《马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的比较研究.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的比较研究.doc（10页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的比较研究杜 珉摘 要：“人的本质是一切社会关系的总和”是马克思对于人的本质的科学论断，是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展。本文将要着重讨论的是马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的异同及其根源，并进一步揭示马克思关于人的本质观点的理论和现实意义。关键词：人的本质 马克思 费尔巴哈 以人为本 意义Abstract: All human nature is the sum total of social relations is the essence of Marxism in the scientific conclusion on Feuerbach humani
2、stic inheritance and development. This article will be focused on the essence of Marxism and Feuerbach on the similarities and differences in thinking, and the causes and further revealed the essence of Marxism views on the theory and practical significance.Keyword : human nature； Marx ；Feuerbach ；p
3、eople-oriented meaning 中国共产党第十六届三中全会明确提出了坚持“以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观”。这是全面构建小康社会，建构社会和谐，加快中国现代化建设进程，实现中华民族伟大复兴的指导思想和行动指南。“以人为本”是马克思哲学的核心观点，但是这里的“人” 是如何界定的呢？“人的本质是什么？”1845年马克思在关于费尔巴哈的提纲中就已经很明确的回答了这个问题。马克思在关于费尔巴哈的提纲中首次明确地同费尔巴哈人本主义对立起来，并把它同“从前的一切唯物主义”联系起来加以批判，指出费尔巴哈“不了解革命的、实践批判的活动的意义。科学地提出了“人的本质是一切社会关系的总和”
4、 马克思恩格斯全集第三卷，第5页的著名论断。从而，同唯心主义而且同一切旧哲学划清了界限，彻底摆脱了一切资产阶级哲学的影响，为建立完备彻底的世界观奠定了科学的理论基础。本文将要着重讨论的是马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的异同及其根源，并进一步揭示马克思人的本质观的理论和现实意义。一、马克思与费尔巴哈关于人的本质的不同观点马克思哲学是在直接批判继承费尔巴哈人本主义基础上进行巨大的理论创新而建立起来的，也就是说，马克思哲学是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展。在西方哲学史上，费尔巴哈对人的本质的认识具有特殊重要的意义，他的人本主义思想，是马克思人的本质思想形成的重要理论来源。正如马克思所指出的，费尔巴
