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1、西方文化参考复习资料1如何认识雅典与斯巴达的政治差异与文化差异- 2 -2希腊神话的“神人同形同性”的特点反映了什么样的文化精神- 2 -3试述古希腊哲学成就- 2 -4.试述希腊化时期的文化精神- 3 -5试述罗马文化的基本特点- 3 -6试述罗马法的内容- 4 -7罗马帝国是如何衰落的- 4 -8、基督教与犹太教的主要差别表现在哪些方面- 5 -9如何理解基督教与日耳曼蛮族之间的关系- 5 -10在西欧封建社会中，领主和封臣之间的关系是怎样的- 6 -11“阿维农之囚”在中世纪教俗之争中具有什么意义- 6 -12.十字军东征的原因和实质是什么- 7 -13试述文艺复兴运动的原因及其特点-
2、8 -14马丁路德因信称义的实质- 8 -16论宗教宽容的历史意义。- 9 -1715至16世纪西方的航海活动的主要动机与历史后果- 9 -18.17世纪理性精神的兴起表现在哪些方面- 10 -19.18世纪法国启蒙运动的历史意义和局限性.- 10 -20自然法学派的社会契约论思想包含哪些基本观点.- 10 -23.如何认识现代科技的利与弊- 11 -24. 新自由主义的主要观点有- 12 -25试述“生态意识”思想内涵及其现实意义。- 13 -26试述后现代文化的主要特征- 13 -27.丹尼尔贝尔是如何分析资本主义文化矛盾的- 14 -28试述希腊文化与罗马文化的内在联系和本质差异- 15
3、 -29试述希腊文化、罗马文化、基督教文化的个性特征和内在联系- 15 -30结合新教三大主流教派的具体情况来说明宗教改革运动对于西方文化变革的重大历史意义- 16 -31.论述人文主义与宗教改革这两场思想运动的实质及其对西方近代文化的不同影响- 17 -32. 从文化精神的角度论述希腊文化、罗马文化、基督教文化和西方近现代文化各自具有的基本特征及其内在联系- 17 -33试从基督教的到的演变过程来说明基督教文化的内在矛盾- 18 -34从基督教起源角度看基督教与希伯来文化、希腊文化、罗马文化之间的关系- 19 -35. 人文文化与科技文化的分离主要表现在那些方面- 19 -36. 在文化全球
4、化浪潮中，发展中国家如何协调全球化与本土文化的关系- 19 -37试述西方文化的基本特征- 20 -1如何认识雅典与斯巴达的政治差异与文化差异斯巴达城邦是由作为征服者而进入希腊伯罗奔尼撒地区的多利亚人所建立的，这些军事上的征服者在美西尼亚平原定居下来以后，始终面临着一个棘手的问题就是如何平息土居的美西尼亚人的反抗。希波战争之前的几个世纪，斯巴达人就是在对频频爆发的起义造反的残酷镇压和恐惧提防中度过的。这种枕戈而卧的防范心理导致了斯巴达人整个社会生活的极端保守性。斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的，在政治上主要依赖元老院，公民大会以及后来产生的五人监察团。并且重新分配土地，取消货币。这使斯巴达
5、人能够始终保持艰苦朴素的生活态度，也使斯巴达与世隔绝，形成了它顽固守旧的文化特点。设立公共食堂使斯巴达人杜绝了腐化堕落，只剩下一种欲望，即追求荣誉的欲望。与斯巴达的粗鲁淳朴恰成鲜明对照的是雅典。文化上，雅典的风格成为希腊文化的典型风格，雅典人爱美成性，追求高雅华美的生活格调，热爱自由和光荣，讲求个性发展。而其民主政治则成为西方人倍加赞赏的政治楷模，最显著的特点是直接民主制，即每个公民有权直接参与城邦政治生活。斯巴达在政治方面保守落后，在文化方面粗鄙愚钝，希腊以其辉煌的文化和民主的政治而驰誉于世。但斯巴达在战斗力方面却有着毋庸置疑的优势，这种优势使得斯巴达人在伯罗奔尼撒战争中最终战胜了雅典人而成
6、为全希腊的霸主。陈思请批示： 2希腊神话的“神人同形同性”的特点反映了什么样的文化精神 在希腊神话中，神与人尚未分离，神既是人的理想同时又与人生活在一起，并据此相应的整理出一套神谱，并相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。神从自然现象到社会现象的转化，使神的威慑作用淡化，取而代之的自然力量。这表明了社会文明程度的提高，使神话思维方式被理性思维方式所取代。这种现象一方面反应出希腊文化中朴素的宇宙起源论和自然演化观，另一方面，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。同时，也反应出希腊神话中对自由，平等的追求也热爱。陈思请批示： 3试述古希腊哲学成就最早的希腊哲学家有时被称为“自然派哲学家
