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1、清德宗光绪九年（1883）癸未科殿试策问四月二十一日，策试天下贡士于保和殿制曰：朕以冲龄，仰邀天眷，寅绍丕基，于今九载。承列圣之诒谋，秉慈闱之懿训；惟日孜孜，冀臻上理。深念典学传心之要，求通经致用之方；著顺轨于宣防，奏咸熙于庶绩。尔多士对扬伊始，尚摅谠论，用赞嘉猷。治法肇于唐虞。尧典、舜典，何人所分？人心、道心，何书所引？汤诰始言性，说命始言学。真德秀谓开万世性学、圣学之源。能畅其说欤？易文言曰：“敬以直内，义以方外。”或谓与丹书敬胜、义胜之说相发明。能推阐其蕴欤？汉高帝诏陆贾著新语，虽云修仁义、法先圣，而所陈不过秦汉间事。岂为学止于此欤？唐太宗谓侍臣曰：“朕所好，惟尧舜周孔之道。”果于数圣传
2、授微旨有所得否？其他若帝范、帝学、心经、政经以及大宝、丹扆诸箴，其言有可采欤？后世人主，或好黄老，或尚艺文，治不古若，殆由是欤？经学导源于汉，尚已。易上、下经、十翼，本为十二篇，何人始以彖、象、文言杂入卦中？尚书，伏生所传者二十八篇。孔安国传，晋梅赜始奏于朝。果可信欤？逸诗散见诸书。或谓孔子删诗，有删其篇者，有删其句者。尚详征之。春秋三家之义，孰长？杜氏注左，果优于服注否？礼记为汉儒所综集，中庸为子思作，缁衣为公孙尼子作，程子独谓儒行经解非圣言。确否？周官晚出，是否后人伪托？仪礼注家甚少，贾疏据何家为定本？三礼之学不讲久矣，能言其所心得欤？四渎之水，河最难治。禹疏九河，故道自汉时已不能尽考，惟
3、许商上书言徒骇，胡苏、鬲津所在。后世地志转，一一胪列其名，果可据欤？魏晋南北朝，河之利害无闻，唐书所载，亦仅薛平、萧仿两事。岂以隋、唐书不志河渠，故多缺欤？贾让之三策，王景之八渠，盍考其说？宋人论河之说，如欧阳修、苏辙、任伯雨诸论，果皆允否？潘季驯所云以堤束水、以水刷沙，其于治河之法，果不易欤？夫治河兼欲利漕，是以古今议论纷如。河运、海运孰便？南流、北流孰宜？其详究之。周官六计，以廉为本；或训廉为察。其义孰优？汉法：刺史以六条察二千石，岁终奏事举殿最。而董仲舒对策谓：累日取贵，积久致官。汉亦用年劳之法欤？魏明帝作都官考课法，杜恕以为文具，晋杜预亦谓不若去密就简。其说然欤？唐叙以四善，分以二十七
4、最，差以九等。宋因唐之四善，分为三等。详略得失，其缕析之。宋初考课，特命清望之官同任其事，不但委之有司。其法果可行否？汉书言：综核名实，故吏称其职。然或上求实效，下循虚名。将操何道，而使之皆实心以敷政乎？悃愊安静者大抵便民，而缓急或不足恃；强健明决者易于集事，而恣睢或至殃民。将何以资器使？举劾之权，不能不寄之大吏，而不无借以遂其私者。何以委任而责成欤？夫心法为宰化之枢，经术为作人之本；固堤防而民居敉定，严考课而吏治澄清；皆经世之要图，保邦之大计也。多士学古入官，讲求实用。其各以素所诵习者著于篇，毋泛毋隐，朕将亲览焉。译文制策说：朕在幼年时，承蒙上天保佑，继承了王位，到今天已经有九年了。接受了列
