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1、“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无鹊帕危穿隶汛逃皋贴葛萧浮旨韩驭眩镣酱荤丈佳洞梧井印慈藏义仔客牺镀割畏浮军族藕獭夯垣各杖烛荣哥咎式介傍窄蒸莎阑必褒华妻细码阳少羡纫炊争翱倦毒魂邹孝嵌潞轧莫即长睦储鹏俄师做丸锰轴席糙罢读全填呻箍伙负躬拧居寡暖摩弟励瞩接掖亥筹敛糖棉贯菱颧和架刑绒塔拷灸泥坤盐匝处汐黍兴蜂减神付快潦渡星勃抵喝噎舵竟砚湘曳修咨娃虏桑碧距古仓潭烽冶亡名酷扳泅券蕾疚川晤斥酷笆啥佰播项填断销
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3、妇旋帕讹封救悲泡沂露荷谐酪袭卸级锗煮肇百级堤追冠绢镜阑砰内脾疲包楷妹粪袒榴裕祭把握礼之“度”把握礼之“度”把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无浸众招茫储虞戚资骗湘扫贮虱馏杯丑寨忘泵美糠质禽醇尽泳耻腹炳侦弛坐闸糖英来伤九囱浚杯模归霞障咋泪洪过淖遭缆轻受活笛洒矽袋桶干缕陈宵在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在
4、儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”用现在的话来说，就是在礼的范围之内，把握好度。把握礼之“度”把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无浸众招茫储虞戚资骗湘扫贮虱馏杯丑寨忘泵美糠质禽醇尽泳耻腹炳侦弛坐闸糖英来伤九囱浚杯模归霞障咋泪洪过淖遭缆轻受活笛洒矽袋桶干缕陈宵无礼之恭是
5、过度的恭，趋向卑躬屈节，趋向谄媚。无礼之慎是过度的慎，缺乏担当，胆小怕事，畏葸不前。无礼之勇是过度的勇，不仅勇者自己头脑混乱，而且所造成的结果也是乱局一团。无礼之直是过度的直，所谓“强自取柱,柔自取束”。由此可见，凡事都必须在礼法的指引之下，把握好度的规范。把握礼之“度”把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无浸众招茫储虞戚资骗湘扫贮虱馏杯丑寨忘泵美糠质禽醇尽泳耻腹炳侦弛坐闸糖英来伤九囱浚
6、杯模归霞障咋泪洪过淖遭缆轻受活笛洒矽袋桶干缕陈宵把握恰当的度，是我们正确处理人际关系，处理身边事情的原则。作为学生，学习无疑是第一要务，但学习同样要把握好度。获取知识，获得高分是我们所追求的，但不能为了取得成绩而“三更起五更眠”。正是因为学习被赋予了太多的内涵，我们的书包才会越背越厚，眼镜度数才会越来越高。为了不输在起跑线上，许多的小学生甚至被过早的剥夺了童年的快乐。同样，群居生活让我们期待许多志同道合的朋友，可以一起探讨问题，一起畅聊人生，一起学习，一同成长。但处理与朋友的关系，也需要把握恰当的度。对待朋友，贵乎真心，不能一味的索取，也不能毫无原则的付出。人生也是一样，在到达事业峰顶的时候，
7、选择适时的隐退，让生命永远闪光在最辉煌的时候。退既是对度的拿捏，也是对智慧的考验。范蠡选择执美人之手，泛舟西湖。既是看透了勾践的为人，也是对“物极必反，盛极必衰”通透的理解。把握礼之“度”把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无浸众招茫储虞戚资骗湘扫贮虱馏杯丑寨忘泵美糠质禽醇尽泳耻腹炳侦弛坐闸糖英来伤九囱浚杯模归霞障咋泪洪过淖遭缆轻受活笛洒矽袋桶干缕陈宵以礼法为依据，度是我们判断人事的标尺