7、”，因为他们关切的主题是大自然与它的循环与变化。 人们所知的第一位哲学家只来自米雷特斯的泰利斯，他认为水是万物之源以及万物皆有“神”，他的主张代表了一种典型观点：宇宙间的某一种基本物质是所有万物的源头，帕梅尼德斯提出，世间万物都是自亘古起便长存的，从没有过本质上的变化，所谓的变化，不过是我们感官上的幻觉，不足为信，我们更应该坚持的是自己绝对的理性。赫拉克里特则提出，所有事物都是流动的，没有任何事物是静止不变的。因此，我们不可能在同一条河流中涉水两次， 在他们之后，恩培窦克里斯提出了一种新的观点：万物不是单纯来源于一种基本物质，而是来源于几种基本物质。他提出的是“地、水、风、火”的四种元素。他还
8、提到了有两种力量使得他们聚散离合，组成为世间万物，他称之为“爱”与“恨”爱使事物聚合而恨使他们分离。德谟克利特，认为自然界的种种改变不是因为事物的本质上有所变化，而只是构成这种物质的最小单元发生了转移和其他变化，从而提出了“原子”的概念。在德谟克利特口中，原子指的是那些组成事物的最最基本最最微小的单元，他们就像积木一样拼合在一起，才形成了这个丰富多彩的世界。 与此同时，在意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉斯学派认为是“数”，以巴门尼德为代表的爱利亚学派认为是“存在”，并认为“存在”是不变的，不生不灭的，运动变化的只是事
9、物的现象。他们提出的非物质性的抽象原则，对以后唯心主义哲学的产生影响很大。潘琪请批示： 4.试述希腊化时期的文化精神后古典时代的希腊人寻找希腊思想传统的元素以适应新情况。怀疑论者通过强化智者的相对主义，否定任何知识的根本可能性，无论人、神抑或自然。他们主张，人类的头脑没有能力领会真实，而所有的信仰和有关事实的陈述都同样是无法证实的。在怀疑所有事物的时候，他们将理性主义推向了极限，这是自我毁灭的界限以及新时代深刻不确定性的反映。犬儒学派，通过各种形式的古怪行为证明了他们的对传统的虔敬和爱国主义的轻蔑，并反抗他们所觉察到的同时代人生活及态度的虚伪。第欧根尼，最为著名的犬儒主义者，是一个在野心家和伪
10、君子的世界中寻找正直的出世者。芝诺是斯多葛哲学的创始人。他逐步提出了斯多葛哲学一系列相关的概念，具体可以分为三个部分：关于知识、物理学同形而上学，以及伦理学的相关逻辑和理论。芝诺在其伦理学中强调，世间的善和至高无上的个人美德是毫无价值的。有意义的事情不是个人的成就而是个人的努力。政治、艺术，甚至农工最终都是毫无价值，然而，要尽我们所能做得最好，这样才会显现我们的美德。斯多葛学派强调美德根植于希腊理性、秩序、有意义的宇宙观。伊壁鸠鲁是斯多葛学派主要的竞争对手，他教导人们应该追求幸福而非美德。不过，幸福对于伊壁鸠鲁主义者来说，不是追求刺激和精神欢愉，而是平静、均衡的生活，或是从纷扰之中获得自由。实
11、现幸福的最佳途径，不是追逐欢愉，而是通过简单和谦逊的生活，对朋友亲切与友爱，当痛苦来临的时候学会忍耐，避免不必要的恐惧。潘琪请批示： 5试述罗马文化的基本特点罗马文化特征主要包括： 1）质朴务实的传统美德 2）热爱祖国的强烈情感 3）虔诚敬神的宗教态度 4）遵纪守法的习惯风气 5）求实致用：罗马文化最重要的特征蒋逸云请批示： 6试述罗马法的内容罗马法：公元前6世纪末到公元7世纪，罗马共和国及罗马帝国所制定的法律规范的总称。包括十二铜表法、市民法、万民法。一、“十二铜表法”的评价：1、“十二铜表法”体现出古代罗马人的法治精神，改变了以往贵族随意结实法律的状况，一定程度上限制了贵族滥用权利，规范了
12、社会生活； 2、成为罗马发体系的渊源； 3、是古代罗马第一部成文法典。二、“公民法”： 罗马共和国前期形成的仅仅适用于罗马市民的法律体系，只有公民才能享有法律的保障和所赋予的权利。主要内容:保护奴隶之外自由民的权利,提倡自由民法律面前人人平等；制约或消除父家长权和夫权等,保护子女的财产和婚姻自主权和婚姻中妇女的平等地位等；其核心内容之一是承认财产神圣不可侵犯,其中最重要的是对债权的规定和解释。三、“万民法”： 适用于罗马市民与外来人以及外来人与外来人之间的法律规范。万民法的主要内容是有关所有权以及债权规范，很少涉及婚姻、家庭和继承等内容。罗马法的历史意义：古代罗马法律制度的发展历史体现了罗马人
