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1、中观根本慧论颂龙树菩萨 造颂鸠摩罗什 译顶礼文殊师利童子！ 標宗 （最初二頌) 總觀觀集無生觀 因 緣品 觀滅不去觀 去 來品 觀 六 情品 觀世間觀 五 陰品 觀 六 界品 染則生觀染染者品 全論組織 惑業所生 觀 三 相品 顯義 觀作作者品 作則受觀 本 住品 觀然可然品 觀世間集生死流轉無三際觀 本 際品 非四作觀 苦 品 諸行觀 行 品 觸合觀 合 品 別觀 行事空寂有無觀 有 無品 縛脫觀 縛 解品 行業觀 業 品 現觀觀 法 品 觀 時 品 觀世間滅向得觀 因 果品 觀 成 壞品 人觀 如 來品 斷證 觀 顛 倒品 法觀 四 諦品 觀 涅 槃品 觀世間滅道正觀緣起觀 因 緣品 遠離
2、邪見觀 邪 見品 結讚（最後一頌)观因缘品第一4778 甲一 标宗4958 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不去。能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。甲二 显义 58564 乙一 总观58 丙一 观集无生58 丁一 观四门不生59 诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。如诸法自性， 不在于缘中， 以无自性故， 他性亦复无。丁二 观四缘不生66 戊一 立66 因缘次第缘， 缘缘增上缘， 四缘生诸法， 更无第五缘。戊二 破68 己一 审定68 作非具有缘， 无缘作不成， 无作则非缘， 若具作可生。己二 别破69 庚一 观四缘不成69 辛一 观因缘不
3、成69 因是法生果， 是法名为缘， 若是果未生， 何不名非缘？果先于缘中， 有无俱不可， 先无为谁缘？ 先有何用缘？若果非有生， 亦复非无生， 亦非有无生， 何得言有缘？辛二 观次第缘不成73 果若未生时， 则不应有灭， 灭法何能缘， 故无次第缘。辛三 观缘缘不成74 若有此缘法， 则彼无实义， 于此无缘法， 云何有缘缘？辛四 观增上缘不成75 诸法无自性， 故无有有相， 说有是事故， 是事有不然。庚二 观缘生不成76 略广因缘中， 求果不可得， 因缘中若无， 云何从缘出？若谓缘无果， 而从缘中出， 是果何不从， 非缘中而出？若果从缘生， 是缘无自性， 从无自性生， 岂得缘自性？丁三 观一切不
4、成77 故缘无自性， 非缘性成果， 非有中无果， 非缘岂成缘？观去来品第二 79101 丙二 观灭不去84 丁一 三时门84 戊一 观去不成84 己一 观三时无有去84 庚一 总破三时去84 已去无有去， 未去亦无去， 离已去未去， 去时亦无去。庚二 别破去时去85 辛一 立去时去85 动处则有去， 此去时之动。 非已去未去， 是故去时去。辛二 破去时去86 云何于去时， 而当有去法。 若离于去法， 去时不可得。若言去时去， 彼者于去时， 应成无去法， 去时有去故。若去时有去， 则有二种去。 一谓为去时， 二谓去时去。若有二去法， 则有二去者。 以离于去者， 去法不可得。己二 观去者不能去88
5、 若离于去者， 去法不可得。 以无去法故， 何得有去者。去者则不去， 不去者不去， 离去不去者， 无第三去者。若离于去法， 去者不可得。 若言去者去， 云何有此义？去者去何处， 彼去者将成， 无去之去者， 许去者去故。若谓去者去， 是人则有咎。 离去有去者， 说去者有去。戊二 观发不成91 已去中无发， 未去中无发， 去时中无发， 何处当有发？于未发之前， 何处发可成？ 无去时无去， 未去何有发？一切无有发， 何故而分别？ 无去无未去， 亦复无去时。戊三 观住不成93 去者则不住， 不去者不住， 离去不去者， 何有第三住？若当离于去， 去者不可得， 去者若当住， 云何有此义？去时无有回， 去未
