这些对联揭示了浪石村古人的人生观与价值观，给人们以鼓舞和启示。浪石村古民宅透着一种浓浓的书香味，吐呐着文明的芬芳，它所沉淀的文化底蕴，无不熏陶与内化着这里的居民，这正是浪石人的福祉。四、结论古民居所体现的民族的、地域的各种类型民居营造技艺等传统建筑文化，是中华民族宝贵的非物质文化遗产，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力。古民居的人文生态环境是人类长期选择的轨迹，
30、它包括传统民居建筑形式背后的社会观念、文化模式以及民居建造的出发点自然观和生态观。古民居建筑的人文生态环境反映在传统民居建筑中，即营建使用过程中在制度、宗教、审美、民俗、艺术、禁忌、心理诸方面的关注，这种关注有时游离于建筑空间之中，有时印刻在建筑物质之上，并随着历史的发展，延续着自身特有的轨迹。因人类聚居地的早期形态是村落，古民居建筑所体现出来的人文气息也带有明显的村落地域的特征。对浪石村的调查表明，无论是古民居居民、还是普通民房居民，虽然住在不同形式的住宅里，但因生活在同一片水土，其生活背景（社会、经济、政治、观念等）相似，且因为古民居与现代民居毗邻而建，两种居民的生活地域距离很近，交往比较
31、频繁，因此二者在各方面并没有多大的差别。可以断定，古民居文化很可能对本村所有村民都存在一定程度上的影响。亦即，古民居文化对村民的影响是整体性的。由此提出的假设是：住在古、今两种住宅里的居民，由于二者生活地域的邻近以及日常生活中的互动，他们都在一定程度上受到了古民居文化的感染与内化，因而与其他村庄居民相比，在人文生活方面具有一定的特殊性。进一步看，建筑空间、社会文化、古居居民三者之间呈互动关系，建筑承载文化，文化内化居民，这种互动使古民居在发挥居住功能的同时兼具文化功能，发挥其对居民的人文影响。古民居的美不仅具有建筑形式上的“外在美”，更是具有丰富内涵的“内在美”。古民居所承载的不仅是人们的起居
32、生活，更是积淀了一个地方的传统文化。读懂古民居建筑所表达的物质文化、制度文化、意识文化，抽象出富有民族特点、地域特色的符号、语汇，不仅有利于异质、异域、异时代的文化交流，而且对于促进建筑空间、社会文化、古居居民三者之间的互动关系意义重大。构建现代新型人居环境，须学习古民居文化，不仅应当继承和发展传统民居优秀的建筑技巧和工艺，还应加以一定的修正和创新，将古建筑优点与现代元素糅合，将建筑外壳与文化内核融合，从而创造出适应现代自然环境、社会文化、意识观念的各类建筑空间环境，使人居环境集务实、人文、生态于一体。古民居文化给后人的启示远远超出了建 时空变幻下古民居的人文影响是小柯论文网通过网络搜集，并由
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34、译古民居建筑的民族根、地域魂，这种理解，对我们的现代社区文明建设和新农村建设，有着一定的借鉴意义。参考文献：1 程效良,冯文广,曹俊兴.中国古建筑的社会学含义J.成都理工大学学报,2007(4) .2 董剑云.平遥古城传统民居建筑的儒俗理念J.沧桑，2005(6).3 江书瑭.浅谈中国传统民居文化的保护和更新EB.网易园林.2005-1-26.4 刘敦桢.2004.中国住宅概说M.百花文艺出版社.5 雷雪梅.从传统民居看文化思想对建筑艺术的影响J. 美术大观，2006(12).6 傅璟.浅谈自然与人文生态同构中国传统民居生态环境J.艺术理论，2007(7).7 赵新良.诗意栖居：中国传统民居的
35、文化解读J.理论界，2008(6).8 于会歌.中国传统民居中的百姓思维偏向J. 辽宁师范大学学报(社会科学版)，2007(6).9 郭于华，仪式与社会变迁M.社会科学文献出版社，2000.10 林朝阳.徽州古民居雕刻艺术古为今用探析J.上海应用技术学院学报.2005(1).11 赖红燕.传统民居与现代高层住宅心理比较J.林业建设.2006(2).12 宋晶.从古村落民居空间看现代城市空间J.山西建筑.2006(12).13 吴立华.乡土精神与现代化-传统聚落人居环境对现代聚居社区的启示J.当代建设，2003(4).14 王冬.我们能认同乡土建筑吗？J.建筑师札记，2005(12). 15 汪
36、喆.皖南民居和人居环境的承继和发展-SAR 理论在未来村落建设中的应用J.浙江万里学院学报,2006(9).16 邹宗德.武冈惊现楹联村N.湖南日报.2005-12-2.17 张安蒙.张谷英历史文化名存调查记J.阅读中国，2006(3).18 占必传.江南古民居建筑形态与现代城市公共空间规划J.艺术百家，2006(7).19 朱瑞.历史的保护与生活形态的重塑J.华中建筑，2006(10).责任编辑：李建君其他参考文献Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: Harper & Row, 1985.Flesch, Rudol
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