13、崇尚法治的精神和追求法律地位平等的决心。罗马法以其丰富的内容和比较完备的形式对后来欧洲各国的法律制度产生了深远的影响，古代罗马人的法治精神和法律意识则为后人树立了榜样。蒋逸云请批示： 7罗马帝国是如何衰落的罗马立国的衰落有以下几点原因：第一，政治上，元首制下缺乏明确的继承法，元首一去世，接着就是内战，帝国后期政治上最大的缺陷是没有使足够的人参与政府活动，帝国的居民大多数是不参与政治的臣民，沉重的税收常常使他们对帝国心怀仇恨。第二，经济上，罗马最严重的经济问题是由奴隶制度和劳动力短缺所引起的。罗马城市主要依靠奴隶生产的剩余产品，但是奴隶承担的劳动过于繁重，以致无法通过繁衍后代来补充奴隶队伍，随着
14、对外政府战争的结束，战俘奴隶的来源断绝了，结果乡村生产的剩余产品越来越少；奴隶制度使罗马的奴隶主不关心发展生产技术。第三，缺乏公民理想。公元3世纪，罗马帝国不能依靠共和国时期的公民理想，这主要是由于连年的战争和沉重的赋税负担造成的。地区之间的分歧、公共教育的缺乏以及社会的分层进一步阻碍了任何统一的公益精神的形成。西罗马帝国是伴随着人们的普遍冷漠而走向历史的尽头的。公元6世纪即将结束的时候，罗马的命运一下子进入了最悲惨的时期。由于帝国中心的转移和各行省的先后失守，公众和私人的财源已经完全断绝。另外，罗马过早地热衷于对外扩张，建立这样一个庞大的帝国，最终埋葬了自己。这是罗马走向灭亡的基本原因。赵春
15、燕请批示： 8、基督教与犹太教的主要差别表现在哪些方面第一，随着时间的推移，基督教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。第二，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。但犹太教敬拜耶和华为“唯一之真神”，认为犹太教徒是耶和华的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。犹太教盼望弥赛亚（复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。第三，基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作旧约圣经。所不同的是，
16、犹太教还有圣法经传塔木德，而基督教则适应时代的发展，编纂了新约圣经，以满足传教的需要。第四，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。第五，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。第六，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。外族人归化犹太教者必须领受割礼。犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的
17、民族优越，故排斥其它民族。这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。第七，基督教与犹太教使用的历法不同。16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历；东方教会仍沿用儒略历，即旧历。而犹太教使用的历法则是希伯来历。希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。第八，基督教与犹太教采用的纪元不同。基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年。犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。赵春燕请批示： 9如何理解基督教与日耳曼蛮族之间的关系宗教对于人类的影响可谓深
