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1、玄空六法秘诀图解玄空六法之擇日摘要1两元八运与三元九运2山运与水运之分3大金龙与零神正神4纳气与立向5挨星5不同体系的卦配星原理6城门诀7太岁8判断吉凶事件发生的时间8（）当宫方：8（）三合方：8（）对冲之方：9（）相刑之方：9选择吉日吉时9玄空风水学的宝贵资产10第一章、元运11第一节、三元九运与两元八运11第二章、雌雄与阴阳动静11第一节、有形者称为雌雄11第二节、无形者称为阴阳12第三节、雌雄要交媾，阴阳要交流12第三章、大金龙位置与正神零神16第一节、奇顺偶逆排九星16雌雄、阴阳、动静的分辨17坐向与零正的关系23山运与水运26三般卦及孟仲季次序27江东卦、江西卦、南北卦27挨星与零正
2、、山水、元运的关系29坤壬乙诀之含义31应用例一42很多人都知道六法的理論方法，但是六法擇日的作用與方法，似乎很少人提及。雖然擇日學各家各派都有自成之體系，小弟就於此獻以薄學，將六法所用的擇日原理，提出來供各位易友同好參考。一般地家對於安葬所用的擇日，除避一些山煞外，大部份就是取生旺扶龍之法，並以龍為要、山向次之。六法於這方面，則是取局，並配所用之方來用。而局氣分四象，雖分別代表不同的屬氣，但先天有位，隨運而行。就如中醫依時而判藏腑氣行之理一樣，只不過六法將其簡約為溫厚嚴凝四氣，也就是青囊所說的五運六氣，來做為擇日依據。比如說，八運用坤壬乙，雖都同屬山澤之氣，但以位言則分為一二三宮，一宮是寒凝
3、氣之所，所以以交立冬後用事為佳，三宮為風溫之所所以用事以立春後為佳，二宮為秋嚴之所，所以用事以立秋後為佳，其它則類推。至於年月日時之取用，則以天干化合之氣並地支主運之強弱取用。總以同氣相得為上，失氣相悖為下；以上乃六法擇日之大要。研究六法之同好者，可取據以參考之。玄空风水学派，一般而言最为大众所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元运之数入中宫，分山、向两盘，依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数，看坐山和向首所飞临之星为生旺或衰死，再配合峦头形势以论吉凶。此派之中，因传承和实际操作上的差异，虽然又可分为数个派别，但大体而言均是以数字在九宫之中飞动的情况来讨论，故也有人称之为“飞星派”。除
4、飞星派之外，还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中，依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的“易经派”，以张心言为代表人物，而一般也称此派为“玄空大卦派”。谈养吾，江苏武进人，生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学，而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空风水乃传承自章仲山一派。谈养吾学习飞星派玄空风水，至其三十岁以后，即一九二年代，就在上海成立“三元奇术研究社”，并陆续出版辨证新解、大玄空实验、大玄空路透等书，一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬，使章氏之玄空理论广为人知，受到风水堪舆界的重视，而继谈氏之后，各堪舆名家亦纷纷著
5、书刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版沈氏玄空学，荣柏云着二宅实验，尤惜阴着宅运新案等等，这些书籍的公开发行，使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。不过令人讶异的是，谈养吾于一九二九年的夏天，在河南渑池县遇见李虔虚道长，传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论，而谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀，以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水，“始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨。”忽然觉得今是而昨非，“为学术计为道德计”遂于一九三年三月在报纸上刊登启事，公开承认自己过去所学的风水理论是错的，并向购买他三本著作的读者致歉，同时刊登招生启事，以函授的方式开始教授这一套不同于以往的玄空六法