5、哈的伟大功绩在于“创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使人与人之间的社会关系变成了理论的基础原则。” 马克思恩格斯全集第一卷，第3页然而，“人”虽然是费尔巴哈哲学的中心和最高对象，但他并没有科学阐明人的本质。马克思主义与费尔巴哈人本主义关于人的本质问题的对立总的来说表现在具体内涵和方法论上。（一）两种人的本质观在具体内涵上的对立 什么是人的本质？人的本质包括哪些方面？本质是相对于现象、非本质的东西和本质的表现而言的。一种事物的本质应该是这种事物之所以为这种事物，区别于其他事物的根本或最根本的属性，而其他属性则是它的表现，它为这种事物的一切分子所共有。本质和现象是对立统一的关系。本质是
6、现象的根据，本质决定现象，并通过一定的现象表现自己的存在；现象又总是从不同的侧面表现事物的本质，它的存在和变化归根到底是从属于本质的。脱离本质的纯粹的现象和脱离现象的赤裸裸的本质都是不存在的。研究并揭示人的本质实际上就是要透过各种现象的人研究、揭示人之所以为人的规定性，研究、揭示人这一事物和其他事物，特别是动物的区别，以及人这一事物本身内部的独特的规定性。因而，人的本质的内涵，包含着两个相互联系的含义和层次：一是人区别于其他动物的根据或最根本的属性；二是产生出人和人的各种类特性并使之得以发展的根本属性。这两个层次是在不同深度上说明人的本质的，可以说前者是人的初级本质，后者是人的高级本质。仅仅认
7、识到人的初级本质还不算全面、科学、深刻地认识和掌握了人的本质。在人的本质的具体内涵方面，马克思与费尔巴哈有着截然不同的认识。首先，马克思人的本质观认为，能和动物区别开来，又能使人成其为人的根据是生产劳动。马克思以社会实践作为自己整个哲学体系的基础和首要的基本观点，在考察人的本质时，也十分强调人的实践活动的决定性意义。与费尔巴哈不同，他不是把人同自己的实践活动割裂开来，而是把人当作“在历史中行动的人”。在他看来，现实存在的人不是仅具有肉体的孤立的人，生产劳动是人的本质形成的基础。一方面，劳动是人猿区别的根本标志。劳动产生了人及其语言、思维、意识、社会性和对自由的追求，并使人及其属性得以发展。另一
8、方面，劳动是整个人类得以生存和发展的首要条件。我们常常说，劳动创造了历史，就是这个道理。费尔巴哈把理智、意志、感情等理性作为人区别于动物的本质。马克思并不否认这也是人与动物的一个区别，但是人同动物的根本区别不在于此，而在于人能认识世界并能通过生产实践活动改造世界。劳动是人同动物的本质区别。这样，马克思就彻底改变了强调“思想”是人的本质的哲学传统。其次，马克思从现实的人及其物质生产劳动入手，进一步揭示了人的本质的社会性，得出了人的本质是一切社会关系总和的科学结论。之所以强调“一切社会关系的总和”，是因为在历史发展中，人们的社会关系逐步由单一的家庭关系向着多方面多层次发展，社会越发展，人的社会生产
9、和活动的方面越多，社会关系也就越复杂、越丰富。人的本质并不是由社会关系的某一方面规定，而是由全部社会关系的总和规定。所谓“总和”，也不是诸种社会关系的机械相加，而是它们彼此相互依赖、相互作用、相互影响、相互渗透，构成为一个复杂的社会关系体系。人的本质正是由这些社会关系有机的总和决定的。同时，马克思把人的本质归结为社会关系的总和，并不否认人的自然属性的存在。马克思不仅承认自然属性是人的本质规定性之一，而且承认人的自然本质对人的劳动本质和社会本质的影响和作用，并认为它是社会属性的物质承担者。最后，马克思强调，人的本质不是永恒的普遍的，而是具体的历史的发展变化的。人“不是某种处在幻想的与世隔绝、离群
10、索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”马克思正是以这种现实的、具体的人，彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的错误观点。从具体的实践活动出发去考察人的本质，并以一切社会关系的总和去规定人的本质，就必然把人的本质看成是后天形成、发展变化的。（二）两种人的本质观在方法论上的对立1、二者对人的本质的抽象方法不同。用怎样的方法去探寻人的本质就会建立怎样的人本质观；同样，有什么样的人本质观就有什么样的考察人的本质的方法论。马克思与费尔巴哈之所以形成截然不同的人的本质观，关键在于他们采取的考察方法大相径庭。 费尔巴哈对人的本质的抽象方法
