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1、我山之石作者：易中天第1节：壹 拿什么来拯救你，我的世界(1)壹 拿什么来拯救你，我的世界先秦诸子百家争鸣，就是当时的救市大辩论 最近，你大讲先秦诸子，是不是想救市啊？ 救市？救什么市？股市？楼市？奶市？哈！怕是管不了吧？远水不救近火嘛！再说人家又不是救火车、消防队。 不是吗？孔夫子怎么说的？天下有道，丘不与易也。这话翻译过来，就是如果天下太平，我孔丘又何必多管闲事。反过来，意思也很清楚-如果社会出了问题，我孔丘就不能不管。那么，孔子管了吗？管了。这就至少说明两点。第一，当时世道不好；第二，孔子挺身而出。这不就是救市吗？ 倒也是。不过不是救市，是救世。当然，打个引号，说是救市，也行。 其他人，
2、也都这样吧？ 应该说，最早是孔子发表了他的救市主张，比如以德治国、克己复礼、让世界充满爱等等，然后就有人出来支持或者反对他。先是墨家反对，后是道家反对，最后是法家反对。儒家自己这边，孟子和荀子支持。不过孟子和荀子，观点也不完全相同，也有争论。 对不起，先打断一下。你说孔子最先发表救市主张，难道老子不在前面？ 恐怕有两个老子，或者至少有两个。孔子曾经问礼的那个，在孔子之前，或者同时。写道德经（老子）一书的，我想应该在孔子之后。这个问题，只要比较一下老子和论语两书的内容，就不难得出结论。简单地说，论语只是自说自话，基本上没有对立面；老子却是多处批判儒家，以儒家为靶子。批判者总是在被批判者之后，这是
3、常理。如果要深究，建议读冯友兰先生的中国哲学简史和李零先生的人往低处走，我的先秦诸子百家争鸣一书中也有说明。 这样一说，就清楚了。春秋战国时期一下子出现了那么多伟大的思想家，恐怕就因为当时天下无道，社会出了问题，得有人来救，来发表救市的主张。这就有了先秦诸子。但如何救，救什么，问题出在哪，观点不同，说法不同，方案也不同。这就有了百家争鸣。先秦诸子百家争鸣，就是当时的救市大辩论。是不是这样？ 第2节：壹 拿什么来拯救你，我的世界(2) 也是也不是。天下无道，需要救市，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。 核心就是拿什么来拯救你，我的世界？
4、也不光是拿什么来救和怎么救的问题，还包括救不救。实际上，也有主张不救，或认为没救的。 为什么？ 因为在他们看来，当时那个社会已经坏透了，烂透了，根本就不可救药。 这是什么人的观点？ 孔子时代的隐士。他们是道家之前的道家，简称前道家。孔子为什么会说天下有道，丘不与易也？就因为有个隐士对他的学生子路说，现在普天之下都是滔滔洪水，谁能改变，你们又和谁一起去改变？你们与其像孔子那样避人，还不如像我们这样避世。避人，就是拒绝与那些坏人合作；避世，则是拒绝与整个社会合作。为什么拒绝与社会合作？滔滔者，天下皆是也，这个社会根本就没救嘛！ 天下无药可救，又怎么样呢？ 能拯救的也就是自己。 这又是谁的观点？ 墨
5、子时代的杨朱。杨朱是先秦道家第一人，第二是老子，第三是庄子。这三个人，观点并不完全一样，但有一点是相同的，那就是要拯救天下，先得拯救自己。不能拯救自己的，也不能拯救天下。相反，如果每个人都能拯救自己，天下也就不需要拯救了。 这可以说是要救市，先救己，对吧？ 可以这么说。而且，杨朱、老子、庄子都认为，现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结果自然是管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。如果人人都管别人，人人都来救市，势必天下大乱。他们的结论也很简单：别救。 不救怎么行呢？不救又怎么办呢？ 所以儒家、墨家、法家都主张救市。其实道家也不当真见死不救