18、远，大概只有哲学才堪与之比拟。宗教对于人类的影响是多方面的.日耳曼蛮族征服了罗马帝国，而罗马帝国的基督教却征服了日耳曼蛮族。 罗马帝国灭亡以后，罗马基督教会受到蛮族国家的排斥，曾经处于困难的境地。这些日耳曼蛮族最早接触的是基督教的阿里乌斯教派，他们大多数加入了这一教派。496年，法兰克国王克洛维与他的三千名战士在兰斯大教堂接受了罗马基督教洗礼，这是蛮族中第一个接受罗马基督教的国王，从此，罗马基督教开始在法兰克王国各地传教。 约公元630年730年间，基督教世界面临历史上从未有过的危机。这一危机直接影响到基督教的生死存亡。由于法兰克国王克洛维已经归信基督教，法国自然成为基督教国家。现在，法兰克人
19、成为保卫基督教的勇士。政治和宗教始终都是相互利用的，这里自然也不例外。东法兰克王国进入神圣罗马帝国之后，基督教进入中欧地区，斯拉夫人接受基督教，德国人成为了基督教传播的主要力量，他们大批迁移到东欧与北欧地区，大约于十世纪到十一世纪间，中欧与北欧地区也普遍被基督教所控制。因此，日耳曼蛮族虽然征服了罗马帝国，但进入罗马帝国以后受到基督教的影响，满足渐渐成了基督教徒，并成为保护和传播基督教的主要力量。容小飞请批示： 10在西欧封建社会中，领主和封臣之间的关系是怎样的封君封臣关系的兴起起源于一种保护与被保护。但与一般农民的委身依附不同，封君封臣关系的形成当以依附不再以牺牲自由为代价作为标志。此时，许多
20、自由人加人到依附者的行列，得到保护当然是其重要的理由，但为了出人头地、提高身份地位则是更为重要的原因。在墨洛温王朝的高卢及其他地区存在着许多这样的主从关系。追究其渊源则既有罗马“护院”的影子，也有日尔曼亲兵制的精髓。按日尔曼传统，首领的权力来自人民的拥护，而一个首领在战时其周围总有或多或少的亲兵。在墨洛温及其他日尔曼诸王国这种主从关系相当普遍。它不以牺牲自由为代价，一个自由人可以自由地寻找自己的主人。当然，不是所有的封君封臣关系的结成都以保护与被保护为前提，一些其他的理由也能形成封君封臣关系。如为了外交的目的，法国国王与丹麦人结成的封君封臣关系，使后者成为他的封臣。一个伯爵与另一个伯爵地位相同
21、，结成封君封臣关系是为了领地管理上的共同需要，即利益的需要。而一个主教成为某公爵的封臣则只因为他捐献了大量土地给教会。为了亲戚关系而结成的封君封臣关系则更多地带有照顾与抚恤的意思。一个骑士与一个伯爵结成封君到臣关系则可能是为了报恩。这些一方面说明封君封臣关系的普遍存在，另一方面说明封君封臣关系的相对复杂。容小飞请批示： 11“阿维农之囚”在中世纪教俗之争中具有什么意义(一)在同教皇的权力斗争中，腓力四世大获全胜。1305年，腓力四世授意法国波尔多大主教任教皇，即克莱门特五世。新教皇长期滞留法国，后来索性将教廷迁往法国阿维农。从此，罗马教廷凌驾于世俗君王之上的时代一去不复返了。历史学家把在阿维农
22、这段尴尬日子中的教廷，戏称为“阿维农之囚”。（二） 在皇帝和教皇的争霸过程中，教皇插手世俗事务，削弱了教皇作为西欧精神领袖的地位，日益等同于一个世俗君主。为适应插手世俗事务的需要，在教会管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套税收和财政体系。并且，既然教廷没有一个教会税收体系，因而教廷不得不像世俗国家那样，运用它的司法权力作为一项税收来源，这就必然造成对世俗法权的干涉。教廷的世俗化，它对各国教会的控制、对国家司法的干涉，以及它苛重的税收，都必然加深教皇与普通基督教徒之间的鸿沟，引起西欧各国王权的不满，所以只有彻底摆脱教皇的控制，西欧国家才会得到真正的发展。（三）腓力四世继续和教皇作斗争，
23、于1307年没收神庙骑士团财产。1312年教皇正式宣布解散神庙骑士团。腓力四世得到完全胜利，教权受到了重大打击。“阿维农之囚”事件充分的表明了教权在这一时期衰落的趋势。王权能最终取得胜利要归因于在王权与教皇的斗争中，西欧各国的民族意识开始了最初的萌动。十二、十三世纪开始的西欧王权的加强，民族和民族国家的形成运动，到十五、十六世纪大体完成。这一漫长过程的结束，终结了教会在中古盛期所确立的“万流归宗”的地位，王权的加强、民族国家的胜利必然意味着教皇势力的衰落。 总之，教权与王权的冲突，以王权的最终胜利而告终。教皇作为西欧最高效忠对象的地位消失，各国王权成为各国臣民最高的效忠对象。王权的加强，民族意