6、去无回， 所有行发回， 皆同于去义。丁二 一异门96 戊一 观体不成96 去法即去者， 是事则不然， 去法异去者， 是事亦不然。若谓于去法， 即为是去者， 作者及作业， 是事则为一。若谓于去法， 有异于去者， 离去者有去， 离去有去者。去去者是二， 若于一异法， 二门俱不成， 云何当有成？戊二 观用不成97 因去知去者， 不能用是去， 先无有去法， 故无去者去。因去知去者， 不能用异去， 于一去者中， 不得二去故。丁三 有无门99 决定有去者， 不能用三去， 不决定去者， 亦不用三去。去法定不定， 去者不用三， 是故去去者， 所去处皆无。观六情品第三102111 乙二 别观 103 丙一 观世
7、间 103 丁一 观六情 104 戊一 立 104 眼耳及鼻舌， 身意等六情， 此眼等六情， 行色等六尘。戊二 破 104 己一 广观眼根不成 104 庚一 观见不成 104 是眼则不能， 自见其己体。 若不能自见， 云何见余物？火喻则不能， 成于眼见法。 去未去去时， 已总答是事。见若未见时， 则不名为见， 而言见能见， 是事则不然。庚二 观见可见见者不成 107 见不能有见， 非见亦不见。 若已破于见， 则为破见者。离见不离见， 见者不可得。 以无见者故， 何有见可见？庚三 观见可见所起之果不成 109 见可见无故， 识等四法无。 近取等诸缘， 云何当得有？己二 例观五根不成 110 耳鼻
8、舌身意， 声及闻者等， 当知如是义， 皆同于上说。观五阴品第四112122 丁二 观五阴 113 戊一 观阴性空 114 己一 观色阴空 114 庚一 因果相离破 114 若离于色因， 色则不可得。 若当离于色， 色因不可得。离色因有色， 是色则无因。 无因而有法， 是事则不然。若离色有因， 则是无果因。 若言无果因， 则无有是处。庚二 有因无因破 116 若已有色者， 则不用色因。 若无有色者， 亦不用色因。无因而有色， 是事终不然。 是故有智者， 不应分别色。庚三 因果相似不相似破 118 若果似于因， 是事则不然。 果若不似因， 是事亦不然。己二 观余阴空 119 受阴及想阴， 行阴识阴
9、等。 其余一切法， 皆同于色阴。戊二 赞叹性空 119 以空辩论时， 若人欲答辩。 是则不成答， 俱同所立故。解说空性时， 若人言其过。 是则不成过， 俱同于所立。观六种品第五123132 丁三 观六种 125 戊一 明正观 125 己一 广破空种 125 庚一 非所知性 125 辛一 非有 125 壬一 以能责所破 125 空相未有时， 则无虚空法。 若先有虚空， 即为是无相。是无相之法， 一切处无有。 若无无相法， 法相依何成？壬二 以所征能破 127 有相无相中， 相则无所住。 离有相无相， 余处亦不住。壬三 能所相待破 129 相法无有故， 可相法亦无。 可相法无故， 相法亦复无。是故
10、今无相， 亦无有可相。 离相可相已， 更亦无有物。辛二 非无 130 庚二 非能知性 130 若使无有有， 云何当有无？ 有无既已无， 知有无者谁？己二 结例余五 131 是故知虚空， 非有亦非无， 非相非可相。 余五同虚空。戊二 斥妄见 132 浅智见诸法， 若有若无相。 是则不能见， 灭见安隐法。观染染者品第六133142 丙二 观世间集 136 丁一 惑业相生 136 戊一 染着则生 136 己一 观染与染者 136 庚一 正观染染者不成 136 辛一 别异不成 136 壬一 前后门破 136 若离于染法， 先自有染者。 因是染欲者， 应生于染法。若无有染者， 云何当有染？ 染者复染着，
11、 有无次第同。壬二 俱时门破 137 染者及染法， 俱成则不然。 染者染法俱， 则无有相待。辛二 和合不成 138 染者染法一， 一法云何合？ 染者染法异， 异法云何合？若一有合者， 离伴应有合。 若异有合者， 离伴亦应合。辛三 异合不成 140 若异而有合， 染染者何事？ 是二相先异， 然后说合相。若染及染者， 先各成异相。 既已成异相， 云何而言合？异相无有成， 是故汝欲合。 为使合相成， 复说异相乎？异相不成故， 合相则不成。 于何异相中， 而欲说合相？庚二 类破一切法不成 142 如是染染者， 非合不合成。 诸法亦如是， 非合不合成。观三相品第七143174 己二 观生住灭相 144