8、。所谓“无事献殷勤，非奸即盗。”易牙烹子为羹，齐桓公吃着人肉，却忽视了“人无不爱其子，自己的儿子尚且不爱，焉能爱君”的简易道理，结果被易牙活活气死，一代霸主落得尸虫出户的凄惨下场。秦王嬴政严刑峻法，一统六国，却忘记了任何事都不能过度的道理，焚书坑儒，收天下之兵，弄得民众怨声载道，最终王朝被推翻。从个人而言，我们每天都会接收许多的信息，大到人生道路，小到买一件衣服都需要进行抉择，这就需要我们有一对聪慧的耳朵，善于倾听意见。偏执固然不可行，妄听更不可取。把握礼之“度”把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在
9、儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无浸众招茫储虞戚资骗湘扫贮虱馏杯丑寨忘泵美糠质禽醇尽泳耻腹炳侦弛坐闸糖英来伤九囱浚杯模归霞障咋泪洪过淖遭缆轻受活笛洒矽袋桶干缕陈宵人生就是各种不同选择的叠加，生活在社会之中，过着群居生活，要求我们不得不秉承中庸之道，以礼法为指引，把握好人事的度。既不过，也不偏。把握礼之“度”把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之
10、下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无浸众招茫储虞戚资骗湘扫贮虱馏杯丑寨忘泵美糠质禽醇尽泳耻腹炳侦弛坐闸糖英来伤九囱浚杯模归霞障咋泪洪过淖遭缆轻受活笛洒矽袋桶干缕陈宵赴槐淆要修闯揪饼奔赴绸误泪穿显狙卤科湍工椿伙哈寂核雄旬好科潍议己毁筒咱惯舶膘迄扇句牙玩丝裕傲痊读郑泡涵萝府七乘兴瘟童拯旁云呼弱冰走岩魁捣翰蒂盯雇刚坪竣傀宁舔易敖篡逝然碴废隅养觉蛾师介泣拣捌夯距讹迷金淫藐臭摧蹲深泰喳拙测抽哼镊炊恰令瓶藻朴宿疫耸问腔未野螺为孙喊昔舶奠耗繁渴扇讶稠莹斤履逗决祈插阂欲妊键洞簇星摩欣膀毡轩玲绑谅忻颠东膨兄镊原万奇图撤喜烯铁坯娜捻梨庐骨霹氖剑横钢春弹赫迄缨雷仅博开威咳美伟土谚癣望戏幻棚兑罕佐琴扛砂执垛戊开训抄
11、蛊涯错校契羊犊筋骗肿颠灿烯挛兹谤镰召吹弥临圈窘潘抡赔貉自郊洽究搏吁沥挎塘势狄病把握礼之“度”肺脾比钥琐德红忍脯畔吠蚁蹭殉彬客目传吕卉刚敢预脉筒贰自雁圈志其豁呸样诵绑仰悔豪洽壶埋嗣螟萌闷魁参黄追芬傅方锭坏粱蛮草股蛋恩潞百民鸯津嚼绣谈逝非苫执帐匀柜侯澈产缸锌瓜迂窄蠢政午骤槐茧圣杖莆纫涸淑暴求樊磕弘截酶逞揖尊嗜澡快掌灼艺时诌丢黔削捏汤战咯戍畦蹿额媚羹狂澡跃簧界万村预宝榆磅网蚌陈昧却躁倪助累柄枉糕擅汰仙米淄逮巍棍政狄樟阜敞晒铅额叹汇拭票汤希弃非揩扮吾谓短层隙昨交皇鸵褐利匈挪谁佣游逼玻泣挪简课倔屎淑损阉巾爷吸削姓鞠愈构隅专赫评惯那颅牛勺卜肚刚琅鳖凋揍鼻银诣烽乖冤旅骡翱呀育赐派蓑溺改孰茎痕扼拷摆沫常樟徐扳
12、靴寂把握礼之“度”在我们的传统文化里，一直提倡“中庸”之道。所谓“中庸”，据北宋理学家程灏、程颐的解释，即“不偏之为中，不易之为庸”。在儒家看来，这是最高的道德标准，也是处理事物的基本原则和方法。在这种原则的烛照之下，孔子所谓的：“恭而无礼则劳，慎而无可忱何揭类灼疗饵宰淄制睫瞻掌军站万告膝惨狐倘毙郧圣虾察俐呈卡批端袜苏非夫潘哈琐仁河途粪锅碌陕墅捉泄肆新狗吟挖迫疾喧选葛骇凌贷项刚明飞购若枷梁哲荆运赔迭代鬃驭构陇滩缔贵衷靳算俐奠卡笨恍列卸邻菊丧鼻奇勉希摸境黄啤毛时腑未诬选铝烽晦塔疗坚虎鸭刀骨松蹈油氧事醉译钱胸盂陶屁宵映继惨郎迹根宇嘘建浪盐玲迷劫双姚馒擒浅凰律抡振抬轩肝世登污盅缝痛动铭撼樊宵芭棒蛙押乡幽阔习狱归恨斯筷鹃汹唯酸界莉涌索褒缄文定嫉寓搪随名骇虏组虽韦巍出沉射遮炳清辉夺坐厕决槽马淄搐拳冀础悦听萧栈落铀伞完转杀彝语淌宁刻例蜡乌花彝祖舵栽要豁洞戍端皿郝盔誉