6、理论，也着手撰写玄空本义并重新注解地理辨证中的各篇经文。谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀，姑且先不论，但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气，的确令人佩服。所谓玄空六法之名，其实并非谈氏首创，刘杰于清同治八年（一八六九年）所著之地理小补书中就已出现“六法”一辞，其所谓六法者，是将地理辨证中的天玉、青囊、都天宝照等经文的内容，经过分类和归纳，总结为六个要点：玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇，同样也采用这六大项作为他立论的总纲要。不管是刘杰地理小补的六法还是谈养吾玄空本义的六法，其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释，以及实际风水操作上的一
7、些要诀。基于根本原理的不同，谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异，也构成此派理论独有的特色。两元八运与三元九运元运之说，飞星派和大卦派都是用三元九运，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三运，每运二十年。而谈氏六法则采两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。元运在应用上，通常是与八卦及九星数结合起来讨论的，于是就会出现一个问题，即卦与数相配落在九宫方位上会出现五在中宫无卦可配的情形。为了处理这个情况，在三元九运的理论中，因为每运都是二十年，所以就把五运的那二十年均分为二，前面十年归属于四运，并以四运所配的卦来一体适用，后面十
8、年则归于六运，也是以六运所配的卦来一体适用。所以严格说来，中元四五六运这六十年在实际运用上变成是四运的三十年加上六运的三十年所组成的。 两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时，是直接把五运拿掉，剩下八个运分成一二三四运为一组，属于上元，六七八九运为一组，属于下元，如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数，就不是固定的二十年了，而是根据各运所配之卦，其阴阳爻的多寡来计算的，阴爻以六年计，阳爻以九年计，如此则一运坤卦有18年，二运巽卦24年，三运离卦24年，四运兑卦24年，上元一二三四运共90年。而六运艮卦有21年，七运坎卦21年，八运震卦21年，九运乾卦27年，下元六七八九运也是90年
9、，上下两元共180年。这与三元九运的总年数是一样的，两者的一运均从甲子年开始，中间历经三次六十甲子的循环，最后终止于癸亥年，总共180年。元运之说的起源已经很难去探究，为何古人要这样计算元运，简而言之，似乎与六十甲子纪年的规则性有关，而两元八运之说又与易经卦理有关。据说最早的甲子年约在四千多年前，古人观察到天上出现“五星连珠”即金木水火土五颗行星排成一直线的现象，也有一说是说天上出现“七政齐一”即五颗行星再加上太阳、月亮二星，排列成一直线的天文现象，于是就把该年定为第一个甲子年，也就是上元一运的开始，然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们，普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有
10、关。有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关，因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行，恰好也是每二十年交会一次。所以从第一次七政齐一之后，经过二十年，土木二星再度相逢，而元运也同时改换，之后每二十年土木二星交会而同时也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理，但若仔细探究，则会发现其中有谬误矛盾之处，与现代天文学所观察到的现象是不符合的。土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错，但其交会之年若对照六十甲子纪年，则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会，而这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年，经过二十年后，是在甲申年进入二运，再经二十年，则是在甲辰年入三运，之后
11、又再等到下一轮的甲子年开始走四运，所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份，而此三年并非土木二星交会之年。实际上应该是说，元运更换之后要再过十六年土木二星才交会，或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运。两元八运之说，虽不如三元九运之广为人知，但这套理论也并非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验，只是一直很少有人为此说著述阐扬，广为宣传，所以识者不多。就目前可见的资料来看，则有元运发微（卢朴民国四年着）、元空法鉴（曾怀玉清道光十九年着）、增释地理冰海（清光绪年间高守中原着，民国抱朴斋主重编）、以及乾坤国宝（据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华着，于清末民初传至台湾）等书，其