6、，而是认为不能像儒家、墨家他们那样救。在道家看来，那不是救市，反倒是添乱。因此，要紧的不是做什么，而是不做什么，甚至什么都不做。不做，反倒有救。 第3节：壹 拿什么来拯救你，我的世界(3) 不救之救？ 是的。 不救之救也是救吧？ 当然。继承思想文化遗产，不能急功近利 那么，先秦诸子，不就可以说是救市者；他们留下的思想，不就可以说是救市者的遗产吗？ 马马虎虎也可以这么说吧！不过要讲清楚，先秦诸子争论的问题很多，范围很广，留下的遗产也极其丰富，绝不仅仅是一个救市问题。不讲清楚这一点，那些吹毛求疵故意找茬的，又要来骂我们不严谨、伪学术了。 也不必如此小心吧！ 倒也不完全是怕挨骂，而是不希望我们的读者
7、太急功近利。继承思想文化遗产，是不能急功近利的。把先秦诸子和当前的金融风暴直接联系起来，也是有风险的，一不小心就会庸俗化。因此，如果硬要说先秦诸子留下的是救市者的遗产，我必须说清楚三点。 哪三点？ 第一点，先秦诸子救不了咱们当前这个市。别以为读一下论语、老子什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些语录、格言，拿过来用就能立竿见影。没有的事！这种急功近利的想法，是一种典型的巫术思维。你见过以前经常贴在电线杆上的那些字条没？天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。有那么灵的事吗？ 第二点呢？ 第二就是当前这场金融风暴和经济危机，迟早会过去。人类社会
8、并不像某些人说的那样脆弱，不会顶不住的，读不读先秦诸子都一样。读，会过去。不读，也会过去。 哪又何必要读？ 这正是我要说的第三点。尽管当前这场危机可以渡过，这场风暴也会过去，但还会有下一轮的风暴，下一轮的危机。我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。 第4节：壹 拿什么来拯救你，我的世界(4) 我们中国的先秦诸子，就提供了这样的思想武器？ 提供了。因此，在这样一个危机四伏的时候，我主张
9、大家能够静下心来读一读先秦诸子。将来，世界风平浪静，重归太平，我更主张这样做。 为什么这样说？ 原因很简单，就因为先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。至少，也有一个可以攻玉的他山之石。比方说，我们可以看看，他们当时是拿什么来拯救自己的世界的。 应该是些很管用的办法吧？我也很想知道呢，能不能讲讲？ 又急功近利了不是？别老想着有什么屡试不爽的办法，拿过来就能用。实话实说，我们现在之所以弄得问题多多，原因之一，就是太浮躁，太急功近利。不管讲什么，都要跟市场营销、企业管理、职务升迁等等挂钩，不挂钩没
10、人听。周易禅宗，先秦诸子，水浒、三国、红楼梦，都看出职场三十六计来了，还美其名曰国学。其实八竿子打不着，也未必管用。告诉你吧，那都是些披着羊皮的黄鼠狼，至多是一些术。先秦诸子留下的，可不是那样的东西。 那你说他们留下了什么？ 道。他们留下的是道，用来拯救当时世界的，也是道。天下无道，则唯道可以救之。所以就连最实用主义的法家，也留下了道。当然，法家也讲术。儒、墨、道、法四家当中，法家是最喜欢讲术的。但法家是讲术也讲道。他们留下的遗产当中，最宝贵的也是那些道。实际上，先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由救市而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻、更长远。 怎么深刻，怎么长远？ 面对当时必
11、须拯救的世界，先秦诸子至少考虑了这样一些问题。比方说，我们到底应该要一种怎样的社会？我们到底应该要一种怎样的制度？我们到底应该要一种怎样的生活？我们到底应该要一种怎样的文化？还有，我们到底应该要一种怎样的价值观念？这就是他们的反思。也就是说，面对当时的政治危机和社会危机，面对那四处着火的混乱局面，先秦诸子并不是急吼吼地端着一盆水就去救。他们还要想，好端端的世界，为什么会起火？火势为什么会蔓延？怎样才能真正扑灭？扑灭以后又该怎么办？国家究竟能不能长治久安？人民究竟能不能世代幸福？这才是他们真正要想的问题。对这些问题的回答，也才是他们留下的最宝贵的遗产。 第5节：壹 拿什么来拯救你，我的世界(5)