24、识的萌动，是西欧经济发展的结果，又反过来促进了经济的发展。马天峰请批示： 12.十字军东征的原因和实质是什么原因：（一）曾经的，永远的圣城耶路撒冷，然而1070年塞尔柱突厥人的占领改变了许多东西，其中包括宗教政策。由于人民生活的艰辛，战乱的频繁发生，为求果腹一时的犯罪由此衍生。对于带着一颗虔诚之心前来忏悔赎罪的基督徒而言，那座心中的圣城为野蛮的异教的突厥人所占领，真是万分不幸的事。除了看清这个新生国家的不友好外，朝圣的基督徒们还看清了新生国家的散乱与无力。面对神圣的宗教圣城被玷污的状况，狂热的情感很难不被鼓动起来。加之别有用心者，力竭所能的歪曲与夸张，耶路撒冷变成了一个地狱般的世界，一个邪恶压
25、倒正义的地方。唯一的彻底的解决方式是以上帝赐予的惩罚之剑刺穿魔鬼的心脏。 （二）罗马的教皇是愿意看到这一切的，统一基督教是他平生的一大夙愿，而意大利诸城则更加期望这一刻的到来。作为欧洲十字架最重点核心的国家，拜占廷帝国无疑占有突出的地理优势。在富饶的东方的产品频繁通过帝国时，大量的财富也源源不断的流入拜占廷人的腰包。而随着城市的发展，商业的兴起，比萨、威尼斯、热那亚等意大利诸城的商人们有了一定势力，他们要扩张他们的势力。然而拜占廷是他们无法超越的屏障。当黄金一点点流入拜占廷时，嫉妒这种人类本能也一点点吞噬了意大利商人们。要扩大商机，要占领更广阔的东方市场，单靠商人的联合远远不够，所以，只能借助
26、上帝的力量。（三）封建制度发展以后了的罗马教会已不再是君主的附庸，它成为与君主权利能相抗衡的一股强大的势力，统一基督教会的期望与世俗的财富需求并驾齐驱。富饶的东方有大量土地，有丰富的商品，还有圣城，这一切对于教会的吸引力实在是太大了。对于社会上的这种混乱，教会的惩罚都无济于事。虽然有“上帝的和平”与“上帝的停战”，诸侯间、骑士间的战斗一直对教会造成极大威胁。为了把贵族们的好战心理转移到一场反异教的战争中，使他们保护教会和公众，教会只能寻找一个能满足贵族们需求的地方，那便是东方。（四）还有一个原因，那是新克吕尼运动留下的过火的理想主义，于是，在1095年的夏天，乌尔班二世前往他的家乡法国，进行了
27、那番极具鼓动性的演讲，正式宣布了教会与西欧封建主们决定的扩张目标，从而开启了195年的战乱。实质：由西欧基督教（天主教）国家从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷，因为罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒的手中。十字军东征十字军远征总体上说是失败的，主要原因是参加者的社会成分繁杂不一，武器装备上极不统一。尽管十字军东征给东方和西欧各国生灵涂炭，造成了巨大的物质损失，但它们对欧洲文明却有着长远的影响，这种影响不仅仅限于它为欧洲基督教各王国的内战找到了一个出口。十字军东征，间接的促进了欧洲文艺复兴的出现。欧洲人入侵东方后，发现了在欧洲已经消失了却仍在当地存在的古希腊文化的残存，欧洲人将他们带回后，最终导致了文
28、艺复兴的出现。马天峰请批示： 13试述文艺复兴运动的原因及其特点文艺复兴运动的原因：经济方面：西欧经济从封建社会向资本主义转型，资本主义市场逐渐形成，城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。经济蓬勃发展，大量资本迅速积累起来。庄园制经济与采邑制度引起了城市化运动，从而推动了工业的发展，并且极大地刺激了国家农业与工商业的发展。总之，生产力的发展，资本主义萌芽的出现是文艺复兴运动产生的根本原因。文化方面：西方文明的中心逐渐从
29、地中海向西欧转移，中国的四大发明，丝绸技术以及阿拉伯航海技术先后传入了欧洲，这些来自东方的科学技术推动了社会进步，充实了人们的社会生活，人们的精神世界不断丰富起来，对生活有了更高的追求，开始产生各种思想及理论体系。1942年哥伦布到达美洲，1521年麦哲伦首次完成了环球航行，地理大发现为西方提供了充满想象力的巨大空间，也为全球文化交流提供了新的可能性。政治方面：随着欧洲资本主义工商业的兴起，工商资产阶级，城市平民与农民成为重要的社会力量，他们与封建贵族，教会之间的对立成为社会斗争的中心。文艺复兴运动的特点：文艺复兴运动绝不仅仅是一场复古，而是一次重要的社会思想革新，其意义并不只限于文艺，二是广