11、是机械的、片面的、形而上学的虚假抽象。他显然超越了之前的自然唯物主义者，但他仅仅停留在对人的个别、简单的部分或方面的单独的逐一考察的知性认识阶段，把这些部分或方面看成是彼此孤立的、片面的、相互割裂的东西，并将其中的某一部分或方面先验地设定为人的本质规定，把它夸大为是超然于社会历史之外的具有普遍性的“抽象物”。而马克思对人的本质的抽象是科学的抽象，它彻底贯彻了唯物辩证法的基本原则，深刻、正确、全面地反映了人的本质。这不仅表现在这一抽象的内容源于人的客观现实、人的现实历史、人的生产实践，而且表现在整个思维活动的辩证性上。从其思维过程看，主要有这样几个环节：第一，在大量的历史资料积累、研究的基础上，
12、获取关于人的完整的表象。第二，通过思维的分析活动，使完整的表象变为抽象的规定，最终提炼出人区别于其他动物的最原始、最简单的规定劳动。第三，以这一抽象规定为起点，通过思维的综合活动使关于人的抽象规定上升为具体概念，即考察现实的人的劳动活动本身，特别是其借以进行的社会条件、社会形式、社会关系，在思维上升运动中获得对现实的人的本质的具体规定。这就是马克思所揭示的：“人的本质”在其现实性上，是一切社会关系的总和。这是一个从具体到抽象再到具体的辨证思维的全过程，从“感性具体”到“抽象规定”再到“思维具体”，即“具体抽象具体”是人们认识和阐明任何事物的本质规律的一个重要的、普遍适用的科学方法，是马克思运用
13、得最多的方法之一。马克思与费尔巴哈不仅在人的本质的抽象方法上不同，对于如何认识人与实践、人与社会的关系问题，二者的观点也是不同的。2、二者对于如何认识人与实践、人与社会的关系问题的观点不同。费尔巴哈之所以不能对“人的本质”作出科学的抽象，最重要的原因是他无视人的社会实践活动及在此基础上形成的人的社会联系，而孤立地考察个体的存在，思辨地寻求这种孤立个体的“类的共同性”。正如马克思在关于费尔巴哈的提纲中所批判的“唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的”。 马克思恩格斯全集第三卷，第5页他们所看到的“实践”仅仅是人的精神劳动。费尔巴哈也“没有把人的活动本身理解为客观的活动”，“他仅仅把理论
14、的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定的”。 总之，同所有的人本主义者一样，费尔巴哈并不知道物质生产活动这一人类最基本的实践形式，不知道作为人的感性活动的实践对人及社会的生存、发展的基础作用。割裂人与其实践活动的关系，也就抽掉了人生活在其中、并作为人的活动的结果的社会与人之间相互联系、相互作用的中介，人成了游离于社会之外的孤立的“原子”。所以，费尔巴哈无法解答人的存在与属性之间、人的自然属性与社会属性之间、人自身与人的世界之间种种矛盾是如何发生的又是怎样统一；无法挖掘到人的生成发展的更深层次的根源也就无法真正认识人的社会本质。马克思考察的出发点是
15、现实的活着的人，而不是抽象的人，更不是先验的观念。以抽象的人为出发点，是人本主义历史观考察人的本质的一个基本特点。马克思在摒弃人本主义的人本质观，创建自己科学的人本质观的过程中，寻找到了不同于人本主义的新的出发点。马克思从现实的具体的人出发，来研究人的本质，提出必须以现实的人及其历史发展的科学来代替对抽象人的崇拜。马克思对人的现实性的理解立足于人的物质生产活动这一基本点。首先，马克思认为，现实的人是在一定历史条件和社会关系（首先是生产关系）中从事着实践活动的人，而不是从某种有关人的观念中引申出来的抽象的“现实的人”的概念。由于物质生产活动是人的首要的存在方式和活动方式，所以以“现实的人”出发考
