《《采桑子》的文化意蕴毕业论文.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《采桑子》的文化意蕴毕业论文.doc（9页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、The culture implication of Caisangzi采桑子的文化意蕴摘 要采桑子是一部讲述了民国以还, 满族贵胄家族里十四个子女及亲友不同命运的具有浓厚文化意蕴的的历史性家族小说。 在抒尽满族贵族子弟的没落、沧桑之时, 也给我们展现了这些人们, 在时代变迁, 整个金家家族走向没落的时候,或成为家族文化的坚守者和牺牲者，或在背叛与坚守中徘徊,或做了家族的出逃者，他们对整个家族文化或坚守或背离，使他们走向了各自不同的命运，而导致这些人物不同命运的根源在于：革命思想的到来，一个皇亲贵族所信奉的家族文化在新思想冲击下必然衰落。在描写这种衰落的时，叶广苓先生并不是简单地批判或肯定，而
2、是在对家族文化衰落中亲情逐渐淡漠表示出了一种惋惜，进而发出了对人性中亲情复归的呼唤。关键字：采桑子.家族文化.文化意蕴Abstractthe story of CaiSangZi already also, republic of manchu nobles family life ten four children and relatives of a different fate has a strong historical cultural implication of family novels. As the nobles to express the fall, manchu,
3、also give the vicissitudes of these we show the ethical and literary intelligentsia culture by noble mingling of people, in good times, the whole gold family into decline, or become the family culture in the victims or stick with wandering betrayal and stuck, or do the family of person, they fled to
4、 the whole family culture or deviate from the stick to them to the road of different fate, but these characters different fate root lies in: revolutionary ideas coming period, a royalty noble family culture commitment must decline, this is historical tendency; In describing this decline in the proce
5、ss, YeGuangLing sir and is not a simple critique or affirmation, but for family culture in the decline of a family gradually indifference said a sorry about human nature, which sent a comeback in the family called her. Key word: CaiSangZi. Family culture. Culture implication目 录摘 要IAbstractII前 言1一、家族