12、庚一 破三相之妄见 144 辛一 观生住灭不成 144 壬一 总破三相 144 癸一 有为无为门破 144 若生是有为， 则应有三相。 若生是无为， 何名有为相？癸二 共聚离散门破 145 三相若聚散， 不能有所相。 云何于一处， 一时有三相？癸三 有穷无穷门破 148 若谓生住灭， 更有有为相。 是即为无穷， 无即非有为。壬二 别破三相 149 癸一 破生 149 子一 自他门破 149 丑一 破他生 149 寅一 立 149 生生之所生， 生于彼本生。 本生之所生， 还生于生生。寅二 破 151 若谓是生生， 能生于本生。 生生从本生， 何能生本生？若谓是本生， 能生于生生。 本生从彼生，
13、 何能生生生？若彼尚未生， 而能生彼法， 汝言正生时， 彼生可成立。丑二 破自生 153 寅一 立 153 如灯能自照， 亦能照于彼。 生法亦如是， 自生亦生彼。寅二 破 154 卯一 破其喻 154 灯中自无暗， 住处亦无暗。 破暗乃名照， 无暗则无照。此灯初生时， 不能及于暗。 云何灯生时， 而能破于暗？灯若未及暗， 而能破暗者。 灯在于此间， 则破一切暗。若灯能自照， 亦能照于彼。 暗亦应自暗， 亦能暗于彼。卯二 破其法 157 此生若未生， 云何能自生？ 若生已自生， 生已何用生？子二 已未门破 158 丑一 总遮三时生 158 生非生已生， 亦非未生生， 生时亦不生。 去来中已答。丑
14、二 别破生时生 159 寅一 破缘合之生时生 159 若谓生时生， 是事已不成。 云何依生法， 尔时而得生？若法众缘生， 即是寂灭性。 是故生生时， 是二俱寂灭。寅二 破已有之生时生 160 卯一 约所生之生破 160 若有未生法， 说言有生者。 可生之彼法， 不成岂可生？卯二 约生之能生破 161 若言生时生， 是能有所生。 何得更有生， 而能生是生？若谓更有生， 生生则无穷。 离生生有生， 法皆自能生。子三 有无门破 161 丑一 就体有无破 162 有法不应生， 无亦不应生， 有无亦不生， 此义先已说。丑二 约相有无破 163 若诸法灭时， 是时不应生。 法若不灭者， 终无有是事。癸二
15、破住 163 子一 已未门破 163 不住法不住， 住法亦不住， 住时亦不住， 无生云何住？子二 有无门破 164 若诸法灭时， 是则不应住； 法若不灭者， 终无有是事。所有一切法， 皆是老死相。 终不见有法， 离老死有住。子三 自他门破 165 住不自相住， 亦不异相住。 如生不自生， 亦不异相生。癸三 破灭 166 子一 已未门破 166 法已灭不灭， 未灭亦不灭， 灭时亦不灭， 无生何有灭？子二 有无门破 167 丑一 约相有无破 167 寅一 以住相破灭 167 若法有住者， 是则不应灭； 法若不住者， 是亦不应灭。寅二 以灭相破灭 168 是法于是时， 不于是时灭； 是法于异时， 不
16、于异时灭。寅三 以生相破灭 168 如一切诸法， 生相不可得。 以无生相故， 即亦无灭相。丑二 约体有无破 169 若法是有者， 是即无有灭。 不应于一法， 而有有无相。若法是无者， 是则无有灭。 譬如第二头， 无故不可断。子三 自他门破 170 法不自相灭， 他相亦不灭。 如自相不生， 他相亦不生。辛二 结一切法不成 170 生住灭不成， 故无有有为。 有为法无故， 何得有无为？庚二 显三相之正义成 172 如幻亦如梦， 如乾闼婆城。 所说生住灭， 其相亦如是。观作作者品第八175185 戊二 有作则受 176 己一 观作作者 176 庚一 正破 176 辛一 遮戏论 176 壬一 实有实无
17、门 176 癸一 标章 176 决定有作者， 不作决定业； 决定无作者， 不作无定业。癸二 释成 177 定作者无作， 无作者成业； 有业而无作， 无业有作者。若不定作者， 作不定之业， 作业堕无因， 作者亦无因。若堕于无因， 则无因无果， 无作无作者， 无所用作法。若无作等法， 则无有罪福。 罪福等无故， 罪福报亦无。若无罪福报， 亦无大涅槃。 诸可有所作， 皆空无有果。壬二 亦有亦无门 180 作者定不定， 不能作二业。 有无相违故， 一处则无二。壬三 一有一无门 181 有不能作无， 无不能作有。 若有作作者， 其过如先说。壬四 此一彼三门 181 决定之作者， 不作不定业， 及定不定业