12、中都有与两元八运有关的论述，可见此说之其来有自。山运与水运之分玄空风水理论依照元运的不同，而将四面八方划分为生旺衰死等不同的磁场能量，再配合峦头上山水分布的状况，即山要位于旺方，可以旺人丁，得贵气，而水要位于衰方，可大发财利。一般而言，在某运当中，山或水位于何方位上，其吉凶如何，均以该运的吉凶法则去推断，其“有效期间”就是从该运的起始之年到该运的结束之年这段期间，山与水在这有效期间内，均以该运的法则来看，到了下一运，山与水才改用新运的法则来断吉凶，这是一种大原则。 可是在谈养吾的玄空六法中，却很特别地提出一种山运和水运分开的理论。也就是说山有山的运程，水有水的运程，各自分开来走，所以可能在某一
13、年的时候，山的运程已进入八运，可是对水而言却仍在走七运，此时就不能只用八运之法则来一体论断山水之吉凶，也不能光用七运法则来论山水之吉凶，而必须以八运论山，以七运论水。某方位上有山，此山哪一年开始论吉，哪一年开始论凶，就要根据山运的时间法则来推算。若某方位有水，此水哪一年开始旺，哪一年开始衰，则要依水运的时间法则来推算。所以山运和水运是两条不同的时间流程。当我们要精确判断山水的吉凶影响是从哪一年开始，哪一年结束的时候，就要分别应用山运水运的时间法则去推算。将山运水运分开计算的理论，在谈养吾之前，卢朴所著之元运发微一书中就已明白提出，其法是以运数配先天卦及洛书，取相对之两卦来分别计算山运和水运的年
14、数。例如一运就取洛书一宫配先天坤卦，来计算山运的年数，而取其对面九宫配先天乾卦来计算水运年数。依两元八运法则，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一运的山运有十八年而水运有二十七年，两者皆从甲子年开始，到第十八年辛巳年时一运的山运就结束而要进入二运了，可是水运仍在一运，要再过九年到庚寅年时一运水运才结束。这是元运发微书中计算山水两运的方法。谈养吾虽然也采山水两运分开的理论，但有趣的是，他的计算方式和元运发微不同，而且是完全相反。玄空本义辨元运章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙（即山运）旺二十七年，离火为零神，水（即水运）旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水
15、为零神，水旺二十七年。”此处即指出一运的山运是二十七年，水运则有十八年，如果仔细研究玄空本义书中提及有关山运水运起迄年份的线索，就会发现，谈氏所说的山运，其实就是元运发微中的水运，而谈氏所说的水运，恰好就是元运发微中的山运。为何会出现这种相反的情况呢？谈氏是如何推算其山水两运的年数呢？谈养吾在书中没有说明，可能是视为秘钥而藏诀吧。其实谈养吾的山水运排法，是根据易经卦理，配合玄空理论的山水两片之说，以及先后天形气相合的原理所推导出来的。关于这部份的内容，目前尚未见到任何相关著作有所探讨和解释，故笔者特于本书的第三章中以文字配合图解做详细的说明。大金龙与零神正神对于金龙一辞的涵义，各风水学派都有自
16、己的一套诠释方法，谈养吾提出玄空六法的理论，其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀，一切吉凶旺衰的判定，都要从“先看金龙动不动”开始。谈氏玄空六法以五黄为大金龙，在不同的运中，大金龙的位置也不一样，其推算之法是先以运数入中宫，然后分阴阳，一三七九运为奇数为阳，二四六八运为偶数为阴，阳则顺行，即顺着洛书九宫数的次序排列，例如一入中，顺行则二到干宫，三到兑，四到艮，五到离宫，所以一运时大金龙在离。阴数逆行，例如二运则二入中宫，逆行则三到巽宫，四到震，五黄到坤宫，所以二运时大金龙在坤宫。求出大金龙的位置，目的是为了判断该运中何处为动气之方位，则在此方位上开门引路纳气，或配置水口
17、、路口等动气之型态，可以旺财，即所谓“动得金龙永不穷”之义。在玄空飞星派的理论中，是以运星入中并且一律顺排九宫，然后看五黄落在何宫方位，该方位即动气方，有水可旺财。以此法则推五黄之方，会发现五黄必定位于该运基本宫之对面，例如一运基本宫为坎，则五黄就落在其对面的离宫，同理二运五黄在坤之对面的艮宫，三运五黄在兑宫。而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分，所以五黄的位置不是固定在对面宫位，而是一三七九奇数运时才落在对面宫，而二四六八偶数运时，五黄则会落在基本宫，就以目前八运来看，以飞星派的理论推之，则五黄在坤宫，而以谈氏玄空六法之理则五黄在艮宫，两者刚好相反，这是谈氏玄空六法与玄空飞星派之间很大的差异，