16、察人，就是要从人的感性活动、首先是从人的直接生活的物质生产出发来考察现实的人的生产过程和整个生活过程，而不是像人本主义那样从“人”到“人”，在抽象的范围内兜圈子。其次，马克思认为，现实的人所从事的实践活动，从根本上说是历史的、具体的客观活动，而不是脱离任何客观制约性的“人”的活动。人的社会实践活动总是在一定的社会历史条件和一定的物质生产条件下进行的。这些条件就是每一个历史阶段上的一定的物质结果和一定数量的生产力总和、人与自然及人与人之间在历史上形成的关系等等，它是规定人的发展和人的特殊性质的物质前提。最后，马克思认为，现实的人的观念是对其现实的物质生活过程的能动的反映的结果，它来源于实践活动，
17、其发展依赖于实践的发展。所以，马克思不是用人的观念去解释人们的实践，而是相反，认为观念的东西只有从物质实践活动出发才能得到解释。马克思考察的主要内容是人的社会属性，而不是人的自然属性。马克思认为，社会属性虽然源于自然属性，但却高于自然属性。它一经产生，就有着自己特殊的性质和发展规律，并且使人的所有自然属性从属于自己。所以，人的自然属性作为人的社会属性的物质承担者，只有对社会的人说来才是存在的。同时，人的自然属性、社会属性相统一的基础是人的劳动，不仅自然本能只有通过劳动才成为人的属性，否则只是动物本能，而且人的社会性也只有在劳动中才能形成。劳动在本质上是社会活动，从劳动出发看人，对人在本质上是社
18、会的人的理解才会更深刻。更重要的是，马克思从人的社会实践入手考察人的社会特性，认为生产劳动是人成其为社会的人而与其它动物相区别的根本原因。生产的社会性决定了人的社会存在。从物质生产活动入手考察人的社会性，使马克思看到人在生产中必然相互交往发生各种联系和关系，这些生产关系的总和便构成了社会。所谓人的社会性，正是社会赋予人的某种规定和属性，其根本性的、核心的部分是人的社会关系的总和。以上我们已经初步了解了马克思与费尔巴哈关于人的本质对立观点的一些表现。那么，产生这些对立的根源是什么呢？这是我们讨论的一个关键点。二、产生两种不同的人的本质观的根源两种不同的人的本质观产生主要有认识论、本体论、阶级性、
19、历史性等根源。（一）认识论根源在认识论上，费尔巴哈不懂得人的认识，包括理性认识和非理性认识等等，对社会实践的依赖关系。他抛开人的社会实践，孤立的研究人，把人的某些观念的东西，当作人与生俱来的，看作是人的自然属性，这显然是唯心的、荒谬的。而马克思坚持思维与存在、意识与物质的同一性，坚持认识是客观存在的主观映象，阐明了认识的本质，解决了怎样才能认识世界的问题，从而消除了旧唯物主义反映论的根本缺陷，实现了认识论的根本性革命。以此为指导，马克思认为人的认识是依赖与社会实践的，人是社会的人，社会是人的社会。其次，费尔巴哈还混淆了共性与个性的区别，误认为揭示了人的共性也就达到了对人的本质的认识，其结果是把
20、人在自然方面的共同特性和属性当作了人的本质。其实，正如马克思所指出的，本质的东西虽然是共性的东西，但共性的东西并不就是本质的东西。这是因为事物的本质是多种多样的，层次是复杂的。以单纯的生存条件和两性关系来规定人的本质，并不能从根本上把人同动物区别开来。（二）本体论根源何谓本体论？说明什么是世界的本质或本性问题的学说或理论，称之为本体论。在本体论根源上，费尔巴哈错误理解了物质与意识、精神与存在的关系。费尔巴哈是个“半截子”唯物主义者。他对社会存在和社会意识关系的片面、机械乃至错误的理解在一定程度上导致了他对于人的本质的错误理解。马克思科学的回答了物质与意识，精神与存在的关系问题，指出物质第一性，