6、文化的衰落1二、家族文化的衰退是历史发展的必然结果2三、衰退的家族文化使人物拥有不同命运3四、对人性复归的呼唤4结 语6参考文献7谢 辞8前 言采桑子是叶广苓先生站在今天的历史高度来审视既往的历史生活,讲述了民国已还, 满族贵胄家族里十四个子女及亲友各奔东西的一部家族小说。在抒尽满族子弟的没落、沧桑之时, 也给我们展现了满族的别样面貌。这些受到贵族礼教和士大夫文化熏陶的贵族, 在时代变迁, 整个金家家族走向没落的时候,或成为家族文化的坚守者和牺牲者，或在背叛与坚守中徘徊,或做了家族的出逃者，他们对整个家族文化的或坚守或背离使他们走向了各自不同的命运之途。一、家族文化的衰落采桑子通过“我” 这个
7、家族中老小的视角，讲述了民国已还,满族贵族十四个子女的不同命运，“描写着九个既相关又游离的故事, 像编辫子一样, 讲出了老北京一个世家的历史及其子女的命运历史”。我们可以通过一个大家庭的生活由于时代新思想的冲击，子女及亲友各奔东西，到最后居然老母亲想要在见自己的儿子时也变得难上加难，看出一个家族文化的衰落，以及老二、老三、老四三兄弟因为一个女人反目成仇，又是因为一个女人在革命时期为保护自身利益，而互相残杀，最后导致老二的悲剧命运自杀，可以看出一个皇亲贵族的家族文化在时代新思想到来之时，正在走上衰退的道路。什么是家族文化？“家族是以血统关系为基础而形成的社会组织,包括同一血统的几辈人。家族文化价
8、值观使家族成员更容易形成共同的目标，并对实现目标构成强烈的向心力和凝聚力,也就是一条心。每一个家族都有着自己的文化，比如中国第一家族孔府世家，在两千多年里和中国文明息息相关。”1金家作为皇亲贵族，受传统的皇亲贵族不许经商、不许务农、不许学手艺，只是要求他们习文练武，入考场或进教场一条路的思想影响，使他们在享受衣食、教育特权的同时，丧失了生活的基本技能。在大清垮台后，他们的特权丧失，而且连换来口粮的本事都不会，而依附这种特权而形成的家族文化也将随之衰落。如：大格格金舜锦，在日常生活中, 她的言行显露出被家族文化教化了的精神世界，谁翻乐府凄凉曲中当粗俗的宋太太把大格格使劲往身边拉, 用俗不可耐的话
9、语恭维她的时候, 清雅的格格忍受不了, 也只是以要去扮戏为借口走脱。当不懂戏的宋太太在为她祝寿的时候点了“失、空、斩”这类大煞风景的戏, 她大为生气, 但也没有因为不高兴而撂挑子。可见大格格已经被皇亲贵族家族文化中尚贵尚文的文化精神深深熏陶,在待人处世上处处有着儒家温文尔雅的风范。在描写二格格舜梅与商人沈瑞芳的婚事时，当沈家提亲时“金家人简直目瞪口呆，父亲前脚将媒人送出门去，后脚便关了街门，顺手抄起顶门杠直冲后院。二娘听了这个消息也把脑袋往墙上撞，说没想到他的女儿找了个相公的儿子做女婿，而且还是经商的，这让她以后在金家怎么做”2经商的女婿让二娘在金家无立足之地，经商的姻亲让所有人目瞪口呆，当然
10、这不是兴奋，而是打心底的鄙视，是对商人身份的鄙视这都源于家族文化的影响，而最终大格格抑郁而终，二格格冲破家庭文化走上幸福之路，这都体现出皇亲贵族的家族文化已不适合当时时代的需要，而正在逐渐走上衰退之路。二、家族文化的衰退是历史发展的必然结果大清垮台至解放时期，叶赫那拉家即金家，经历了封建主义向民主主义、社会主义的过渡，在这一历史的转变时期，传统的家族文化中维护封建主义思想的家族文化必然不再适应民主主义、社会主义发展的需要，在革命新思想的冲击下，是不允许，也不能让这种传统的家族文化继续繁荣发展，而是需要有一种新的文化来适应新的革命新思想。而“金家他们谨遵着自己家族文化中子女不从商、不务农”3已经
11、基本背离了当时历史发展的要求，这也就预示这着金家的家族文化，也不可能繁荣发展，而只能走上衰退的道路，这是时代的必然，也是历史发展的必然结果。家族文化衰退的历史必然性还体现在：金家大家庭的经济收入日益枯竭。如：“我的祖先科尔果 则因战功赫赫和悬建功勋而被封为郡王, 世袭圈替。到祖父时, 尚有镇国公头衔。我的父亲承袭爵位, 依清例代降一等, 为镇国将军有一妻二妾, 生七男七女。”4而到作者这一代，家中挣钱的就是我的父亲，再加之最初舅奶奶给我父亲的一些骆驼、马等赏赐，其余兄弟姐妹十四个人，都没有任何的经济来源。可以说整个金家都依靠父亲的“俸禄”及讲学赚来的钱来养活，从养了一大家子的戏班并且在名媛义演