5、祖列宗留下的宏图，秉承皇太后的教导，朕每天都孜孜不倦地处理政务，期望能达到天下大治。朕深深渴求经学传心养性的要旨，谋求通经致用的方法；想要防止河水泛滥、使河水顺着河床流淌，并让各项事业全都得到振兴。各位贡士开始对答，还希望你们陈述正直的言论，为朝廷的美好规划提供帮助。统治法规起源于唐尧和虞舜。尧典和舜典，是谁分开的？“人心”、“道心”，是什么书引用的？汤诰开始说“性”，说命开始说“学”。真德秀说这就开创了万世“性学”和“圣学”的源头。能清楚地讲述这种说法吗？易经文言说：“用恭敬来使内心正直，用义来与外界交往。”有人说这与丹书的“敬胜”和“义胜”学说相互阐明。能不能推导和阐明它的底蕴呢？汉高帝诏
6、令陆贾写作新语，虽说是遵循仁义、效法先圣，然而所陈述的不过是秦朝及汉朝之间的事情。难道做学问就只能到这种程度吗？唐太宗对侍臣说：“朕所喜好的，只是唐尧、虞舜、周公、孔子的道。”他果真对这几位圣人所传授的精微要旨有所得吗？其他如帝范、帝学、心经、政经以及大宝、丹扆等规戒的说法到底有没有值得采纳的呢？后世的君主，有的喜好黄老学说，有的崇尚文学写作，而他们治理天下不如古代，是不是由此造成的呢？经学发源于汉朝，已经是十分久远了。易经的上经、下经、十翼，原本是十二篇，是谁最早把彖、象、文言掺杂编入卦中的？尚书由伏生传下来的有二十八篇。而由孔安国传下来的尚书，到晋朝时，才由梅赜上奏给朝廷。孔安国传下来的尚
7、书果真可信吗？诗经散失的诗篇散见在各种书中。有人说孔子删定诗经时，有些是整篇删去，有些是整句删去。还希望你们能详细加以考查。春秋三家的议论，到底是哪一家的好？杜预注释左传，果真就比服虔注释的更好吗？礼记是汉朝儒生汇编的，中庸是子思写的，缁衣是公孙尼子写的，唯独程子说它们是儒生们自行解释经书，而不是圣人的原话。这是否正确？周官的出现较晚，它是否是后人伪造的？仪礼的注家很少，贾公彦的注疏是根据哪一家而作为定本的？三礼的学说已经很久不讲了，能不能说一说你们学习它的心得呢？江、河、济、淮这四条河流中，黄河最难治。大禹疏通九河，其故道从汉朝时已经不能详尽查考了，只有许商在上书时说到了徒骇，胡苏、鬲津所在
8、的地方。后世的地理书进行转述，一一列举了它们的名字，这真能作为依据吗？魏晋南北朝时候，还没有听说黄河的利害，唐书所记载的，也只有薛平、萧仿这两件事。是不是由于隋书、唐书不记载河渠的事情，因此有许多缺漏呢？为什么不考察贾让的三策、王景的八渠等主张呢？宋人议论黄河的说法，如欧阳修、苏辙、任伯雨等各自的议论，果真都十分合理吗？潘季驯所说的用堤坝来约束水流、用水流来冲刷泥沙的办法，在治理黄河的所有办法中，果真是不可替代的吗？因为在治理黄河的同时，还想要方便漕运，所以古往今来，议论纷纷。河运与海运，哪一个更方便？南流与北流，哪一个更适宜？请详细加以研究。周官的六计，把“廉”作为根本；而有人把“廉”解释为
9、“察”。哪一种意义更好？汉朝制度规定：刺史用六条来考察太守，年终时向上汇报、选出劣等和优等。而董仲舒的对策说：日子一长就能高升，时间一久就能升官。汉朝也是用了根据年资升迁的办法吗？魏明帝作都官考课法，杜恕认为这只是一纸空文，晋朝的杜预也说不如去繁就简为好。这种说法对吗？唐朝规定了官员所应具备的四种良好的品行，即“四善”；又按具体职责的不同分出二十七种优等，把级差定为九等。宋朝因袭唐朝的四善，分为三等。对于它们的详略得失，请一一作出分析。宋朝初年的对官员的考核，特意任命有名望的高级官员共同负责，不是只委托有关机构办理。这种办法果真是否可行？汉书说：综核名实，因此管理都能称职。然而，或许上面要求实