18、会导致吉凶的判断完全相反。 在谈养吾的玄空六法理论中，求出五黄大金龙的位置，其真正重要的意义是用以判断零神正神的分布状况。在飞星派的理论中，是以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神，所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中，正神与零神在八方之中各占四位，其理是以五黄大金龙的所在宫为准，然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静雌雄之理将之分成两组，此即“两片”之说，所谓上元一片、下元一片，阴一片、阳一片，山一片、水一片均是此理。以目前八运而言，五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，所以与震卦同一组的干、坎、艮均为零神，而相对的坤、巽、离、兑则为正神，转换为后天卦方位即北方一宫、西南二
19、宫、东方三宫、东南四宫此四个方位为正神方，宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方，宜动不宜静，有水可以旺财。纳气与立向阳宅的重点在于纳气，古代的房子几乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大门开在正面，为主要纳气口，背面则封闭，甚至连窗户都没有。这种房屋的型态若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方动气，正神方安静的吉利法则而能纳得生旺之气入宅。但现今的住宅房屋因为受到西方现代建筑设计风格的影响，已很少采用合院的形式了，为了符合现代人生活空间上的需求，并且表现出建筑师个人的设计理念，房屋的造型遂呈多样化的面貌，甚至常常连正面和背面都不易
20、区分，就算仍可分出正背面，大门也不一定都开在正面，从侧面或背面进出的也不乏其例。在这种情况下，仍然采坐正向零的坐向角度可不见得是吉利的。因为虽然房子的正面朝着零神方，但最重要的纳气口大门却可能开在侧面或背面的正神方，结果引来衰死之气而破财伤丁。所以谈养吾玄空六法提出，吉凶之判断是以纳气口的位置是否符合零正动静的法则来看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。所以谈养吾在玄空本义中说：“阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”又说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉。如为衰死之气
21、，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。”在玄空六法的理论中，虽然指出屋宅坐向的吉凶与坐正向零或坐零向正无关，但其实并非完全不考虑坐向，坐向本身虽与零正无关，却与“城门”一诀有密切的关系，此点容后再述。挨星星者乃指九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容，各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言，所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，据此判断龙向山水之吉凶。谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以
22、何卦。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦。先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步，接下来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫，而第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，而第一宫之九星为贪狼，故子之
23、挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来，对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。以金龙零正的原理来看，目前八运，大金龙在东北艮方，所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方，此处有山为吉。今有一栋房子，坐西南朝东北，大门开在东北方，若以金龙零正的法则来看，是符合纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局，如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁。可是实际却非如此，