12、时“调动金家全部实力，组成了阵容强大的拉拉队，出了领衔较好的厨子外，还以没人一块大洋的价儿雇了些戏混子，并明确告知只需给锁麟囊较好儿，其余剧目不许出声父亲花了至少二百大洋，也就是说，在那天的剧场里，至少有二百人的专为大姐捧场而来” 5又如，老三妻子对金家的生活的描述“谁能比得你们金家，拿着玛瑙当抓子儿耍，各个儿都是不适柴米价儿的公子哥可知道咱们月月有亏空是多少” 6从从前的锦衣玉食，洗脚也会换来赏赐，到最后变为了甚至要通过变卖家当而换取金钱,亲贵族特权的消失，使这一群无求生技能的贵族子女们必然走上变卖家当的道路，这种家庭经济的日益枯竭，也就导致了金家蔑视工、农、商的等家庭文化慢慢衰退，作品与红
13、楼梦中居然有异曲同工之妙。红楼梦小说从刘姥姥进贾府写起，“就是试图通过下层百姓的眼光来看贾府的穷奢极欲，以见出贫富悬殊的极端差异。”7比如贾府一顿普通的螃蟹宴要花费20多两银子，刘姥姥感叹道：“这一顿的钱,够我们庄稼人过一年的了。” 秦可卿的一口棺材就花费了千把两银子；元妃省亲时，单单买戏子和彩灯就花了五万多两银子；所以，贾府早已入不敷出，王熙凤说这几年“出去的多,进来的少,总绕不过湾儿来”（第83回）。连黛玉都看出来，“咱们家里也太花费了,我虽不管事,心里每常闲了,替你们一算计,出的多进的少,如今若不省俭,必致后手不接。” （第62回）要维持家庭，不得不变卖典当家产，比如鸳鸯就曾经为了帮凤姐
14、的忙，把贾母的几箱衣服去典当，来维持家庭的经济运转。这都体现了一个家族文化的的衰落，具有不可逆转的历史必然趋势性。三、衰退的家族文化使人物拥有不同命运在衰退的家族文化中，革命的新思想对金家的十四个子女带来了不同程度的影响，如老大参加国民党而最后到台湾，老二在文革中惨死、二格格参加共产党而最终被迫害，三儿子由原来的恪守家族文化到解放后专业鉴定文物收受回扣，衰退的家族文化，新兴的革命思想，影响了他们的选择，形成了金家十四个子女最后不同的命运。如描写大女儿时“这些与众不同人物在作家真挚自然, 凝重老辣的文笔下飘飘然, 如古画中走出, 给人们一种肃穆清新之感, 具有独特的艺术魅力, 也给读者带来满族贵
15、胄传统文化熏陶下的贵族人物命运的思考。”8作者在对这些贵族女子的命运描写中，使人们感受到的不是她们在这贵族社会里生活的多幸福、多快乐，而是向我们展示了这些一度物质生活奢侈的富家小姐，在历史变革时期，面对命运时，表现出来更多的无奈与被动。在面对自己婚事时，谁翻乐府凄凉曲中当粗俗的宋太太把大格格使劲往身边拉, 用俗不可耐的话语恭维她的时候, 清雅的格格忍受不了, 也只是以要去扮戏为借口走脱。当不懂戏的宋太太在为她祝寿的时候点了“失、空、斩”这类大煞风景的戏, 她大为生气, 但也没有因为不高兴而撂挑子。又如没有对董戈有任何表示, 也没有拒绝宋家的婚事。仅有的一点隐讳的反抗也只是在戏台上装疯表达心迹:
16、 “哦, 我笑得你的无道! 列位大人老哥听了:我想这天下, 乃人人之天下, 并非你一人之天下,我看你这江山,未能长久了!” 9她声情并茂的精彩表演, 只博了个满堂彩,却无人体会到其中的情。孤傲的大格格始终没有也不敢正视门第不等的爱情。这就体现了其深受金家家族文化中的“仁、义、礼”等思想，但是她最终嫁给一个土匪头子的警察署长的儿子，这里没有爱情，有的只是利益，但是一个皇亲贵族的世家需要和一个没文化、没教养的土匪头子一家联姻亲吗，不需要!但是一个没落的皇亲贵族需要，虽然金家的所有人都看不起那个警察署长，如文章中描述瓜尔佳母亲对亲家母选的干露寺的看法时这样描写“瓜儿佳母亲认为其一、他们不能把自个儿跟