18、， 其过先已说。若作者不定， 不作决定业， 及定不定业， 其过先已说。作者定不定， 亦定亦不定， 不能作于业， 其过先已说。辛二 示正见 183 因业有作者， 因作者有业， 成业义如是， 更无有余事。庚二 类破 185 如破作作者， 受受者亦尔。 及一切诸法， 亦应如是破。观本住品第九186196 己二 观受受者 187 庚一 别破 187 辛一 离法无人破 188 壬一 叙外计 188 眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 虽有如是事， 是则名本住。若无有本住， 谁有眼等法？ 以是故当知， 先已有本住。壬二 破妄执 188 若离眼等根， 及苦乐等法， 先有本住者， 以何而可知？若离见法等， 而有本住者
19、。 亦应离本住， 而有所受法。以法知有人， 以人知有法。 离法何有人？ 离人何有法？壬三 显正义 190 一切见等前， 实无有本住， 见等中他法， 异时而分别。辛二 即法无人破 191 壬一 叙转救 191 一切见等前， 若无有本住。 一一见等前， 云何能知尘？壬二 破邪执 192 见者即闻者， 闻者即受者， 如是等诸根， 则应有本住。若见闻各异， 受者亦各异。 见时亦应闻， 如是则神多。眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 所从生诸大， 彼大亦无神。壬三 显正义 195 若眼耳等根， 苦乐等诸法， 无有本住者， 见等亦应无。庚二 结呵 195 见等无本住， 今后亦复无。 以三世无故， 无有无分别。观然
20、可然品第十197210 己三 观然可然 198 庚一 广破喻说 198 辛一 一异门 198 壬一 总破一异 198 若燃是可燃， 作作者则一。 若燃异可燃， 离可燃有燃。壬二 别破各异 199 癸一 破不相因 199 子一 破异可然之然 200 如是常应燃， 不因可燃生。 则无燃火功， 亦名无作火。燃不待可燃， 则不从缘生。 火若常燃者， 人功则应空。子二 破异然之可然 201 若汝谓燃时， 名为可燃者。 尔时但有薪， 何物燃可燃。癸二 破不相及 201 若异则不至， 不至则不烧， 不烧则不灭， 不灭则常住。燃与可燃异， 而能至可燃。 如此至彼人， 彼人至此人。若谓燃可燃， 二俱相离者。 如
21、是燃则能， 至于彼可燃。辛二 因待门 203 壬一 破成已之待 203 若因可燃燃， 因燃有可燃， 先定有何法， 而有燃可燃？若因可燃燃， 则燃成复成。 是为可燃中， 则为无有燃。壬二 破待已而成 205 若法因待成， 是法还成待， 若所待可成， 待何成何法？若法有待成， 未成云何待？ 若成已有待， 成已何用待？辛三 因不因门 206 因可燃无燃， 不因亦无燃。 因燃无可燃， 不因无可燃。辛四 内外门 207 燃不余处来， 燃处亦无燃。 可燃亦如是， 余如去来说。辛五 五求门 208 可燃即非燃， 离可燃无燃， 燃无有可燃， 燃中无可燃。庚二 结显性空 209 以燃可燃法， 说受受者法， 及以
22、说瓶衣， 一切等诸法。若人说有我， 诸法各异相， 当知如是人， 不得佛法味。观本际品第十一211219 丁二 生死相续 212 戊一 观生死无际 212 己一 正观生死无本际 212 庚一 显教意破 212 大圣之所说， 本际不可得。 生死无有始， 亦复无有终。若无有始终， 中当云何有？ 是故于此中， 先后共亦无。庚二 推正理破 214 辛一 总遮 214 辛二 别破 215 若使先有生， 后有老死者。 生则无老死， 不死而有生。若先有老死， 而后有生者。 不生有老死， 无因岂能成？生及于老死， 不得一时共。 生时则有死， 是二俱无因。辛三 结责 217 若使初后共， 是皆不然者。 何故而戏论