12、继承思想文化遗产，不能成王败寇 那么，先秦诸子又怎么回答这些问题呢？ 事情既然因救市而起，当然首先得弄清楚这个市为什么要救，社会的问题究竟出在哪里，也就是为什么会起火和火势为什么会蔓延，等等。 问题出在哪里呢？ 也有不同看法。道家的观点，是根本就不该有市。没有市，也就不必救市。 这个你前面说了。 以后也还要再说。 道家以外呢？ 道家以外，大体上是儒家认为问题出在人心，法家认为问题出在制度，墨家认为问题既出在制度，也出在人心。 那他们的救市方案也不相同吧？ 当然。儒家认为问题出在人心，因此主张安心；法家认为问题出在制度，因此主张改制；墨家认为问题既出在制度，也出在人心，因此既主张改制，也主张安心
13、。 墨家好像全面一点。 也很深刻。制度的问题在哪，人心的问题在哪，墨家都说到了点子上，很到位。但同时，先秦诸子中，最不成功的也是墨家。 墨家为什么最不成功？ 因为他们的办法最不管用，也最用不得。 这就怪了，怎么会这样？ 这只能以后再说，我们这里先卖个关子吧！你喜欢读侦探小说吗？侦探小说里面的那些大侦探，都是这么说话的。 最成功的是谁？ 法家。秦汉以后的政治制度，就是法家设计的。 为什么法家会成功？ 因为法家的办法最管用。秦王国最后能一家独大，秦始皇最后能兼并天下，靠的就是法家的主张。我们知道，当时最迫切的需要是救市。谁的办法能解决问题，谁就吃香。所以秦始皇一统天下以后，就将法家的学说钦定为国家
14、意识形态。 但是汉武帝以后，国家意识形态是儒家的学说呀！ 实际上是两家共同执政。儒家是公开的执政党，法家是暗中的执政党。 这么说，儒家学说也是管用的？ 不管用。儒家学说和墨家学说一样，也救不了市。孔子周游列国，孟子游说诸侯，荀子著书立说，然而谁都不听他们的。为什么？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影响却是最大的。 第6节：壹 拿什么来拯救你，我的世界(6) 当时不香后世香？ 正是。 奇怪！这又是怎么回事？ 这是一个秘密，也只能以后再说。 道家呢？ 秦始皇之后，汉武帝之前，曾经一度是执政党。之后，就成为在野党，不过是合法的在野党，所以有时候也成为参政党。他们的影响，仅次于儒家。 道家的办法管用
15、吗？ 也不怎么管用。道家根本就反对救市，岂能管用？不过当真崩盘以后，就用得上了。比如西汉初年，统治者贵黄老，尚无为，便造就了文景之治。但如果要救急，也是不管用的。 墨家呢，也是参政党吗？ 墨家最惨，变成地下党了，影响也是最小的。 如此说来，墨家最差？ 怎么能这样说？事实上，墨子对当时社会病症的描述最准确，诊断也最到位。而且，他的救市方案中蕴含的理想、追求和价值判断，都非常可贵，甚至极其宝贵。他的理想，也是最美好的。相反，最成功的法家，反倒问题最多。 你这样讲，我真是听不懂。 怎么听不懂？ 墨家的诊断最到位，方案却最不可行；理想最美好，影响却最小。儒家的办法同样不管用，影响却最大。道家的办法有时
16、候管用，影响却次于儒家。法家的办法最管用，也最成功，却又是问题最多的，影响也没儒家大。这都是一笔什么乱七八糟的狗肉账？ 按照某些人习惯了的那种思维方式，是听不懂。许多媒体都问我，你讲先秦诸子，最喜欢哪一家，最赞成哪一家，哪一家对我们今天最有意义？我回答说，根本就不能这么问！讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。同样，变成地下党，也不等于没道理。继承思想文化遗产，绝不能搞成王败寇那一套。 那我们应该怎么办？ 是其是，非其非，实事求是，一视同仁。先弄清楚他们的思想，然后再把其中可以继承也应该继承的东西，都继承下来。 那
17、你打算从何说起？ 直接的起因既然是救市，那就先说当时的社会怎么出问题了吧！ 第7节：贰 资产重组之痛(1)贰 资产重组之痛 礼坏乐崩，就是政治链条断了 春秋战国时期，社会到底出了什么问题？ 关于这一点，最好看看墨子的描述。 墨子怎么说？ 九个字：国相攻，家相篡，人相贼。国相攻，就是国与国之间相互侵略；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，国际关系也出了问题。 那时也有国际关系吗？ 有啊！我们现在叫做中国的地方，当时叫做天下。天下就是天底下，也就是全世界。这个全世界，或者说天底下，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周