17、刘备比，他们一个完达山的土包子，跟皇亲国戚是打不上边儿的，硬是以皇叔自居，未免不自量力；其二，刘备在东吴招亲的时候，家中已经有了甘、糜二位夫人所以拒绝去听戏，她说她要跟那个警察的粗娘儿坐在一个包厢里实在是太高抬了她，尤其是不能听龙凤呈祥这类戏，谁是凤呀？咱们心里的有谱儿搁过去，皇家的格格则能下嫁给一个汉人警察儿子？门也没有！”10即使这个警察的儿子是一个留过洋，并是一个医院的院长，而他们家的大格格除了唱戏，也只剩唱戏，而金家心里还是看不起，但还是不得不把大格格嫁过去。这种下嫁，也就体现了金家家族文化正在衰退，需要这个虽未有显赫身世的土匪头子来共谋家族利益！又如在文章最初描写老三的时候，说“他的
18、一举一动都合乎着世家出身的规矩，他的亲生母亲爱生气，一生气，他就给他的母亲跪下，低声下气，好像天底下的错事都是他干的”及 “老三说，但凡挨着商字儿的，绝对没有好人”并在描写老三前期身上所具有的家族文化对我们的影响时说“老三一在家，我就全变了，仿佛是天神降临到我家”，正是这样一个家族文化地地道道的代表者，在时代的暴风雨来袭后，老三经历了金家几十年甚至上百年的“家底儿”才培养出他这一个文物鉴定专家，对此，作者的三嫂说“为了你这知识，金家成千上百万的六百都出去了”又如作者在面对老三为人鉴定文物真伪时收取费用时说给的少了还大发脾气,甚至将真的说成假的, 以让卖家低价出售,最后还和自己的儿子一起把一个真
19、品的文物说成赝品，让自己的儿子低价买进，最后高价卖出，从中赚取高额的差价，从中谋取大利, 比奸商更奸“经理离去时在桌上上不动声色的放着两个信封，是那两件文物的鉴定费，我便知道，老三这一切都不是白干的，问题是别人收这钱不足为怪，老三收这钱倒是给人以进步太快了的感觉。”11我想作者是想说我那个一向将家族文化做的如此周到的人，如此坚守家族文化的代表者，他厌恶商人的论调仍萦绕于耳, 曾几何时, 他自己竟变作了口中斥责过的奸商, 且有过之而无不及。“古人说,世情恶衰歇, 万事随转烛”。 12有人能把握自己的命运, 有人却把握不住了自己的命运。而老三的儿子金祀则开导姑姑说“ 没钱是万万是不能的,金家连老爷
20、子都开窍了, 您怎么还在犯迷糊”“古人说衣食足而知礼义, 这话不假, 穷且益坚只能过瘾,富且益奸才能生存。”这是金家后人在生活中悟出来的。在时代暴风雨的冲击下，居然连曾经认为“但凡挨着商字儿的，绝对没有好人”的思想一下转变到了“收费”，这确实是“进步太快了” 11，这种进步也是在家族文化衰退的同时而开始的。在描写二女儿舜梅的命运时，作者是说，“二格格是姐妹中长的最美的一个，深的父亲的宠爱，父亲说她是王母娘娘身后撑伞的玉女下凡，美的人间难有，还说这样美得人让他拣着了，是他的福气”但是正是这样美的让父亲深受喜欢的女儿，到最后受到新思想影响后，喜欢上了一个商人，这是金家家族绝对不允许的，从而也将父亲
21、最喜欢的女儿逼出家门，金家的家族文化里，出现了一个命运的出逃者时代的暴风雨来了,一个世家衰落了, 一群子弟分道扬镳了, 或浮或沉, 或守或变, 内中多少人生况味, 由中却也折射出历史的沧桑巨变，这些人物的命运又与家族文化衰退紧紧联系，从采桑子这部作品写作本意出发，就可以看出这可以看出这是在描写金家这个大家族的文化正在慢慢的衰退。四、对人性复归的呼唤作者在描写家族文化的衰落过程中，并不是对家族文化在时代暴风雨的冲击下衰退的全部否定，而是让“金舜铭”，成为所有事件的“听说者”、“见证者”和“转述者”，对金家子弟的遭遇、折腾、胡闹和毁灭，连一点的同情都没有，好像只是一个冷漠的旁观者，整个故事就由这样
22、一个旁观者来“看见”，来“参与”，来“诉说”。金氏三兄弟的互相撕咬、揭发、游街、上吊，金舜镅的孤单客死，在描写这些故事的过程中作者发出了对消逝的人性中亲情复归的呼唤。叶广芩通过对这样几个人物命运的描写，把亲情和同情从他们的身上剔除掉，表现出在新思想到来之后，革命思想冲击下家族文化渐渐衰退，在这衰退的过程中，人性变的残酷，亲情之间变得冷漠。这种荒诞可笑种又透露出作者对亲情淡漠表现出的惋惜。如风也潇潇当中，描写三兄弟之间的为一个黄四咪而大大出手，砸东西，好像是一个女人对于他们三人来说远远胜过了血浓于水的亲情，作者在描写时说“因了黄四咪，金家几个兄弟从此视若仇敌黄四咪在弟兄之间游刃有余，周旋巧妙”而