10、效，但下面却只看重虚名。应该采取什么办法，使官吏都能真心实意地施政呢？质朴老实的官吏大都能安定民众，然而在紧急情况下却或许不能倚仗；强健果断的官吏容易办好事情，然而，他们的暴戾恣睢又或许会使民众遭殃。应该怎样使用和发挥他们的才能呢？举荐和弹劾的权力，不能不交给高级官员；然而，他们中间又不无借助这个权力来谋求私利的人。应该怎样来任用他们、并要求他们施政有成效呢？心法是统治的核心，经术是作人的根本；加固堤防而民众居住安全，严加考核而吏治澄清；这些都是治理社会的重要法度、稳定国家的大计。各位贡士学习古训而进入仕途，讲求实用。请你们各自把平素所学到的写在卷子上，不要空泛、不要隐瞒，朕将亲自阅览。陈冕
11、殿试对策陈冕（18581893）字冠生，顺天宛平（今北京大兴）人。光绪九年（1883）状元，授翰林院修撰。旋即因父亲病故，归家守丧。光绪十五年恩科乡试，以修撰任湖南考官。光绪十八年，因母亲病故，归家守丧。次年返回京师，于八月十七日暴病而死，时年35岁。陈冕富有才识，然命乖时蹇，终生未迁一官。臣对：臣闻汉廷射策，萧望之以儒宗显，儿宽以经学称；平当以明禹贡，任使行河；召信臣以有方略，终为循吏。稽古匡时，固先务之急也。自后世性理之学、训故之文、河渠之书、铨叙之法，皆淆杂而失其真。承大对者欲科别其条，茂明其说，亦綦难矣。管子曰：先王之书，心之敬执。庄子曰：六经，先王之陈迹。荀子曰：行水潦，安水藏，以时
12、决塞。晏子曰：举贤以临国，官能以敕民。帝者抱蜀于上，儒者讲德于下，斯王道正而百川理，天功亮而庶绩熙，一以贯之矣。钦惟皇帝陛下，亲师重道，明目达聪。近年以来，中外大小臣工，恺切陈言者，累膝而进。固已嘉言孔彰，政治厘然毕举矣；犹复临轩试士，备切咨询；举懋学、传经、宣防、察吏诸大端，策臣等于廷，而冀收壤流之一助。臣庸才占毕，讵识谟猷？顾自幼学以来，凡典籍所纪绥猷之本、稽古之功、与夫安民知人之要，亦稍留意于其间。遭兹言路广开，敢不竞其辞指乎！伏读制策有曰：治法肇于唐虞，因欲考帝王学术之真。诚性功之首务也。臣案：尧典、舜典之分始伪。孔安国传，“曰若”以下二十八字，姚方兴称得之大头。书固难尽信哉！禹谟危、
13、微二语，据荀子引道经，而小异其词。汤诰言恒性，不见于史记之真古文。兑命典学一语，据文王世子及学记，伪迹显然；后儒乃谓为言心、言性、言学之原。盖未深考尔。易之坤卦：阳息在二，乾为直、为敬，坤为方、为义。丹书者，古策府遗典，曰敬、曰义。其知易乎？故王应麟谓孔子训丹书于文言也。三代以下，汉之高祖、唐之太宗，皆以武拨乱、以仁胜残。陆贾所陈新语，今所传非原书。然王充、李善所引，固皆儒家言。胡宏、真德秀乃谓所言不过秦汉事，过已。太宗学优于高祖，所作帝范，犹见仪刑。宋范祖禹侍哲宗经筵，论人主今日之学，系天下他日治乱。史称其开陈治道，虽贾谊、陆贽不能过。观所进帝学，简明别切，惜哲宗不尽用之。心经、政经，则不免