18、的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领土、主权、军队和元首。他们的元首叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓国相攻，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？ 所谓家相篡呢？ 这个问题讲起来要麻烦一点。首先我们要搞清楚，那个时候的家，和我们现在的家，并不是同一个概念。现在说的家，是社会学的概念，也就是家庭。那时的家，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。 大夫的领地？ 对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领地。大夫的领地，就
19、叫家。大夫是家这个特殊政治实体的君主，叫家君。他对家里的土地，有独立（或半独立）的产权；对家里的人民，有独立（或半独立）的治权。 你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领地。诸侯的领地叫国，大夫的领地叫家。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫国君。大夫是家的君主，叫家君。诸侯也好，大夫也好，对自己领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体。是不是这样？ 第8节：贰 资产重组之痛(2) 正是如此。 那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？ 君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领导。 一个天下，有两级政治实体？ 三级
20、。因为诸侯之上还有天子，也叫王。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天子是天下土地的领主，也是天下人民的君主，叫天下共主。他是当时全世界的最高领导人。至少，在名义上是。 世界之王？ 可以这么说。 这个世界之王（天子）与各国元首（诸侯），是什么关系？ 也是君臣关系。天子是君，诸侯是臣。诸侯的国，至少在名义上隶属于天下，正如大夫的家隶属于诸侯的国。 这样一种关系又是怎么形成的呢？ 封建。这里说的封建，是动词，封和建都是。封，就是划定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是国。每个国都指定一个世袭的君主，这就是诸侯，也就是国君。这就叫封土建国，简称封建。诸侯得到国以后
21、，又再次封建，把国也分成若干领地，这就是家。每个家，也都指定一个世袭的君主，这就是大夫，也就是家君。这就叫封土立家，也简称封建。 天子封建诸侯，诸侯封建大夫？ 对。天子、诸侯、大夫，三级分权。这样一种制度，就叫邦国制度。 明白了。打个比方，天下是总公司，国是分公司，家是子公司，是不是这样？ 为了便于大家理解，可以这样比喻，当然也只是比喻了。正如总公司、分公司和子公司之间，有资金链条或者经济链条连着；天下、国、家之间，也有链条，只不过不是经济链条，是政治链条。这个链条一断，社会就会出问题。要知道，当时的天下，可是相当于全世界呀！ 那链条断了吗？ 断了。而且，这事在当时还有一个特定的说法，叫礼坏乐