23、在文革时要查黄四咪时，问顺福丢枪的事时，血浓于水的弟兄三个居然互相指责，居然为老二冠以“参加过三青团”，顺福直接说“老二跟黄四咪拿枪打过共产党，而且有时间有地点老二又交代出老三六国饭店与黄四咪会晤了国民党特务头子某某人”从而导致了老三被关，老四挨了一顿揍，老四认为这是老三揭发的而老二在被批斗后的第二天自杀兄弟三人在革命时期为了一个女人，反目成仇，为了在革命的斗争中保全自己，而诬陷自己的亲兄弟，将自己的亲兄弟最终逼入自杀的道路，而这个黄四咪不是别人介绍的，而是与自己家人有一定血缘关系的侄子介绍的。最后老三再也没回过这个院子一群狗咬狗，最后一个惨死， 一个远走， 一个苟活，家亡人散，兔死狐伤，都只
24、是因为一个叫“顺福”的人物的一句谎言！谎言是多么的轻飘，而生命又是多么的沉重，偏偏就是没有任何价值的谎言， 轻易地就毁灭了高贵的生命！可见作者对这种在革命时期，为保全自身而亲情淡漠的一种惋惜，也体现出作者对人性复归的呼唤，又如醉也无聊中舜玲在见到解放军被感动后,闪电般的走出了金家, 好象没有一丝的留恋。“先是参加了腰鼓队, 又参加了南下工作团, 鸟儿一样飞出了金家大院”。她成为革命积极分子和国家干部。觉悟了的舜玲要和老姐夫离婚, 而老姐夫居然没有任何的反应，舜玲也以最快的速度搬出了金家大院, 好象压根儿就没融进金家的媳妇，反映了当时人民解放时期，新的革命思想下，备受冲击的家族文化正在逐步衰退，
25、而衰退过程中，就连夫妻之间的爱情或者说亲情也被淡漠，又如，在谈及我的三姐和大哥时，描写三姐帮助共产党发放宣传单，大哥参加国民党，在面对追杀共产党时，经而奉命围剿发放传单的所有人员，在政治利益与亲情的较量中，大哥“毅然”的选择了自身的政治利益、政治前途，而摒弃了人世间最珍贵的亲情生命的毁灭原本不该那么容易的，但是也正因为被毁灭的生命当中有着根本性的人性的残缺，这样，他们的毁灭恰好就从残缺处种下了必然的种子。作者能够在作品中描写出这种残缺，就说明了作者看到了革命思想的冲击下，家族文化衰落中，就连手足亲情也被淡漠了，而这种亲情淡漠的描写就体现出作者对人性复归的呼唤。结 语采桑子这部作品的文化意蕴就在
26、于它是通过皇清贵胄这样一部历史性的家族文化中十四个子女的命运，向读者讲述了金家这样一个曾经显赫一时的大家庭，在革命思想到来的历史变革时期，走向衰落是历史发展的必然性，但是在描写这一衰落的过程中，作者认为兄弟之情、夫妻之情、亲戚之情等人性中值得保留、应该保留的情感，居然也在革命的冲击下随着家族文化的衰落而渐渐的消逝，对此，作者发出了对人性复归的呼唤，要求在革命思想到来之时，并不是家族文化中所有的东西都应该被全部剔除，而应保留其中一些值得留恋或应该留恋的东西亲情。注释1 刘丽娜.中国现代家族小说的空间模式转化 M.江苏：江苏出版社,2009：12.2 5 6 9 10 11叶广苓.采桑子M.北京：
27、北京出版社,1997：97.，27，87，20,14,92.3 郑笑平.论叶广岑“ 家族小说” 采桑子的散文特质J.商丘师范学院学报. 2007，(9)：3.4 康艳梅.时代的暴风雨来了J.小说评论.2001，（6）：4.7 张利铃.红楼梦的悲剧意蕴J.文学与语言.2010，（3）：2.8 黄霞.没落贵胄家族文化的坚守者、寻回者与出逃者J.理论观察.2004,(8)：1.12王勇.北京文化M.北京出版社.2008,77.参考文献1 刘丽娜.中国现代家族小说的空间模式转化 M.江苏：江苏出版社,2009：12.2 5 6 9 10 11叶广苓.采桑子M.北京：北京出版社,1997：97.，27，87，20,14,92.3 郑笑平.论叶广岑“ 家族小说” 采桑子的散文特质J.商丘师范学院学报. 2007，(9)：3.4 康艳梅.时代的暴风雨来了J.小说评论.2001，（6）：4.7 张利铃.红楼梦的悲剧意蕴J.文学与语言.2010，（3）：2.8 黄霞.没落贵胄家族文化的坚守者、寻回者与出逃者J.理论观察.2004,(8)：1.12王勇.北京文化M.北京出版社.2008,77.