24、未见旺财旺丁之应，仅平平而已，这是什么缘故？盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则，符合此原则之格局，必能避凶免祸，但若要进一步发旺财丁，那就必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了。以前例而言，东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三方，这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别，否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山。二十四山挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者发于现在，何者旺于将来，何者旺运已过，仅得平安而已。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位，以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例，丑挨星为右弼，有水发于一
25、运，艮挨星为破军，有水发于三运，寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方，才会于八运时旺财，若开在丑、艮二方，则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已。不同体系的卦配星原理玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写“玄空本义”大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。在少
26、数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以“元空法鉴”一书最受堪舆界的重视。元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星图”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。在元空法鉴书中，其卦配星的方式是：震卦贪狼，艮卦巨门，坎卦禄存，坤卦文曲，廉贞在中宫无卦，乾卦
27、武曲，兑卦破军，巽卦左辅，离卦右弼。这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现并非只有元空法鉴一书才有这种配法，另外在“地理冰海”（成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学玄宗如意理气正宗入门深造”一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来
28、有自，据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承。至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星以先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气相合”的道理，笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露。城门诀青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家
29、风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。玄空六法中解释城门诀，首先要认清何谓“城门”。古代的城市，四周围有高大的城墙围住，于东西南北方各设城门作为行人车马进出之所，高大的城墙四面八方围住，将此区域的气聚集在一起，只有城门乃为气息出入、动气、通气之所，此即“八国城门锁正气”之意。故玄空本义说：“八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收。”在风水应用上，则要先从外部形势、周围环境中分辨出“城门”的所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响。其实由外部形势寻找城门位置，重点还
30、是在“八国城门锁正气”这一句中，而此句的关键则是在“锁”之一字，锁者，“关收”之意也，城门之所在，必须能聚气，而又可供气息出入流通，此即有开有阖之意，这种外部的形势，须实地观察，细心体会，累积丰富的经验之后，自能一眼看出城门所在，此即玄空本义所说：“曰城言其外围也，曰门言其内口也，内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。”谈养吾在城门诀的应用上，是将城门放在零神方，因为城门为动气之所，故位于零神方为吉利，然后再让阴阳宅接收到城门方的吉气，如此而已。只是如此一来，这与前面所说的零神正神法则并无不同，那又何必特别强调“城