22、崩。 礼坏乐崩，就是政治链条断了？ 第9节：贰 资产重组之痛(3) 正是。链条一断，天下大乱。天下大乱，是因为要资产重组 那么，当时的政治链条为什么会断呢？ 这就说来话长了，只能以后慢慢再说。不过有一点很清楚，就是当时的天下、国、家，与现在的总公司、分公司、子公司，并不完全一样。天下那个总公司是虚的，天子也只向分公司象征性地收一点管理费。国与家，却是实体，有土地，有人民，有财税，有军队，有君主。也就是说，独立核算，自负盈亏，还都有自己的法人代表。国的法人代表就是诸侯，往往叫某某公，比如齐桓公、晋文公。家的法人代表则是大夫，一般叫某某氏，比如宁氏（卫国）、季氏（鲁国）。但无论是国，还是家，法人都
23、是世袭的。 家族公司呀？ 是。不过，国同时也是股份公司。国君是大股东，大夫是中股东或小股东。 这些中小股东（大夫）是什么人？ 原则上是国君的兄弟、子侄、族人。家族公司嘛！所以，大夫也参加分公司的管理，担任副总经理或者部门经理。这是大夫最后会由领主变成官员的原因之一。变成官员以后，大夫就没有股份了，同时也不再有子公司。这样的大夫，可以由外姓人担任。 这就是说，按照当时的制度，大夫既是分公司的股东和干部，又是子公司的老板和经理？ 正是这样。而且，大夫在分公司的股份，是和他子公司的资产相一致的。换句话说，子公司的资产越多，大夫在分公司的股份就越多，同时他的话语权和决策权也就越大。所以，如果大夫的资产
24、和股份，竟然比国君还多，这个公司就会出大问题了。 有这种事吗？ 有啊！比如孔子生活的那个鲁国，股权就掌握在三家大夫手里。季孙氏是最大的股东，差不多占了一半的股份；叔孙氏和孟孙氏，差不多各占四分之一。鲁国的国君，反倒变成了最小的股东。结果怎么样呢？季孙氏执政呗！ 怎么会这样？ 怎么不会！没错，分公司刚刚组建的时候，国君的股份肯定是最多的，大夫往往只能做小股东。但是你要知道，大夫的子公司，可是独立核算、自负盈亏的，完全可能做大做强。做大做强也不难。好一点，自力更生；坏一点，以权谋私。毕竟，大夫同时还是分公司的高管嘛！做些手脚，有什么困难？ 第10节：贰 资产重组之痛(4) 请问怎样做手脚？ 两个办
25、法。一是损公肥私，鲸吞国有资产，也就是把国君的土地、人民和军队设法变成自己的。鲁国的三家大夫季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，就这么干过。二是损人利己，掠夺他人财产，也就是吃掉其他大夫的子公司。这样的例子也很多。比如晋国，就发生了大夫之间的战争，最后大股东由六家变成了三家。 看来，这就是墨子说的家相篡了。那么，国相攻呢？ 就是分公司要做大做强。不过，诸侯不能照搬大夫的办法，因为天下这个总公司是虚的，没什么资产可以鲸吞。因此，诸侯只有一个办法，就是发动侵略战争，掠夺别国的土地和人民，甚至吃掉别人。 所以，国与国，家与家，就掐起来了？ 对。分公司与分公司之间，子公司与子公司之间，相互挤兑、兼并、争夺市场。不
26、过家相篡是国内矛盾，国相攻是国际冲突。 天子那个世界之王就不管吗？ 管不了啦！被架空了。他本来就是虚的嘛！ 那么谁来管呢？ 超级大国。国相攻的结果，必定是产生超级大国。他们的国君，就是霸主，也就是称霸世界的君主。在春秋时期，就是齐桓公、晋文公等等。这就是春秋五霸。到战国时期，小国都灭亡了，只剩下不到十个大国，这就是战国七雄。 周天子呢？ 先是沦落为小国的国君，后来也被灭了。 总公司解散，分公司做大做强，是这样吧？ 也有子公司做大做强，灭了分公司的。比如三家分晋，就是三个子公司（三家大夫）瓜分了晋国，又把自己升格为分公司。他们后来也成为独立产权的大公司，称起王来，这就是赵、魏、韩。 哈呀，这不是
27、资产重组吗？ 是啊，天下大乱，就因为当时的社会要资产重组啊！变革总要付出代价，问题是大小 那么，资产重组的结果又是什么？ 垄断经营。过程大概是这样的：先是争当老大，结果是有了春秋五霸。然后是实施兼并，结果是有了战国七雄。最后，是齐国、楚国等等也都被灭了，只剩下一家公司，这就是秦帝国，或者说秦王朝。 第11节：贰 资产重组之痛(5) 如此说来，秦的一统天下，是兼并的结果？ 正是。所以我从来就不说秦始皇统一中国，只说他兼并天下。实际上，秦兼天下也是古人的说法，是符合事实的科学说法。 这又有什么不可以呢？难道当时也有反垄断法？ 当然没有反垄断法，秦的兼并天下也是历史的必然。秦和秦始皇不来兼并，也会有
