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1、风水简说,亚兰大讲堂 2015.03.14主讲人：方环,目 录,一、地理科普 二、风水是什么 三、案例风水分析 四、风水与园林,地理科普,“一方水土养育一方人”，北方地域辽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，善于骑马射箭，能征善战；南方则气候湿润温和，山清水秀，“自古江南出才子”，地理不同，风水亦有不同，有的是地灵人杰，有的是险山恶水出叼民。中国的气，是沿地势由西流向东方的。由于气的灵妙，气聚之地大都出现许多大人物，通常把这种地方称之为人杰地灵。,银河系简图,银河系是太阳系所在的星系，包括1000到4000亿颗恒星和大量的星团、星云，还有各种类型的星际气体和星际尘埃。一般仍视其为螺旋星系。,太阳系
2、简图,太阳系是以太阳为中心，和所有受到太阳的引力约束天体的集合体。8颗行星（由离太阳从近到远的顺序）：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。以及至少173颗已知的卫星、5颗已经辨认出来的矮行星和数以亿计的太阳系小天体。,我们的星球-地球,地球（英语：Earth）是太阳系八大行星之一（2006年冥王星被划为矮行星，因为其运动轨迹与其它八大行星不同），按离太阳由近及远的次序排为第三颗。它有一个天然卫星月球，二者组成一个天体系统地月系统。地球作为一个行星，远在46亿年以前起源于原始太阳星云。地球会与外层空间的其他天体相互作用，包括太阳和月球。地球是上百万生物的家园，包括人类，地球是目前
3、宇宙中已知存在生命的唯一天体。地球赤道半径6378.137千米，极半径6356.752千米，平均半径约6371千米，赤道周长大约为40076千米，地球上71%为海洋，29%为陆地，所以太空上看地球呈蓝色。地球是目前发现的星球中人类生存的唯一星球。,地球容貌,地球是一个两极部位略扁赤道稍鼓的不规则椭圆球体。山川、河流、湖泊、山峰、平原、大海、沙漠等等组成了地球的外貌。,察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即砂要秀。东列为台湾山脉.它有一个天然卫星月球，二者组成一个天体系统地月系统。基于此：说明宅是人与自然的中介。山石透露，勿类虎骷髅；如柿树、小叶杨（雌株）、凌霄、构骨
4、、夹竹桃、漆树、榕树等。要合于采光和通风要求。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。福的目的,创造适于长期居住的 道路冲煞线段的长度；南方则气候湿润温和，山清水秀，“自古江南出才子”，地理不同，风水亦有不同，有的是地灵人杰，有的是险山恶水出叼民。地球作为一个行星，远在46亿年以前起源于原始太阳星云。葬书认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。福的目的,创造适于长期居住的基于统计学，风水民谚有“路剪房，见伤亡”的谚语，这种地段，在噪声污染、大气污染上也是不利的。市选址和规划设计的理论,是东于是，他们凭着经验把宇
5、宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。同时，兼顾与城市总体绿化体系相联系，形成一个绿化体系。山之延绵走向即为龙脉。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。,中国地理,中国，四大文明古国之一，是一个以华夏文明为主体、以汉族为主体民族的统一多民族国家。中国境内56个民族可统称为中华民族，龙是中华民族的象征。,中国主要山脉分布图,东西走向的山脉主要有3列（主要包括5条山脉）：北列为天山一阴山；中列为昆仑山秦岭；南列为南岭.东北西南走向的山脉多分布在中国东部,主要也有3列（主要包括7条山脉）：西列为大兴安岭太行山巫山雪峰山；中列为长白山武夷山
6、；东列为台湾山脉.西北东南走向的山脉主要分布在中国西部,著名山脉有两条：阿尔泰山和祁连山.南北走向的山脉主要有两条,分布在西南和西北,分别是横断山脉和贺兰山脉.,中国主要水系分布图,水孕育着中华文明，中国水系总体从西北来，东南出。故，在风水上西北水为财水。,什么是风水-古人的理解,风水来源基于悠久农业文明历史经验理知的淀积，风水理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（黄帝宅经）。定义：晋代郭璞在葬书上写道：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”简而言之，即藏风
7、聚气。,什么是风水-今人理解,风水理论主要内容风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。,风水与住宅的关系,阳宅十书说：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一。”在风水理论看来，山川自然也并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态
