师说导学案答案.doc

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1、师说导学案参考答案小组 姓名 小组评价 教师评价 【学习目标】知识目标：1、了解韩愈及其相关知识。2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象能力目标：鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法情感目标：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。【教学难点】

2、学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】自主学习一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学

3、阶段出现的这种体裁的文章还有有爱莲说、马说、捕蛇者说、少年中国说、黄生借书说等。 2、作者介绍 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也

4、是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗

5、元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。

6、经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和

7、词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 二、基础知识（一）、给下列加点的字注音。 传道（chun） 句读（du ） 或不焉（fu ） 巫（w）医 谀（y ）可以怪也欤（y） 郯子（tn） 苌弘 (chng) 师襄(xing) 老聃(dn) 经传(zhun) 李蟠(pn) 以贻之(y) （二）、语言知识积累 1通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也（

8、“受”通“授”，教授，传授） （2）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 2 古今异义 （1）古之学者必有师。 古义：求学的人，读书人。 今义：有专门学问的人。 （2）句读之不知。 古义：句子停顿的地方。 今义：看字发出声音 （3）小学而大遗，吾示见其明也。 古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 （4）今之众人，其下圣人也远矣。 古义：一般人，普通人。 今义：许多人。 （5）师者，所以传道授业解惑也。 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。 今义：表示因果关系的连词。 （6）是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：用不着，不需要。 3 解释下列

9、加点词的一词多义现象 道：所以传道受业解惑也（道理） 师道之不传也久矣（风尚） 道相似也（道德学问） 余嘉其能行古道（道路） 传：所以传道受业解惑也（传授） 师道之不传也久矣（流传） 贤：其贤不及孔子（才能） 师不必贤于弟子（高明） 师：古之学者必有师（老师） 吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师） 吾师道也（学习） 师道之不传也久矣（从师） 于其身也，则耻师焉（从师） 惑：所以传道受业解惑也（疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） 师道之不复，可知矣（知道，了解） 4 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释 师道之不传也久矣（名词“

10、师”用作动词，从师。） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 补充：名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有

11、少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动）， 例如： 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻 5 解释文中“之”“其”字的用法。 之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词 择师而教之。 指代人或事物。 巫医乐师百工之人。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 作助词，有四种情况： 古之学者 连接定语与中心词，相当于“的”。 师道之不复，可知矣 放在主谓之间，取消句子独立性。 句读之不知，惑之不解 宾语前置的标志。 六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间

12、的词后，凑足音节，无意义。 以前学过的课文中还有三种情况： 君将哀而生之乎 作代词，指代自己。 蚓无爪牙之利，筋骨之强 作助词，定语后置的标志。 作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 在主谓短语中作主语。翻译为“他” 惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 那些。 古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。”他们” 余嘉其能行古道 作兼语。“他” 夫庸知其年之先后生于吾乎” 作定语。“他们的” 作语气副词，有两种情况： 圣人之所以为圣其皆出于此乎 表猜测。“大概” 今其智乃反不能及，其可怪也欤 表感叹。“多么”

13、6、指出下列句式的类型 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断） 道之所存，师之所存也（“也”表判断） 不拘于时，学于时（第一个介词“于”表被动，第二个介词“于”介宾短语后置） 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 而耻学于师。 （介宾短语后置句） 师不必贤于弟子。 介宾短语后置句 今其智乃反不能及（之）。 （省略句）（人）爱其子，择师而教之。（省略句） （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（省略句）（士大夫）则群居而笑之。 （省略句 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎 固定格式（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”） 三、初读课文，概括各段的内容 第一段：阐述从师的道理

14、. 第二段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由 四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的

15、重要内容。本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。2、圣人无常师。这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。这是对中心论点的深入阐述。 合作探究六、内容探

16、究 1、分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为

17、“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我

18、大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2、分析第2段： 思考：（1）本段的中心句是什么？说说这一段与第1段是怎样联系的？ 中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”（分论点）第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从

19、反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气为子择师 自身耻师 小学而大遗 否定语气巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气3、分析第3段： 思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点中心“圣人无常师”（此段中心句）。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

20、作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 是对第一段“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。4、分析第4段： 思考：1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、这一段与前文有什么关系“这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段，表明作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成

21、以道为师的好风尚。七、拓展探究本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者的封建思想意识？作者第一次提出教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，励志后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在从师问题上的见识不如”巫医乐师百工之人“看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的的偏见。三、理清文章的层次结构 教师的职责 古之学者 从师的必要性 必有师 择师的标准 古之圣人从师 对比批判 今之众人不从师士大夫阶层 爱其子择师 师道之不复 耻学于师的 于其身耻师 对比 可知矣师说

22、不良风气 巫医约是百工之人 不耻相师 士大夫之族耻相师 对比 行：孔子师郯子等人 弟子不必不如师从师的范例 言：三人行，必有我师 师不必贤与弟子 作文的缘由：李蟠能行古道，作师说以贻之 自我检测1、把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂

23、不是可以奇怪的么！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。 2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。 古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 年十七，好古文 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同 答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育

24、的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。 3、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。 A 、师道之不传也久矣 B 道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C吾从而师之 D 其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 答案：B（A项中的两个“传”，一念chun ，一念zhun；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚） 4、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。 A欲人之无惑也难矣 B于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 C而耻学于师 D

25、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“则”是“却”，后一个“则”是名词“那么”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”） 5、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ） A 吾从而师之。 B 孔子师郯子 C 不耻相师。 D 稍稍宾客其父。 答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以为师”“以为师”“以为宾客”）