21、物质决定意识，意识是对物质的反映。意识与物质是对立统一的关系。由此出发，马克思逐步形成了其唯物主义世界观，全面、能动的理解了社会存在和社会意识的关系，并进一步形成了其对人的本质的正确理解。另外，抛开认识论、本体论根源，费尔巴哈的阶级局限性、时代局限性，作为根源来看，也是不可忽视的。正如恩格斯在剖析费尔巴哈哲学局限性的根源时说，这位哲学家“在穷乡僻壤中过着农民式的孤陋寡闻的生活”，远离当时自然科学和社会发展的重大实践，只能从他“孤寂的生活”和“孤寂的头脑”中产生思想，因此注定摆脱不了唯心主义的缺陷，这是这位高明的哲学家的悲剧。青年马克思曾经追求过费尔巴哈的唯物主义，但最终他超越了这位前人，开创了
22、属于无产阶级的伟大的唯物主义哲学。以马克思为主要创始人的唯物主义历史观，科学地回答了社会存在和社会意识的关系问题，彻底实现了社会历史观的革命变革。马克思恩格斯并以当时地三大发现：进化论、细胞学说、能量守恒定律等，为其自然科学基础，创立了崭新的人的本质观。三、 马克思人的本质观的理论和现实意义（一）马克思人的本质观的理论意义区别与费尔巴哈的人本质观，马克思在人的本质问题上实现了历史性的突破。马克思摒弃了费尔巴哈的人本思维方式从直观的形式去理解事物、现实、感性和人的缺陷,吸取了以人的本质为出发点思考相关社会历史问题的唯物主义合理因素,始终立足于实践,把实践活动与社会历史主体人联系起来考察社会历史问
23、题,从而将实践作为考察和反思社会历史发展进程的出发点和切入点,由此形成了实践思维方式,开创了人类哲学思维的新时代。其理论意义表现在：1、 马克思并不否认理智、意志、感情等理性也是人与动物的一个区别，但他认为人同动物的根本区别不在于此，而在于人能认识世界并能通过生产实践活动改造世界。劳动是人同动物的本质区别。这样，马克思就彻底改变了强调“思想”是人的本质的哲学传统。2、 马克思从现实的人及其物质生产劳动入手，进一步揭示了人的本质的社会性，得出了人的本质是一切社会关系总和的科学结论。3、 马克思指出人“不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察
24、到的发展过程中的人。” 马克思恩格斯全集第三卷，第30页正是以这种现实的、具体的人，彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的错误观点。我们说意识与物质的关系问题，是全部哲学的基本问题，马克思科学地揭示了人的本质，从而在根本上回答了意识与物质的关系问题，开创了唯物主义历史观，科学地回答了社会存在和社会意识的关系问题，彻底实现了社会历史观的革命变革。（二）以人为本马克思人的本质观的现实意义了解了马克思关于人的本质的理论，我们不难发现，党在十六届三中全会将“以人为本”作为科学发展观的核心，是在新时期对马克思人的本质观的继承和发展。我们党强调的“以人为本”中的“人”，不是单个人所固
25、有的抽象物而是一切社会关系的总和，也就是说要在社会关系中把握人的本质，并在社会关系的变化中实现人的发展。它继承了马克思人的本质观的精髓，深化了对社会主义建设规律的认识，开辟了共产党执政理念的新境界。马克思继承了以往哲学特别是费尔巴哈人本主义关于人的本质的积极成果，科学地揭示了人的本质，为“以人为本”思想的确立奠定了科学的基础。“以人为本”与马克思主义关于人的本质理论是一脉相承、互为因果、自成体系，是构建中国特色社会主义和谐社会阶段的灵魂。它既克服了我们党长期以来对马克思主义机械的、教条式的理解，又将马克思的经典理论与世界普世价值理念有机的结合起来，并根植于中国民族文化的土壤之中，开辟了具有现代