28、别的国家别的人来。而且，百代皆行秦政。秦以后，历朝历代，差不多都是垄断经营。普天之下，原则上只允许一个国家，一个元首，一个政权，一个政府。请注意，我说的是原则上，不是事实上。分裂时期和周边少数民族建立的政权，要算是例外。其实就连某些少数民族建立的政权，也是总公司之下不再设分公司和子公司，只有不同层级的管理部门，比如省、府、郡、县。总之是独此一家，别无分店。这样一种制度，就叫帝国制度。 这样好吗？ 难讲，大约是成也萧何，败也萧何吧！以后如果有机会，我们还可以再谈论。但不论这种制度是好是坏，反正它在中华大地上实行了两千多年。从秦兼天下，到辛亥革命，我们民族实行的，就是这种制度。这就说明，它具有一定
29、的合理性和必然性。 这么说，当时之所以天下大乱，是因为社会正处于变革期？ 没错。我们知道，处于变革时期的社会，总难免会有一些病状。春秋战国也一样。所以，当时的社会病，也可以说是变革病。 就像青春期脸上长痘痘？ 事情如果这么简单，就不值得大惊小怪了。 比长痘痘严重？ 严重多了。付出的代价，也极其沉重。首先是人民群众苦不堪言。因为那些公司之间的兼并，主要是靠战争。谁的枪多拳头硬，谁就当老大。这就一要征兵，二要加税，三要死人。于是每年都有大批的民众，直接或间接地死于战争。这可比大批工人下岗失业严重多了。其实就连统治阶级，日子也未必都好过。 他们的日子，为什么也不好过？ 因为资产重组的结果，是公司越变
30、越少。隔三岔五，就有公司破产，就有企业倒闭，谁能保证自己不是下一个？现在的公司垮了，老板只要不涉嫌经济犯罪，顶多也就是变成穷光蛋。那时企业倒闭，诸侯和大夫可是国破家亡，人头落地。 第12节：贰 资产重组之痛(6) 不是还有赢家吗？ 赢家少，输家多。 那会怎么样？ 有的提心吊胆，有的蠢蠢欲动，但都心狠手辣，阴险歹毒，无所不用其极。 为什么？ 因为当时社会的资产重组，或者说政治实体之间的重新洗牌，包括那些超级大国的做大做强，主要都是通过不正当手段来完成的。为了巧取豪夺，只能不择手段。比如越王勾践为了打败对手，送到吴国的谷种都是煮熟了的。最后倒霉的是谁？还不是吴国的老百姓！哼！幸亏勾践不卖奶粉。否则
31、我敢肯定，那里面一定有三聚氰胺，没准还会有砒霜！其实也不光是勾践。干诸如此类缺德事的，多了去了。既然大家都唯利是图，必然是各国的君主、大夫，都越来越不讲道德，也越来越不讲诚信。 能举个例子吗？ 能。比如楚国，原本是与齐国联合共同抗秦的。可是公元前313年，也就是荀子诞生的那一年，楚怀王却背信弃义，单方面撕毁协议，联秦反齐。原因也很简单，就是秦国的国相张仪私下跟他讲，只要你们跟齐国翻脸，我们秦国就给你六百里地。楚怀王想，这事合算呀，就当真与齐国断交。 结果呢？ 结果等到楚国去要土地，张仪却耍赖说，我们只答应了六里，没什么六百里。楚怀王勃然大怒，发兵攻秦，却被打得落花流水。韩国和魏国听说，也发兵袭
32、击楚国，想趁机捞一把。哈！怀王是见利忘义，张仪是坑蒙拐骗，韩、魏则是趁火打劫，都不讲道德和道义，没有一个是好东西。 统统黑了心，难怪人相贼了。 这正是又一个沉重的代价-从春秋到战国，整个社会，变得越来越没有信誉，没有信任，没有信念，没有信心。很少有人能够看到前景，也不知道前途在哪里。大家都觉得，怎么这样混乱啊？这样下去怎么得了啊？这日子啥时候是个头啊？ 这就需要有人来救市？ 是。先秦诸子就是这样的人。或者说，他们自以为是这样的人。 那么，先秦诸子打算怎样救市呢？ 这正是我们下次要讨论的。 第13节：叁 急病撞着慢郎中(1)叁 急病撞着慢郎中孔子是第一个救市者，也是第一个失败者 现在可以讨论诸子
33、的救市方案了吧？ 可以。我们知道，救市的起因，是资产重组。因此，救市的争论，也围绕这个问题展开，而且儒、墨、道、法，各有方案，也各有主张。大体上说，孔子是旗帜鲜明地反对重组，尤其是反对子公司大过分公司，分公司强于总公司。他有个学生，叫冉有，后来当了鲁国季孙氏大夫家的宰，也就是季孙氏子公司的执行总经理。前面说过，孔子在世的时候，季孙氏已经是鲁国最大的家族。他们的资产和股份，远远超过了鲁国的国君。但是冉有上任后，还要帮着季孙氏扩大经营规模，聚敛财富。于是孔子愤怒地宣布，冉有这家伙不是我的学生，同学们可以大张旗鼓地去揍他！ 那么孔子主张怎么办？ 退回到资产重组之前计划经济的模式，保持三级分权的格局。