30、泛涉及整个思想文化领域的一次革命。他利用人文主义思想，以反对宗教与封建专制。这次运动.重视人的价值.崇尚人性，要求把人从宗教的束缚中解放出来！呼唤总理性的阳光驱散现实的黑暗。他们集力批判专制、教权利追求政治民主，权利平等和个人自由！ 崔书豪请批示： 14马丁路德因信称义的实质马丁路德提出的因信称义的具体内容说，人可以通过信仰来救赎自己，通过教会生活可以在死后使灵魂升入天堂，但并不是教会的功劳。因此，人可以脱离教会而修行。它的主要观念是反对腐败的教会，反对繁琐的宗教仪式，是在宣传一种推动事物发展恶的精神，这种宣传实质是资产阶级反抗交会的专制斗争和改革腐朽的教会制度。他对于因信称义的具体观点强调还
31、有人人可以与上帝相通，不必经过教会或教士。从根本上说，这是西方民主精神在教会中的折射，是一种希腊人文精神的再现。它代表了资本主义的勤俭与奋斗意志。崔书豪请批示： 16论宗教宽容的历史意义。答：宗教宽容促进了欧洲反神权和教权运动的深入和开展。进一步解放了人们的思想，动摇了神权专制的思想基础。客观上有助于启蒙运动思想主张的传播和欧洲文化的多样性，保障了人们思想的自由性，进而推动了近现代科学的发展和技术的革新，为资产阶级革命进一步发展奠定了技术和物质，思想上的基础。同时我认为宗教宽容也为限制资本主义国家权力，保障公民信仰自由，防止新教各派别在各欧洲主要国家结合王权形成新的神权专制。（个人观点）张韩旭
32、请批示： 1715至16世纪西方的航海活动的主要动机与历史后果15世纪中期到17世纪中期称为“扩张时代”。欧洲人在这个时期，通过新航路的开辟，开始向世界其他部分大规模扩张和殖民。欧洲各国其中以葡萄牙和西班牙为主对新航路的探索极为热忱，这其中的主要动机有三。1. 寻金热。15世纪改行金本位制以后，黄金成为国内外贸易的惟一支付手段，需求量急增。当时欧洲人渴望得到黄金，加上马可波罗行纪在欧洲的影响，西方人认定只有到中国等东方国家才可以实现他们的“黄金梦”。2. 商业危机。早在15世纪前，欧洲和亚洲就有贸易往来。东方运到欧洲的商品急剧减少，价格迅猛上涨。欧洲上层社会只得不惜高价采购，导致贸易严重入超，
33、贵金属大量外流。这迫使西欧各国纷纷采取行动，企图另辟蹊径寻找一条绕过地中海通达东方的新航路。3. 宗教和思想根源。弘扬和传播基督福音于全世界，是西欧民族国家支持哥伦布西航“前往中国”的重要原因。另外，西方造船技术的提高，以及各种新式航海工具如精确地地图，罗盘已经地圆学说的盛行也为航海活动的开展提供了物质基础。这场维持近3个世纪的航海活动也对世界的发展带来了重大的影响，这其中的主要历史后果由四点。1 商业革命。商业革命的表现为世界市场的扩大，流通商品种类的增多和商路贸易中心转移。 新航路开辟以后，世界上原来互相隔绝的地区沟通起来，这可以说是世界各个地区之间联系加强的第一步。商业革命所带来的价格革
34、命也对欧洲各国发展至关重要，白银从美洲殖民地向欧洲流通，所经地方引起物价上涨，货币贬值。2 世纪市场。世界由此开始打破以往孤立封闭的状态，增强了联系，逐渐开始了的一体化过程。3 殖民与掠夺。以西班牙，葡萄牙为首的殖民帝国对亚非拉各国进行了早期的殖民扩张，西方殖民时代就此开始。4 商品经济的发展。封建制度随着新航路的开辟而加速了它的衰落，资本主义也随之加速兴起，他们共同促进了商品经济的发展。新航路的开辟，沟通了欧、亚、非、美四大洲，开始把世界连接成一个整体，扩大了各国间的经济文化交流，促进了欧洲资本主义的发展。同时，也引发了西欧人殖民掠夺的狂潮。孙宇浩请批示： 18.17世纪理性精神的兴起表现在
35、哪些方面17世纪的理性精神的发展与西方教会是密不可分的，而理性发展的过程中也曾因为究竟是信仰重要还是理解更偏重的问题产生了两种主张。但由于教会的统治地位也为理性精神的发展造成严重阻碍。而这其中发展最为迅猛的当属科学文化。17-18世纪，欧洲主要国家相继成立科学院，在经历了几个世纪的发展，17世纪的后期已经具有了全面解释世界物质构成及其运动形式的理论，牛顿的自然哲学的数学原理就是对我们生存与其中的世界的机械论的解释。另外，由于海上交通的开启，大批海外传教士越洋渡海，在他们传教的同时，也将西方科学带到世界各地。这种理性思想已经初露端倪，基督教也同时认识到，科学与宗教的时代已经结束。孙宇浩请批示：