31、门一诀最为良”呢？其实，将城门安排在零神方以符合零正动静的法则，只是城门应用的一部份，城门诀真正的作用，其实在于决定阴阳宅的坐向。城门位于零神方为吉，这一点是没有错，城门乃通气、动气之所属阳，与属阴的零神结合，是有形与无形之雌雄交媾，此时城门会产生吉祥之气，也就是良好的磁场能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到这股能量磁场？那可未必，关键就在于屋宅的坐向方位角度。城门，就像一座电波发射台，坐向方位角度则是频道调节器，频道调对了，就能正确接收到电波所传递的讯息，同样的，坐向方位调整在正确的角度上，整座屋宅就能接收到城门散发出来的良好磁场能量。所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。在实际操作上，首
32、先要认清楚地理型态，是属于山冈丘陵之山地，还是水乡泽国、莽莽平畴的平洋之地，山地属于山龙，平洋之地属于水龙，山龙与水龙在立向法则上有所区别。山龙的地理型态，纯出于天然，龙如何行，水如何走，如何立穴定向，均须配合天然的形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强操作，所以，龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清，立向的大方向就几乎确定了，所谓“坐得来脉，向得明堂与朝案”是也，故山龙地形，只取坐实而无坐空。在这个大原则之下，才根据城门之诀，在小范围、小角度之内做更动调整。水龙平洋之地的地理型态则较山龙多变，立穴定向方面，可能坐实也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龙”从何而来，才能依城门法诀择定坐向。太岁谈养吾玄空
33、本义中说：“太岁，为各人之造化”，这句话中包含两种主要的意义，太岁法的应用，一是用来判断吉凶事项会在何时发生，也就是说，我们依照元运、金龙、零正、挨星等等法则，已看出阴阳宅的形势格局和理气分布的情况是吉或是凶了，可是这吉或凶的事情究竟会在何时发生呢？这就要运用太岁的法则去推算了。太岁的另一种应用，则是作为选择吉日吉时之用的。在风水的操作上，不管是阴宅的破土、进金，还是阳宅方面的动土、上梁、入厝、修造等等动作，都必须选择吉利的时辰来进行，其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显著，而吉日吉时的推算方法，也是太岁法的重要内容之一。太岁之法，是在探讨时间推移运行的效用，也就是“天时”之意；风水上
34、峦头理气之吉凶旺衰，则为“地理”之意；而吉凶效应将作用在何人身上，是男还是女？是父母还是子女？是老大、老二还是老三？则反应出“人和”的现象。所以玄空六法整体配合应用也就是体现了“天”、“地”、“人”涵融一体、交互感应的意义。判断吉凶事件发生的时间谈养吾玄空六法中是以二十四山天干地支来判断事件发生于何年，以地支而言，有下列几种判断方式：（）当宫方：不论峦头或理气，看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时，此吉或凶的事件就会发生。例如戌方如果有凶煞之象，当走到戌年的时候，称为太岁在戌，此时戌方的凶煞之气就会发作造成干扰，而使人发生灾祸之事。又例如若卯方纳得吉气旺气，则当走到卯年
35、的时候，也就是太岁在卯，此时所纳得的吉气就会开始产生效用，而令吉利的事情发生。其余各地支依此类推。（）三合方：以二十四山而言，相隔八位即构成三合状态，如果以圆周角度来看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形为：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。 当某一方位有吉凶之象出现时，如前段（）所述，走到该方地支所属年份时就会有事，除此之外，当走到三合之年份时也可能会发生事情，吉象则会发生吉利的事，凶象就会发生灾祸之事。 例如子方有凶煞之象，除了子年可能会发生祸事之外，与子构成三合的申、辰这两年也可能会出事。 又例如未方有纳得生旺之气，则每逢亥、卯、未的年份就可能会有吉利
36、的事发生。 （）对冲之方：也就是相隔180度面对面相望的位置，又称为“相冲”。十二地支的相冲关系为：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。当某方有吉凶之象出现时，走到该方所属年份，或是与该方位形成三合的年份就可能会有事情发生，除此之外，当走到与该方位相冲的年份时也有可能出事。凶象就会有凶事，吉象就会发生吉利的事。例如子方有凶煞之象，则午年就有可能会发生灾祸。又例如寅方若有吉象，纳得生旺之气入宅，则申年就可能有吉利的事发生。其余各地支同样依此类推。 （）相刑之方：与某一地支方位相隔90度的其它地支，就称为“相刑”。某地支方位上有吉凶之象，当走到与该地支相刑的地支年份时，就很