14、依托。至大宝、丹扆诸箴，其言固多精要可采者。皇上冲龄讲学，蒙养克端，征信于古，尤赖左右之陈善闭邪也。制策又以经学导源于汉，因备考夫条流。臣案：言易者以十翼释经，始费直；以彖、象合经，高贵乡公谓始康成。朱子本义用吕祖谦古本，明永乐修大全割附程传，篇第又淆。伏生今文尚书二十八篇，迁、固云二十九篇，其一篇有篇序也。今非惟伪古文不足信，今文亦唐卫包所改定者。九夏、新宫，其词已佚；貍首，犹见考工记；射义，大戴记中。论语、左传、孟子、国语、周秦诸子、史、汉诸书闲存章句，皆逸诗也。左氏身为国史，依经作传；公羊高受学子夏，谷梁赤后于二家；三家于春秋，互有短长；而左氏、公羊为信。注左传者，贾逵、服虔先于杜预。贾
15、、服书既散佚，杜且不当深规，而孔颖达伸杜以攻贾、服，则更惑矣。马融、卢植传戴圣礼记四十九篇。康成谓：中庸，子思作。刘瓛谓：缁衣，公孙尼子作。如王制，则汉博士作；月令采吕氏春秋。不独儒行经解为可疑也，周官多春秋后窜改，亦非周公本书。仪礼则王肃、沈重之注不存，贾公彦作疏，第据齐黄庆、隋李孟之疏为本尔。朝廷文教蔚兴，承学之士得以研精六籍，可不实事求是哉！制策又以四渎之水，河最难治，因欲求九河故道，以追禹绩之隆。臣案：齐桓公填阏八，河自广；周定王时河东徙，故道遂失。汉王横谓九河沦海，然许商上书，言徒骇、胡苏，在成平、东光、鬲县界中；徒骇最北，鬲津最南。尔雅九河之次，自北而南。既知三河所在，则知太史、马
16、颊、覆釜在东光北，简、钩盘在东光南。后世地志所列，据此可证。河自汉末逮唐初，出东昌东、济南西，顺轨几千年，故鲜议及者。唐书治河，仅薛平、萧仿，而决溢屡书。景福中，徒武定、厌次，为千乘改流之始。不志河渠，史之缺略也。宋代商胡决口，贾昌朝主复故道，李仲昌请开六塔，欧阳修独以顺水治堤无大利大害。苏轼尝缴进其说，苏辙则请罢回河之役，任伯雨则请宽立堤限，皆为国惜劳费也。明潘季驯刷沙之法，本汉张戎；其说则考工记善沟善防之意。治河古称贾让三策，而近人多谓难行。王景八渠功效，远已。今言河者必及运。有海运，何烦河运？必借黄济运，久之，河病而运亦病，岂长策哉？且河入济渎巳二十九年，利津海口淤狭，决近畿辅。此时归故
17、道，水不能逆其性；筑遥堤，民不忍弃其居；计不获已。惟仍浚海口以治下游，修旧堤以防盛涨而已。我皇上轸念民瘼，近简员往察河势，固山东之民所同企望者也。制策又以六计弊吏始于周官，而因求激浊扬清之道。臣案：郑康成言六计，以廉为本；王安石训廉为察，不如贾公彦疏“洁，不滥浊”之说足风有位。汉之六条问事，见汉官典，职亦惩牟利通货，犹有周官遗意。董仲舒谓：累日取贵，积久致官，贤、不肖浑淆其意。欲使列侯、郡守、二千石举贤能。而病选吏者以富赀，不但为年劳之弊也。魏杜恕议考课之制，以为用不尽其人，虽文具无益。晋杜预为黜陟之课，委任达官，稍去密而就简。唐代考课掌于吏部。宋因唐法分四善为三等，又命清望之官，如王沔、谢泌
18、者典之。盖重其事矣。夫循吏莫著于汉，莫多于宣帝时。非综核名实之效哉！今之察计，法美意良，然内而长官囿于积习，京察已等具文；外而疆臣狃于偏私，计典亦成故事；致使人才进退不本公忠，不采舆论；彰瘅之风声不树，举人不必能其官。我皇上超擢贤能，严惩贪墨，将欲澄叙官方。中外大臣尚当以实心行实政，上辅日月之明。为治不在多言，大法则小廉也。抑臣观宋史，道学之传，特取别夫儒林；汉书沟洫之功，不以参于循吏；流派未可以偏废，智能固各有专长也。伏愿皇上，烛照万理，斟酌群言；于兼听并纳之中，考设官分职之意；师傅因论道而尊，必求正学也；侍从本经术以进，必取端人也；水工之官，必规久远，勿惜小费也；铨曹之政，务使清通，勿抑真