36、19.18世纪法国启蒙运动的历史意义和局限性.（1）启蒙思想家们有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。 （2）法国声势浩大的启蒙运动对封建制度进行了深刻揭露，为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。卢梭的民主政治与个人自由主义思想开现代西方自由主义之先河，他所主张的社会契约思想对现代西方哲学与社会思想都具有开创性贡献。孟德斯鸠所提出的“三权分立”的思想已经成为现代西方国家体制与政治体制建立的基本原则，立法、司法与执法三权分立也早被美国等国定为国家的宪法原则。 （3）启蒙主义思想直接启发了欧美国家的社会革命
37、，法国大革命与美国独立运动等都把启蒙主义思想作为指导思想，直到今日，启蒙主义思想观念仍然对西方国家有重要意义。 （4）启蒙运动还陆续传播到世界其他地区，启迪了人们的思想，动摇着封建统治。启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。启蒙思想家们的许多著作也逐渐被介绍到中国和日本等亚洲国家，激励着那里的仁人志士为改造旧社会而奋斗。局限性：认为理性是历史发展的决定性动力 没有从经济和历史发展规律中论述封建专制制度的灭亡 揭露了宗教的荒谬性，却未意识到要消灭产生宗教的社会根源
38、 法国启蒙运动最突出的代表是以百科全书派为中心的一批唯物主义思想家。百科全书派的唯物主义有其时代的局限性。他们是机械唯物论者，在解释社会问题时是唯心的。张文峰请批示： 20自然法学派的社会契约论思想包含哪些基本观点.（1）人类最初生活在自然状态下，每个人都是自由、平等的。人们之间除了年龄、体质、生理上存在差异，不存在奴役和被奴役，服从和被服从以及其他任何不平等。人们没有危害他人的邪恶和欲望，只有自爱心和对同类的怜悯心。这种自爱心和怜悯心在人们之间起着道德、风俗和法律的调节作用，人们处于自由、平等的“黄金时代”。但是，由于人类能力的发展和人类智慧的进步，使不平等获得力量并成长起来；随着私有制产生
39、，出现了“所有权”它使人类的不平等由此根深蒂固起来。（2）由于人类能力的发展和人类智慧的进步，使不平等获得力量并成长起来；随着私有制产生，出现了“所有权”它使人类的不平等由此根深蒂固起来；这时富人的社会为保障富人的安全和对穷人的奴役，用法律将私有制和不平等肯定下来，亦即将富人和穷人的状态确定下来，从而是不平等合法化。这是不平等的第一个阶段。接着，国家机关和官吏产生，人类不平等进一步加深，除了存在财产上的不平等外，还出现了强者对弱者的统治即政治上的不平等。这是不平等的第二个阶段。以后，随着国家权力的腐败，出现了专制暴政和与之相联系的主人和奴隶的对立，这是不平等的第三个阶段。在这种不平等的状态下，
40、应该特别注意用法律来帮助实现自由和平等。立法的根本任务就是保障全体公民的幸福、福利、自由和平等。而实现自由和平等则是一切立法体系的最终目的和全体人民的最大幸福。（3）坚持性善论，认为人生而具有对他人的温暖的同情心，认为自然状态平和的生活只是源自人的天性。自然状态被描绘成一个完美无缺的“黄金时代“。然而私有制和不平等的产生使人们互相仇恨、残害，自然法不能发挥它的功能，无法在原来的状态下继续生活，于是人们相互约定，“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一成员作为全体之不可分割的一部分。”这个共同体就是国家。（4）主张公民的权利是让渡给人民全体，由人
41、民自己管理自己，因为转让部分权利的做法是不可行的，一旦人民的权利有所保留，就会滥用权利，最终影响公意的公正性，导致专制（5）政府是基于主权者而存在的，不过是执行公意的机关，无论它掌握多大的权力也不能替代主权者。在他那里政府从一开始只有接受全民公意的资格，而无自主决定的权力。 张文峰请批示： 23.如何认识现代科技的利与弊 一、现代科技的利伴随人类社会的进步，科学技术正在深深地影响着我们的日常生活。自21世纪以来，科学技术，尤其是计算机网络技术、电子信息技术的飞速发展，使得手机、电脑等一些昂贵的奢侈品步入寻常百姓家，成为我们生活的必需品。手机等通讯工具的创造，拉近了你我之间的距离，构筑了人与人交