23、， 谓有生老死？己二 类明一切无本际 217 非但于轮回， 本际不可得。 诸所有因果， 及相可相法，受及受者等， 所有一切法， 如是一切法， 本际皆亦无。观苦品第十二220229 戊二 观苦聚非作 221 己一 正观内苦非四作 221 庚一 总遮 222 自作及他作， 共作无因作。 如是说诸苦， 于果则不然。庚二 别破 222 辛一 破自他作 222 壬一 破法自作 223 苦若自作者， 则不从缘生。 因有此阴故， 而有彼阴生。壬二 破法他作 224 若谓此五阴， 异彼五阴者。 如是则应言， 从他而作苦。壬三 破人自作 224 若人自作苦， 离苦何有人？ 而谓于彼人， 而能自作苦。壬四 破人他
24、作 225 癸一 离苦无人破 225 若苦他人作， 而与此人者。 若当离于苦， 何有此人受？苦若彼人作， 持与此人者。 离苦何有人， 而能授于此？癸二 待自无他破 226 自作若不成， 云何彼作苦？ 若彼人作苦， 即亦名自作。辛二 破共作 227 苦不名自作， 法不自作法。 彼无有自体， 何有彼作苦？若彼此苦成， 应有共作苦。 此彼尚无作， 何况无因作？辛三 破无因作 228 己二 例观外法非四作 228 非但说于苦， 四种义不成。 一切外万物， 四义亦不成。观行品第十三230241 丁三 行事空寂 231 戊一 观妄行 231 己一 破诸行有事 231 庚一 立 231 如佛经所说， 虚诳妄
25、取相。 诸行妄取故， 是名为虚诳。庚二 破 232 辛一 显教意破 232 虚诳妄取者， 是中何所取？ 佛说如是事， 欲以示空义。辛二 约正理破 233 壬一 破 233 诸法有异故， 知皆是无性。 无性法亦无， 一切法空故。壬二 反难 235 壬三 重破 236 若诸法无性， 云何而有异？ 若诸法有性， 云何而得异？是法则无异， 异法亦无异。 如壮不作老， 老亦不作老。若是法即异， 乳应即是酪。 离乳有何法， 而能作于酪？己二 破诸行空理 238 庚一 约正理破 238 若有不空法， 则应有空法。 实无不空法， 何得有空法？庚二 显教意破 240 大圣说空法， 为离诸见故。 若复见有空， 诸
26、佛所不化。观合品第十四242249 戊二 观和合 243 己一 别破 243 庚一 夺一以破合 243 见可见见者， 是三各异方， 如是三法异， 终无有合时。染与于可染， 染者亦复然。 余入余烦恼， 皆亦复如是。庚二 无异以破合 244 辛一 明无合 245 异法当有合， 见等无有异， 异相不成故， 见等云何合？非但可见等， 异相不可得。 所有一切法， 皆亦无异相。辛二 成无异 245 壬一 因离中无异 245 异因异有异， 异离异无异。 若法所因出， 是法不异因。若离从异异， 应余异有异。 离从异无异， 是故无有异。壬二 同异中无异 248 异中无异相， 不异中亦无。 无有异相故， 则无此彼
27、异。己二 结破 249 是法不自合， 异法亦不合。 合者及合时， 合法亦皆无。观有无品第十五250262 戊三 观有无 251 己一 别观 251 庚一 非有 251 辛一 观自性 251 众缘中有性， 是事则不然。 性从众缘出， 即名为作法。性若是作者， 云何有此义？ 性名为无作， 不待异法成。辛二 观他性 253 法若无自性， 云何有他性？ 自性于他性， 亦名为他性。辛三 观第三性 254 离自性他性， 何得更有法？ 若有自他性， 诸法则得成。庚二 非无 255 有若不成者， 无云何可成？ 因有有法故， 有坏名为无。己二 总观 255 庚一 开示真实义 256 辛一 遮妄执 256 若人见有无， 见自性他性。 如是则不见， 佛法真实义。辛二 证佛说 256 佛能灭有无， 于化迦旃延， 经中之所说， 离有亦离无。庚二 遮破有无见 259 辛一 无异失 259 若法实有性， 后则不应无。 性若有异相， 是事终不然。若法实无性， 云何而可异？ 若法实有性， 云何而可异？辛二 断常失 260 定有则著常， 定无则著断。 是故有智者， 不应著有无。若法有定性， 非无则是常。 先有而今无， 是则为断灭。观缚解品第十六263276 戊四 观缚解 265 己一 遮妄执 265 庚一 观流转与还灭 265 辛一 观流转 265 诸行往来者， 常不应