34、具体地说，就是回到西周。实在不行，打个折扣，东周也对付。 这不是痴人说梦吗？ 确实不切实际，所以是不管用的。 所以大家都反对他？ 不，只有法家因此反对。墨家和道家的办法，也是不切实际的。 墨子如何主张？ 墨子也反对重组。在他看来，正因为大家都搞资产重组，这才弄得国相攻，家相篡，人相贼。但墨子同时又主张国企改革，主要是改革人事制度和分配制度。具体地说，就是所有的干部和员工，都应该能上能下，而且按劳取酬。用墨子的话说，就是官无常贵而民无终贱。这些主张，我们以后还要再说（请参看墨子的国企改革）。 墨子是改革派，孔子是保守派？ 不，孔子和墨子都是改革派，也都对现状不满。不同的是，孔子的主张，是改革现在
35、，回到从前，顶多对原来的制度做些微调；墨子则主张进行较大规模的改革，甚至彻底改革。但资产重组，则是不必的，也是不对的。 道家呢？ 道家也对现状不满，而且更不满，早就不满。在他们看来，不但资产重组不对，之前那个三级分权的制度也不对。最好的模式，是普天之下只有个体户和小公司，各自独立经营，自给自足，彼此不发生关系，不竞争更不兼并。用老子的话说，就是小国寡民，就是邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第14节：叁 急病撞着慢郎中(2) 法家呢？ 只有法家是赞成资产重组的，而且主张通过资产重组，实现垄断经营。 所以只有法家成功了？ 是。 儒家、墨家、道家的办法都不管用？ 都不管用，但都有道理。
36、孔子有什么道理？ 问题既然出在资产重组，那么，最好的办法就是不要重组。对症下药嘛！ 大家愿意吗？ 有人愿意，有人不愿意。那些被兼并的小公司，被架空的大老板，大约是愿意的。可惜他们没有话语权。有话语权的，都是资产重组中的既得利益者，他们当然不愿意。比如鲁国那鲸吞了国有资产的三家大夫，就不听孔子的。孔子没有办法，只好跑到别国去推销自己的主张，同样到处碰钉子。不信你去读史记的孔子世家，当时的人怎么形容他？累累若丧家之狗。所以孔子这一生，在政治上是很失败的。他是历史上的第一个救市者，同时也是第一个失败者。 孔子知道他的办法行不通吗？ 应该知道，因为就连他的学生都知道。前面讲过，曾经有不少隐士对孔子的救
37、市不以为然，子路怎么回应的？道之不行，已知之矣。学生都明白的，先生能不明白？其实这事地球人都知道。比如有个看城门的小吏，就曾经对子路说，你们老师，不就是明明知道做不到，却偏偏还要去做的那个人吗？可见孔子的知其不可而为之，差不多已是众所周知。大家都知道的，他老人家自己能不知道？ 既然知其不可，那又何必为之？ 我想有三个原因，一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。这第三条最重要。也就是说，在孔子看来，只有按照他那一套去做，才救得了市，也才真正是救市或者救世。所以，不管行不行得通，都得坚持。礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐 此话怎讲？ 好讲得很。请问，孔子他们为什么要救市？世道太
38、乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱的？资产重组嘛！怎样才不乱？回到从前嘛！ 第15节：叁 急病撞着慢郎中(3) 西周或者东周有序吗？ 有啊！天下是总公司，国是分公司，家是子公司。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？ 士是什么？ 士是天子、诸侯、大夫之下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了分公司；诸侯封建大夫，于是大夫有了子公司。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为子公司的中层或基层干部。这就是士。这些干部也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的宰；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职