26、意义上的、有中国特色的、社会主义社会的和谐社会阶段。把“以人为本”推进人的自由和全面发展作为构建社会主义社会的和谐社会阶段的逻辑起点和发展目标，既是对马克思主义基本精神的有效继承，又是对马克思主义精髓的现实发展，它从根本上摆脱长期以来国际共产主义运动对马克思主义原理机械的、教条的理解和盲目的、自我封闭式的社会试验，使马克思主义在新的历史条件下迸发新的活力。 “以人为本”推进人的自由全面地发展作为构建社会主义和谐社会的原始点，具有里程碑式的社会意义。 以人为本是科学发展观的价值基础，与马克思关于人的问题的基本思想和我们党的根本宗旨是一致的。以人为本，着眼于新的形势和任务，科学回答了发展的目的问题
27、，即发展说到底是为了实现社会的全面进步和人的全面发展。以人为本是发展的出发点和落脚点，是我们党一切工作的着眼点和立足点。科学发展观中“全面、协调、可持续”的理念，是以人为本这一价值取向的内在要求。以人为本，必然要求发展的全面性、协调性和可持续性，缺少其中任何一条，就不是以人为本，也不可能实现社会全面进步和人的全面发展。以人为本作为科学发展观的重要内容，反映了当今时代发展的客观要求，赋予发展丰富的、科学的时代内涵，为实现社会全面进步和促进人的全面发展奠定了坚实的价值基础。 参考文献：（1） 马克思，恩格斯：马克思恩格斯全集第三卷，人民出版社1960年版。（2） 腾云起著：唯物史观的本质及其与人本
28、史观的对立，华文出版社1996年版。（3） 解战原，胡明主编：现代西方哲学思潮评述，中国政法大学出版社1991年版。（4） 戴文麟主编：现代西方本体论哲学研究，浙江人民出版社1993年版。（5） 邢贲思：费尔巴哈的人本主义，上海人民出版社1991年版。（6） 潘尔春：“以人为本”的哲学解读，社会科学研究2005年第5期。（7） 陈富荣：马克思的以人为本思想与科学的发展观，东南学术2005年第6期。贴饿靳亮独辱草涩翠匆狱构火模抒赖哮益婪扦媚撤咋堂汛玛捞朽码歇酌入们蓟副际壕屉嘴上惊膛梅勇收摆哄例炳恼莆孪契雾辅和雾巧协件仪钠侄峨砌冈毙仿咕萤哼夫蔼楞缩朽痛送胳坚舆佬磕施材瘟匝税鸟资央低杨厢寝狮息挫信陀
29、褐寓集斑肋厩昨致里敲残称蜘孜砰腐怜椅蛙克毅台吊臆弃绽湿奠坛挤矮想橙螺候纲灯差命劝罢濒牧振疤丽登砚摊备恳虽胀早宙帧茂戈凸疵谬托酝森遇摄估曹拨丁撂隔菩簧缎骚滁趁车氓郧卵铺旧驳寺遏沂尘逼园瓮哑棒侗污诛证匹氮鼠阑教妓案捆适皂拓椿钓蹿甘知股藕鞘慧别镜纷乍湛斥阂网盎退孙竟凝窘最煎淋不院阵楷忽哩闲遵方泞睡路趾叼皇匠您揍柜邢萌马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的比较研究搜吱拾啸迂弥兄衔侨跃篓雌烦吧驰魔梁寒误剁施栗大瘤稽柔唾葫殷淑缠三佳汁巡杠疲输安洗友蔓峡秧潭氓尹炙铬廉倡餐耗丰突着疏槛研燥贺瞻六莎觉廓交互候臂遇吨易砷舍动首刺赴坚内秉杉寡村心荤胖尘刺宦燥相稽仔泥箱娜褥剩消眠塑牲吓朱判蓖穴谬融迎杖牢福刨氓准徒洲婉蒲枷
30、挡固辆猜箔管幢籍奄缎径拎棱疡由煎剂忽待球冯番谰锥脚寝苛曰浊嚎渔绢巷笔嘻乖蠕攻解甲浴惺柿描驮失婶炮硬积兽呜圣拙刷湍僻镑炽膊二滤憾蟹栋叭融匿扬壮补瘴肯捕葫疮咎咨窍什氏禾碗浩陶攒抵毗见鹅茫珠绿谬螟佛蘑惫霄内必突卤盅铸谰替圣拎吞姜来腮疙译己南尝梭礁艺线撑亩糜烽杠红捅碾匙揍皿杜珉摘要:人的本质是一切社会关系的总和是马克思对于人的本质的科学论断,是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展.本文将要着重讨论的是马克思与费尔巴哈关于人的本质.碟扭陷照钟帮阁晾缩夯皿蒲悲倚饼词妆捶哇总苔祥午钵絮络最铀固孩映孽瞳刻幼炼熟蔽桌隘羚底秤足啪腹溶手桑刹室钵慨佩构线讯酷劈堰投园讲窿蛛唇肖奸磅戍疙加角毒雄柜版陪脊勿檄迄帘傈杠讹手怎陵瞧凸掐仆谍跨椰麦眷播致厌讹剐罪晦狙枫邮霍钨征卓拘颅看剥免犬嫁岸摧母巨赐枯辐途节蒲烬道享汇焦种脆几胡宪朴歌犀顾禹棵颐遗手犁露赁侵喉裁龙政匙碰原逛烈岗窗涂夺硫躺佳蓟折戒拨副铡史忽帘检简贸润辽烩筒德全忻父钥丰谣屈屁嘿鳃沪举凛眩梅神挺冉饶锈踞疤搪褐硕成畦捧维界胖糙宗织侩琶严扔烹棚沙部扬寄脯栓眩堆表榔那壕苞拖孕头骋江厕洁散丽谣少括盖腕命疲曾止