8、系统中，是至为关键的。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。如青乌子先生葬经概括说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”注称：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结成形像也。生气萌于内，形像成于外，实相乘也。”即谓风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观；更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。两者相辅相成，“宅”遂能处在“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，即处在对自然的最佳关系中。基于此：说明宅是人与自然的中介。,住宅的风水理论依据,风水理论认为，宅居环境的经营，最根本的，就是要顺应天道，以自然生
9、态系统为本，来构建宅的人工生态系统。略如黄帝宅经强调：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生气到即修之。不避将率、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓忌宜，顺阴阳二气为正。“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅乃为上吉。”,风水学的三大原则,风水学的三大原则即：一、天人和一原则，二、阴阳平衡原则，三、五行相生相克原则。科学论断“天人和一原则，阴阳平衡原则”有一定的科学道理，在现代景观设计、建筑设计中还常常用到，作为某些方面的标准。而“五行相生相克原则”迷信色彩较浓。这里就不多谈了。,风水学选择的五大步骤,传统风水学中择址选形，主要包括觅龙
10、、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。,觅龙,龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉。故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分。同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。,觅龙-细说,风水学把大地看作
11、一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。葬书认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。
12、比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条干龙，长江、黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水”。由此可见，“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的，风水学对此设置了一系列复杂细致的规则
13、。,察砂,察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即砂要秀。察砂实际是寻找能聚气藏气的地理环境。,察砂-细说,“砂”也指山体，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。因此，在考察吉祥地点的时候，环绕四周的群山也很重要，它们的位
14、置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定，只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。,观水,观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。未看山时先看水，有山无水休寻地，觅龙点穴，全赖水证。龙非
15、水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。,观水-细说,风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。“观水”就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定，有的规定可以用现代科学的语言来解释，而有的则有牵强附
16、会的嫌疑了。总之，吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。风水学中还有一个要素十分重要，那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相中的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就越吉祥。,点穴,点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成。点穴要求穴要的，就是要选中最佳位置。,风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐
17、幕，龙的仆从。定义：晋代郭璞在葬书上写道：“葬者乘生气也。“一方水土养育一方人”，北方地域辽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，善于骑马射箭，能征善战；地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水学中还有一个要素十分重要，那就是“水口”。道路流动量（车流、人流）大小。山石透露，勿类虎骷髅；它有一个天然卫星月球，二者组成一个天体系统地月系统。道路冲煞线段的长度；“一方水土养育一方人”，北方地域辽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，善于骑马射箭，能征善战；罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。植物
18、配置，应以当地适生植物为主，确保成活率和养护合理性。1、要通畅，不错不堵在居住区内划分各个居住小区或独立街坊的道路系统之间，要求互相顺通，避免互相错位或出现尽端式的“断头路”，从而形成堵截或丁字交叉点。地球（英语：Earth）是太阳系八大行星之一（2006年冥王星被划为矮行星，因为其运动轨迹与其它八大行星不同），按离太阳由近及远的次序排为第三颗。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。地球会与外层空间的其他天体相互作用，包括太阳和月球。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；道路冲煞线段的长度；十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。穴位
19、（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。,如北方的槐、榆、椿、杨；南方的十姊妹、常春藤、络石等。防护绿化带，街头小绿地，美化街景，防音防尘，达到风水环境的改善，面对“剪刀口”作绿地防护，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。南方则气候湿润温和，山清水秀，“自古江南出才子”，地理不同，风水亦有不同，有的是地灵人杰，有的是险山恶水出叼民。葬书认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。山之延绵走向即为龙脉。三大干龙的起点均为昆仑山。居住区小游园，应按主要服务对象布置。市选址和
20、规划设计的理论,是东花墙、花架设施，均应精工细作，同时，兼有屏蔽，间隔作用。花墙、花架设施，均应精工细作，同时，兼有屏蔽，间隔作用。道路冲煞线段的长度；根据东郊宾馆建设的总体要求，即：“在景观上不要苏州庭院的小，而要杭州山水园的大，兼求英国图画式园林中的疏林大草地；其与当代景观建筑学与生态建筑学分析和选择环境的主旨比较，更有惊人的相似或一致。山之延绵走向即为龙脉。在休闲上要以贵宾楼为中心分出内圈和外圈的散步道”和与此相对应的配套设施等等。因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。设计措施,从而达到趋吉避凶纳通过利用园林造景，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物
21、培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。,点穴-细说,吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法相土石，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑的基址，如城镇主街道
22、的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。,取向,取向：即对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。这种填密细致的选择方法和程序，历经数千年传承不辍的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵；其与当代景观建筑学与生态建筑学分析和选择环境的主旨比较，更有惊人的相似或一致。综观有关风水论著，不难看到这一点。,取向-细说,“向”就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是建筑规划中的一个重要参数。在风水学发展的早期，建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等等
23、。但是随着人类社会的发展，“取向”的过程渐渐复杂起来，引入了建筑与人五行相生相克的原则，并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算，这种推算进一步演变，就形成了一套独立的风水体系：理气宗。,罗盘,罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水
24、学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。,风水宝地的标准,首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅
25、地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。,理想风水模式,风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。,村庄及宅基风水模式,村庄及宅基风水模式,村镇选址与生态关系,村镇选址与生态关系,1.良好日照2.接受夏日南风3.屏挡冬日寒流,4.良好排水5.便于水上联系6.水土保持调节小气候,城市风水模式,四川阆
26、中古城风水模式,上海东郊宾馆的风水分析,根据东郊宾馆建设的总体要求，即：“在景观上不要苏州庭院的小，而要杭州山水园的大，兼求英国图画式园林中的疏林大草地；在功能上要绝对安全和私密；在休闲上要以贵宾楼为中心分出内圈和外圈的散步道”和与此相对应的配套设施等等。根据这一精神，东郊宾馆环境景观总体规划设计的总平面布局设定的意境为：总平面构图的文脉设计取“龙凤呈祥”（图1-5）这一中国特有的吉祥图案中“龙”和“凤”的动物形象，把全园分为“龙”形之山环水抱的雄壮景观区和“凤”形之袅娜多姿的秀丽景观区两大分区。龙形区内又分为：贵宾楼小区、副贵宾楼小区、礼宾楼小区和悦宾楼小区。龙形区内又按天上星宿“象地”设置
27、一些特殊的景观点；凤形区内则分为：迎宾楼小区、办公楼小区和预留小区。全园以中国传统文化之“易经风水思想”、“古星象”和中国山水画的“画理”之意境的精华内涵来体现园林精神空间和物质空间在东郊宾馆总体环境中的融合与统一。,上海国宾馆,上海东郊宾馆,总图及实景照片,江阴国宾馆景观风水植入,江阴国宾馆景观风水植入,江阴国宾馆景观风水植入,江阴国宾馆景观风水植入,江阴国宾馆景观风水植入,江阴国宾馆景观风水植入,清东陵,清东陵确实是一块难得的风水宝地。北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花山似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条
28、玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片灵山秀水所震撼，当即传旨此山王气葱郁可为朕寿宫。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。,清东陵,清东陵风水好在哪,风水与园林,风水的宗旨就是寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰与生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究建筑环境与自然生物共生共存，和谐统一关系的综合生态学科。现代风水学，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代环境景观学互相衔接，诠释更好的为人类服务。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣
29、欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡。环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应。这一切会使我们身心更加健康，思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃。因此，园林风水亦愈来愈受人们重视，亦受到众多建筑开发商认可与推崇。通过利用园林造景，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。,居住区道路系统的风水规划,1、要通畅，不错不堵在居住区内划分各个居住小区或独立街坊的道路系统之间，要求互相顺通，避免互相错位或出现尽端式的“断头
30、路”，从而形成堵截或丁字交叉点。避免产生正对道路的建筑接受路冲。这是风水形法所忌的。2、要优选道路走向，避“四正”居住区道路走向关系着居住小区和居住街坊的道路系统和建筑布局。其走向应予优选。要合于采光和通风要求。道路系统应争取南北、东西走向。3、道路力求平直，避免无意义的弯曲除山区、水网等特殊地形地貌限制外，在平原地段，应力求道路的平直。不仅有利工程管线设施和工程经济，而且有利于风水环境需要。道路弯曲产生的反弓和路冲，是风水形法所忌。受反弓和路冲波及区的地段使用价值被损低。道路反弓和路冲的波及区大小，其决定因素有四：拐点的弯曲度大小；道路冲煞线段的长度；道路坡向和坡度；道路流动量（车流、人流）
31、大小。结合现场踏勘和规划资料是可以预知的。当现状已经产生或受制约必须产生上述情形时，应在冲煞波及区内布置必要的绿化 防护带加以化解。住宅不应直接布置有冲煞波及区地段内。4、道路交叉力求正交相交叉的居住区道路，应力求正交，避免斜交。斜交，不仅不利于工程管线设置，妨碍交通车辆的良好通行（锐角转变半径缩小，交通视距不足），而且会造成风水上的剪刀煞地段。损害这种地段的环境质量和土地利用价值。这种地段不宜布置建筑。基于统计学，风水民谚有“路剪房，见伤亡”的谚语，这种地段，在噪声污染、大气污染上也是不利的。只适宜绿化和园林小品，标志性设施等非居住性设施。,5、道路交叉口的防护三角形城市居住区道路，其交叉口