39、务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫世职。他们的报酬则叫食田，也就是大夫将某块土地的田租和赋税，发给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫赏田，相当于技术股。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。 明白了。天子是大老板，诸侯是中老板，大夫是小老板，士是白领，庶人是员工？ 大约如此。 他们不平等吧？ 不平等。天子地位最高，权力也最大。按照规定，当时天下各国的国界和疆域，都由天子划定；首任国君，也由天子指定（以后世袭）。天子还有权对不听话的国家进行修理，向发生战争的地区派遣维和部队。 有点像联合国。 比联合国权力大多了。天子之下，诸侯与大夫也不平等。诸侯地位高、权力大、资产多，是君；大
40、夫地位低、权力小、资产少，是臣。同样，大夫与士，也不平等。诸侯之于国，大夫之于家，都既有产权又有治权，士就没有这些。 如此不平等，那又怎么维持呢？ 靠两个手段，一个叫礼，一个叫乐。礼的作用，主要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定，和鲜明的可识别标志。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都冠冕堂皇。但他们冕前面的琉（珠串）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦违反，就是非礼。 第16节：叁 急
41、病撞着慢郎中(4) 谁记得住呀？ 所以要有专门人才负责管理。孔子代表的儒，就是这样一些礼学家。不过这些规定虽然烦琐，归根结底却只有两条，一是级别，二是规格。高级别的使用了低规格的礼仪，是丢份；低级别的享受了高规格的待遇，是僭越。这都是孔子不能容忍的。比如鲁国的大夫季孙氏，使用了天子才能享用的八佾，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就说是可忍也，孰不可忍也，气得吹胡子瞪眼睛。 季孙氏应该怎样才对？ 四佾。也就是三十二个人，或者十六个人，排成四行。如果是诸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能两行，每行八人或两人。反正必须讲级别，讲规格。 讲级别，讲规格，爽吗？ 有人爽，有人不爽；少数人爽，
42、多数人不爽。所以还要有乐。 乐是什么？ 乐有两个意思，一是音乐，二是快乐，加起来就是音乐般的快乐。它的作用是调节、平衡。讲级别，讲规格，不是不爽吗？那就请你想想音乐。在一部音乐作品中，所有的乐音，哆咪发嗦啦嘻，一样高吗？一样长吗？一样强吗？不一样。还有音色，也不一样。一样，就不是音乐了。可是这些音高、音长、音强、音色都不一样的乐音，放在一起，却又很好听，也很让人愉快。为什么呢？和谐嘛！和谐，是大家都向往的。既然要和谐，那你就不能把所有的乐音，都弄得一模一样。 这是谁的理论和主张？ 周公。他的一大发明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做乐统同，礼辨异。这样一种制度，就叫礼乐制度。 所谓礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐了吧？ 正是。所以孔子的救市方案，就是克己复礼。孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴 什么叫克己复礼？ 也有两种解释。一种是克制自己，回归周礼，另一种是亲自实践，履行周礼，总之