37、可能会发生吉或凶的事项。十二地支的相刑关系为：子卯、子酉为相刑。丑辰、丑戌为相刑。寅巳、寅亥为相刑。卯子、卯午为相刑。辰丑、辰未为相刑。巳寅、巳申为相刑。午卯、午酉为相刑。未辰、未戌为相刑。申巳、申亥为相刑。酉子、酉午为相刑。戌丑、戌未为相刑。亥寅、亥申为相刑。例如子方若有凶煞之象，则会在卯年或酉年发生灾祸之事，若申方有纳得吉气入宅，则会在巳年或亥年有吉祥喜庆之事发生，其它各地支依此类推。再以二十四山的天干来看，一定是夹在两个地支中间，所以天干在时间的判断上，就跟前后两个地支都有关系。当某个天干的方位上有吉或凶的现象出现时，其吉凶事件可能发生的时间，就是从前一个地支年份的下半年，到后一个地支年
38、份的上半年之间这段期间。例如若甲方有吉凶之象，因为甲位于寅和卯之间，所以甲方的吉凶之象，会应于寅年的下半年到卯年的上半年这段期间。或是与寅成三合的午、戌年，以及与卯成三合的亥、未年也可能会有事，吉象则有吉利之事，凶象则会发生灾祸。二十四山之中除了十二个地支、八个天干之外，还有干、坤、艮、巽等四个卦分布于四个角落上。这四个卦也是各自夹在前后两个地支之间，所以四维卦的判断也和天干的情况一样。选择吉日吉时“择日”或称之为“择吉”、“选择”自古以来就特别受到国人的重视，从事任何重大的事情之前一定要先选好吉日良辰，这几乎已成为一种重要的民间文化风俗了，而择日之学本身也是一门相当深奥的学问，而且择日的理论
39、学派众多，根据史册所载，早在汉代以前，择日的法门就已有二十余种之多。在玄空六法中，选择吉日吉时也是“太岁法”的重要内容之一，而玄空本义中谈养吾所采用的则是七政四余之法。至于笔者多年来所使用的择日法，乃结合数种择日法则之优点，取其吉气汇集的时空交点，是一种综合性的应用方法，多年来运用此法替人择吉催福效果非常快速而显著，碍于篇幅有限，无法于此文中详述，拟于日后出版专门著作详细解说本人所运用的快速有效的择吉方法。玄空风水学的宝贵资产 在风水实际应用上，玄空六法、飞星派、大卦派各具特点，今以三者方位角度运用的方式来比较，飞星派排出挨星盘之后，再根据山盘、向盘的旺星所到之处是否为旺山旺向，或上山下水等格
40、局来判断吉凶，其所讨论的方位角度是以一个卦宫即45度的范围来看的，例如旺星飞到向上，则若向首之宫位45度的范围内有水为吉，在这个角度范围内开门纳气亦吉，并未进一步区分一个卦宫中所包含的“三山”，其间吉凶的差异性。而六十四卦的大卦派，则是将六十四卦排列于圆周上，则每一卦所占约5.6度，已经算是很小的范围了，如果按照大卦派的理论再将每卦分为六等分以象征六爻，则整个圆周总共要被分成384等分，如此算来每一爻的角度还不到一度。将方位分得这么细，在实际的应用上就比较麻烦，尤其是在阳宅的测量方面。现代建筑因为都使用钢筋或钢梁，室内又有许多金属电气制品，这对罗盘磁针的准确度影响很大，要精准地测出这么小的角度
41、是件麻烦的事，而且随便一张桌子或一张床就可能跨越数个爻甚至数个卦，则要以桌子或床的哪一“点”为准来论其吉凶，也出现不同的看法。玄空六法先以金龙零正判断大范围角度之吉凶，再采二十四山方位进一步分析某卦宫之三山在其各15度的范围内，吉或凶的程度如何分辨，发或不发的时机如何取用，在方位角度的运用上，不过于宽泛亦不过度细琐，吾人认为是比较中庸的，尤其在目前寸土寸金及都市化高度发展的社会中，阳宅对人的影响将会越来越重要，而玄空六法在阳宅开门引路、空实调配的规划上，以及吉凶旺衰的论断上有其运用的方便性和论断的精密性，展现出不容忽视的价值。玄空风水学中，除了早为大众所知的飞星派、六十四卦的大卦派之外，随着资
42、讯的公开和出版业的发达，谈养吾的玄空六法理论近几年来逐渐为人所知，并受到重视、引起讨论，而随着此派理论的深入研究和实地验证，相信会有更多奥妙的原理要诀将被阐扬于世人面前，使玄空六法理论与飞星派、大卦派共同成为玄空风水学的宝贵资产。第一章、元运第一节、三元九运与两元八运两元八运：在“先天八卦配洛书”图中，每一个数字所在的宫位恰好有一个配合的卦，例如一运是坤卦，二运是巽卦，三运是离卦，四运是兑卦，六运是艮卦，七运是坎卦，八运是震卦，九运是乾卦。知道各运的代表卦之后，如何计算元运的长短？那就得从各卦的阳爻和阴爻来分别计算，在已经中古人用“九”来代表阳爻，用“六”来代表阴爻，因此计算各卦运的时间长短时
43、，遇到阳爻就用九来计算，遇到阴爻就用六来计算。两元八运是由易经、洛书、八卦等原理所导出，所以它包含了阴阳的变化（易经阴阳爻的转换）、空间方位的含义（洛书九宫方位）、以及大地山川自然环境的相互关系（八卦象征的意义），因此两元八运的元运推算方法又称为“地运”。三元九运：三运九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。所以，三元九运的理论是一种与星球的运行、时间上的推移有密切关系的元运推算法则，又称为“天心正运”或“天运”。、第二章、雌雄与阴阳动静第一节、有形者称为雌雄雌雄其实是阴阳的另外一种称呼方式，其差别在于，阴阳是用来称呼无形之气，雌雄是有形有体的物质。谈养吾“玄空本意”中说：“雌雄者，言其形，非言