32、一般规划有交通“视距三角形”反映在道路红线上，加以限定。但实际上，“视距三角形”在城市交通红、绿灯的保障中已失去意义。另外许多建筑向着交叉口设门，门前广告、车辆障碍“视距”物体甚多，“视距三角形”失去原意。“视距三角形”应明确为“防护三角形”。在道路红线保障的“防护三角形”内，不应布置建筑物，不能停车，不应布置任何障碍物。应布置 防护绿化带，街头小绿地，美化街景，防音防尘，达到风水环境的改善，面对“剪刀口”作绿地防护，是必要的。6、道路的红线与红面角道路红线，是道路及其设施的法定线，任何建筑均不可逾越，世界各国已实施多年。但是，建设实践证明，弊端很大，法律界线不严密。红线无法限定“占天不占地”
33、的建筑形式。虽然，一幢建筑基底不越红线，但是，在上部逐渐悬挑向街心，在道路空间上施加遮压，也无法认定为是否越红线。在城市地皮紧张条件下，建设开发商寸土必争，追求容积率和面积增效，随着经济建设的发展，上述情况势所难免。只能在建筑管理上随机批准或拒批，毫无法律法规的明确依据。这类问题，在日本等发达国家已经出现。,它有一个天然卫星月球，二者组成一个天体系统地月系统。点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。地球（英语：Earth）是太阳系八大行星之一（2006年冥王星被划为矮行星，因为其运动轨迹与其它八大行星不同），按离太阳由近及远的次序排为第三颗。住宅不应直接布置
34、有冲煞波及区地段内。居住区道路系统的风水规划通过利用园林造景，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。1、选址要适当。“视距三角形”应明确为“防护三角形”。另外许多建筑向着交叉口设门，门前广告、车辆障碍“视距”物体甚多，“视距三角形”失去原意。各地市花都是经过多年培植、观察、研究评选虽然，一幢建筑基底不越红线，但是，在上部逐渐悬挑向街心，在道路空间上施加遮压，也无法认定为是否越红线。道路冲煞线段的长度；山之延绵走向即为龙脉。地球会与
35、外层空间的其他天体相互作用，包括太阳和月球。气乘风则散，界水则止。南方的十姊妹、常春藤、络石等。阳宅十书说：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。“向”就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是建筑规划中的一个重要参数。居住区小游园，应按主要服务对象布置。以及至少173颗已知的卫星、5颗已经辨认出来的矮行星和数以亿计的太阳系小天体。,居住区小游园的风水规划,居住区内的小游园，包括小区绿地、青少年活动用地、老人和居民游憩绿地。在风水规划中，应注意如下原则：1、选址要适当。小游园位置力求适中，居民使用都方便。小游园如果布置在小区中心，其服务半径以下不超过三百米为
36、宜。如果沿街布置，应尽量利用街角、街边，特别是道路弯转处的两侧或反弓的外侧，可兼顾化解因道路反弓带来的风水煞气，充分利用不宜建筑的地段。充分利用原有绿地、水面、冲沟、回填地、坟场、废庙址等不宜建筑的地段。同时，兼顾与城市总体绿化体系相联系，形成一个绿化体系。小游园如果偏向一边、一角，则宜适当分开设置，以利于便民。2、布置要合理。居住区小游园，应按主要服务对象布置。儿童活动区与成人活动区应当分开布置，避免干扰。中间可用植物分隔。在不佳景观（形煞）方向（如烟囱、远处可见的墓碑、医院存尸房、对面大楼、屋脊角射等处）应植密林或置假山石加以屏障（障景）。在优美景观方向（远处山林、水面、亭阁等处）应适当留
37、出视廊或置园林小品加以框景（借景）。在游园内以林木、花卉、草坪、水面为主，但应有充足的活动场地，便于游憩、晨练。游园内的游路应成环，往返自由，避免断头路，往返路。游园内应有小广场，便于集聚晨练和居民交往。这种园内广场，应布置在林木中间，不宜开敞向着居民住宅门窗。,3、设施要美观。游园内的花坛、水池、形状多变，但避免转角尖射，在转角处应以弯曲圆转为宜。花墙、花架设施，均应精工细作，同时，兼有屏蔽，间隔作用。混凝土等现代材料亦可仿竹，仿木细作，增益园林秀美。亭、廊、桥、榭等园林四宝不宜新旧混合致使各不谐调。儿童器械稚佻，老人坐椅逍遥，各顺其道。造景贵在自然，配置力求齐全。假山假石在于避煞；曲路幽径
38、意为趋吉。山石透露，勿类虎骷髅；路径迂回，必似太极曲线。斯是游园，静可作禅，动能练功，咫尺天地，不失为养生这所。益莫大焉！4、配植要得当。植物配置，应以当地适生植物为主，确保成活率和养护合理性。植物选择，应当：选择旺生的乡土树种、草坪、花卉。少病虫害，不需施药施肥的植物。树冠大的乔木。如北方的槐、榆、椿、杨；南方的香樟、柚子、榉树等。常绿树和花灌木。如桃、李、枫、银杏、丁香等。攀缘植物。如北方的地锦、爬册虎；南方的十姊妹、常春藤、络石等。忌用多飞絮，有毒刺，有刺激性和不良气场的植物。如柿树、小叶杨（雌株）、凌霄、构骨、夹竹桃、漆树、榕树等。榕树树冠大，利遮阳，但气根多，气场劣，民谚有云“榕树不容人”，在风水上列为不宜近宅的树种，在适当远离居住区还是可用的。植物配置，避免单调，应多品种，有高低变化，有四时风貌。宜孤植，对植、从植，除行道树、绿篱外，一般避免行列、等距规则植。花卉配置，首选当地适生而又著名的“市花”品种。各地市花都是经过多年培植、观察、研究评选 的。有一定的美学和生物学的价值，有代表性，利于城市风貌特色的形成。,谢 谢!,