42、流的桥梁；火车、飞机等交通工具的更新，使人们的出游变得简单方便；网络、电子信息技术的运用，使我们遨游于知识的海洋，在享受丰富资讯的同时又能愉悦身心。想象一下，如果没有手机，我们如何随心所欲地与亲人保持联系；如果没有网络，我们又如何与远在异国他乡的朋友谈天论地；如果没有高清晰的电视技术，我们又如何享受华丽的好莱坞电影呢？如果没有科学技术，我们的生活方式又是如何呢？毋庸置疑，现代科学技术在经济社会发展中扮演着不可或缺的角色，是人类社会进步的有力推动者。二、现代科技的弊事物都有两面性，现代科技也不例外。它在给人们的生活带来舒适的同时也带来了不利的因素。在这里，本文主要就网络文化这一方面谈谈“网络腐文
43、化”现象。网络本应该是协助企业，个人工作、学习的得力助手，但文化市场的盲目性和商业性引发了令人担忧的现象“网络腐文化”的出现。一些唯利是图的小人却利用网络在网上大肆炒作，“艳照门”，“空姐门”，“凤姐、犀利哥”，“BL小说”等等，一波未平一波又起。这些网络文化借消遣娱乐的名义，不负责任地传播荒诞、庸俗的内容，只为追求一时的轰动效应。这一现象，不仅影响到了祖国的新一代青少年身心的健康发展，而且还有悖于国家提倡的精神文明建设：发扬中国优秀传统文化，传播健康有益文化。三、利与弊的权衡在探讨现代科技“双刃剑”的效应之后，再来权衡一下现代科技的“利”与“弊”。曾经看过一场辩论会，主题是：现代科技是利大于
44、弊，还是弊大于利。正反辩手在场上争得面红耳赤，给我留下了深刻影响。现在，我们能否跳出这个问题，不要固执、一味地讨论“利”大于“弊”还是“弊”大于“利”，尝试换个角度看问题。试问自己，弊的原因何在？我认为，其源在人。现代科技本身没有错，它是死的，而人是活的。腐化人们心灵的不是现代科技，正是人们自己。如果人们不受商业利益所蛊惑，不制造网络门等一系列事件，哪里还有那些伤风败俗的网络腐文化呢？反过来说，如果人们自身严于律己，追求积极健康的优秀文化，有意识地抵制不良文化，那么，也很难让那些唯利是图的小人得逞。因此，在权衡现代科技利与弊时，一定要看清事物的本质，不能只停留在表面。覃震请批示： 24. 新自
45、由主义的主要观点有1.市场是完全自由的竞争实质上是撇开人们的社会属性和在生产关系中的地位不谈，脱离经济基础和上层建筑，制造一种抽象的“理想市场”作为理论前提。2.倡导个人主义认为每个人在经济活动中首先是利己的，其次才是利他的动机和行为。3.提倡自由放任的市场经济认为自由选择是经济和政治活动最基本的原则。应当自由地拥有私人财产，自由地交易、消费和自由地就业。4.崇拜“看不见的手”的力量认为市场的自动调节是最优越和最完善的机制，通过市场进行自由竞争，是实现资源最佳配置和实现充分就业的惟一途径。5.反对国家干预经济认为由国家来计划经济、调节分配，破坏了经济自由，扼杀了“经济人”的积极性，只有让市场自
46、行其是才会产生最好的结果。因此，只要有可能，私人活动都应该取代公共行为，政府不要干预。6.主张私有化认为私有化是保证市场机制得以充分发挥作用的基础，私人企业是最有效率的企业，要求对现有公共资源进行私有化改革。新自由主义流派有的在提出自己的观点时，或多或少也触及资本主义经济政治制度的缺陷。但从整体上说，新自由主义经济流派只描述经济现象及其表面联系，不可能、不愿意也不敢去触及资本主义经济的本质。 新自由主义关于一般市场机制的研究，关于减少政府干预、压缩政府开支以提高政府效率的观点，以及关于人的心理预期对经济活动和经济政策影响的观点有一定的积极意义，但是从整体上看，新自由主义是为垄断资产阶级服务的资
47、产阶级思想理论，因此，我们对它应该有非常清醒的认识。 首先，新自由主义对自由市场机制的推崇造成了严重的财富分配的不公正,市场可以消费和创造财富，但它无法体现社会公平方面的追求。新自由主义所主张的市场统治一切致使其在指导改革过程中缺乏有效的公共政策，在新自由主义模式中，政府大幅度削减公共开支，取消社会福利体系。这些政策主张的结果是使国家在调节收入分配和缓解贫富差距方面的功能大大地被弱化了。 其次，新自由主义要求发展中国家减少国家对经济的干预，推行全球化战略，主张国家完全取消贸易壁垒，实行贸易自由化、金融自由化和经济的非管制化，同时把有关主权让渡给国际货币基金组织和世界银行等国际金融机构。实质上，它所推行的全球贸易自由化和世界经济一体化是