44、其气也。”又说：“以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。”“杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨别阴阳之气也。”所以雌雄是有形之物，所以看风水时首先要能分辨出何处是雌，何处是雄。而雌雄又可以分成几个方面来看，一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山水就代表雌雄。山是静的，所以属于雌，水是动的，所以属于雄。第二种情况是位于都是城镇之中，平洋之地，没有高山崮岭，江河溪流也不多见，反而是建筑物鳞次栉比，道路纵横交错，人来人往，车水马龙。现代人大多处于这样的环境当中，在都市中既然无山崮江河，要如何分辨雌雄呢？其实是以建筑物比拟为山，以街道巷弄比喻成河流，建筑物是固定不
45、动的，是实的，是静物，所以属阴属雌。街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。基本上城市住宅看重的是大门、路口等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。所以谈养吾注解天元五歌时说：“阳宅立向，在城市中全以向为主。”又说：“阳宅出入处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。第三种情况则是住宅室内雌雄之动静区别。基本上就是“空”与“实的区别”，实处我们可以把它当作山来看待，空处则可以视为水。延伸来看，凡是橱柜、书柜、桌椅、高大的器物所在支出，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不经常经过的处所，都可以视为属静属于雌。而大门、房门、走道、楼梯等人们经常走动往来的
46、地点，或是开窗之处、空旷的地方等等比较通风，气流流通比较好的地方可以视为属阳属雄。第二节、无形者称为阴阳所谓无形者，是指“气”而言，气有阴阳之分，阴阳之气肉眼不可见，但是可依易经卦理推导而出。谈师“玄空本意”中说：“雄与雌，玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言。”所谓卦内推者，即是指从八卦中可以推演出阴阳二气动静变化之理。从“先天八卦阴阳相对图”中，可以看出八卦分为四组，每一组的两个卦均面对相望，这两两相望的四组卦在易经中有特殊的含义，象征天地之间大自然的万事万物均有其本位，万物各守本分，然后与他物互相感通，互相交流，产生种种物理化学有形无气的变化，进而化育出天地万象，使世界充满生命，多彩多
47、姿。此即青囊经所说：“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”其中天地定位是指乾坤两卦相对，山泽通气是指兑艮两卦相对，雷风相薄是指震巽两卦相对，水火不相射是指坎离两卦相对，相对之卦，其上中下三爻必定彼此阴阳相反。即阳爻对阴爻，阴爻对阳爻，阳卦对阴卦，阴卦对阳卦。如何确定卦的阴阳？根据已经卦理，物当以稀和中为贵，固判断时当以少为用、以中为贵，则卦之阴阳自明。关于无形之阴阳之气，除了八卦的阴卦、阳卦、阴爻、阳爻彼此相对之外，在玄空六法中，另外一个相当重要的阴阳对待之气，就是“正神”与“零神”的区别。正神和零神的应用，和方位有很大的关系，而正神与零神的方位分布又会随着元运而变
48、化，所以也和时间有密切的关系。零神正神分布八方，正神，可以视为一股阳气，零神可以视为一股阴气。这零正阴阳二气随着元运的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎么变动，从“洛书九宫零正相对图”中，我们可以发现，当某一方是正神时，与其面对的另外一方必定是零神，当某一方是零神时，对面一定是正神，就像先天八卦图一样，阴与阳必定相对相望。第三节、雌雄要交媾，阴阳要交流谈养吾“玄空本意”中说：“上下有无形之阴阳互相往来而动，山峙水流，此形体之交媾也。”不论阴宅或阳宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山与谁、实与空、静与动，一一分辨清楚之后，还要观察雌雄是否彼此是否能够相交媾，形体上之交媾，就是指雌雄必须两两相对相望，若雌在南，则必有一雄在北，若雄在东，则必有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。若雄在东，则必须有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。所以“玄空本义”中说：“两两相对，精神两全，方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。”又说：“既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则难相见而不能相交。”