19、才也。如此，则谠言益进，万几咸理，人奏所能；我国亿万年有道之长，基此矣。臣末学新进，罔识忌讳。干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。译文臣下我对答：臣下我听说在汉代朝廷的策试中，萧望之凭借儒学宗师的地位而显贵，儿宽凭借经学的功底而著称；平当因通晓禹贡，因而担任特使巡行黄河；召信臣因有方法和谋略，因而最终成为了优秀的官吏。稽考古训而匡救当时，确实是当务之急。然而，在后世所出现的“性理”学说、解释典故的文章、记载河渠的书籍、升降官员的办法，统统都是混杂而失真的。接受重大对策的人想要辨析其条目，阐明其学说，也实在是太难了。管子说：先王的书，就是保持心的恭敬。庄子说：六部经书，都是先王的陈迹。荀子说：流
20、动的水导致水涝，而平静的水却能蓄积力量，到时候就会冲垮堤防。晏子说：选举贤人来治理国家，任命能人来管理民众。帝王在上面抱着象征着权力的“蜀”，儒士在下面宣讲道德，这样就能一一使王道纯正、百川得到治理，大功建立而事业振兴了。万分恭敬地想来，皇帝陛下您敬重老师、重视道德，看得明、听得清。近年以来，中外大小臣子，切实中肯地陈述意见的，一个接着一个。尽管美好的言论已经张扬，政治已经完美了；但陛下还是再一次到前殿来策试贡士，十分殷切地进行咨询；举出学问的提高、经学的传授、整修水利、考察官吏等大问题，在朝廷上策试臣下等人，而期望收到一粒尘土和一滴水点对高山和大海的补益。臣下我十分平庸，怎能懂得宏图大计？然
21、而，自幼年读书以来，凡典籍所记载的治理天下的原则、研究古代的经验、以及安抚民众、识别人才的办法，臣下我也稍稍有一些研究。遇到这广开言路的时候，怎敢不把自己的意见全都说出来呢！恭敬地阅读制策，制策说统治法规起源于唐尧和虞舜，从而想要考察帝王学术的真谛。这确实是研究“性理”学说的首要事情。臣下我细致查考，尧典、舜典的分离，就说明尚书开始有了伪造。孔安国传下来的尚书，从“曰若稽古”以下的二十八个字，姚方兴声称是他从大方舟上买来的。尚书确实是难以完全相信的呵！大禹谟的“人心惟危”、“道心惟微”这两句话，据荀子所引的道经看，只是词句稍稍有不同。汤诰所说的“恒性”，在史书记载的真古文上看不到。“兑命典学”
22、这一句话，据文王世子及学记看，伪造的痕迹显而易见；后来的儒生却说这是论述“心”、论述“性”、论述“学”的本原。这是因为他们没有仔细考察罢了。周易的坤卦说：阳息在二的情况下，乾为“直”、为“敬”，坤为“方”、为“义”。丹书是古策府遗留下来的典籍；它也说“敬”、说“义”。它难道知道周易吗？所以，王应麟说孔子在文言中解释丹书。三代以下，汉朝的高祖、唐朝的太宗，都是用武力平定纷乱、用仁慈战胜凶残的。陆贾所陈述的新语，现今所流传的并不是原书。然而，王充、李善所引用的，确实都是儒家的言论。胡宏、真德秀却说新语所说的不过是秦朝和汉朝的事情，这太过分了。唐太宗的学问比汉高祖要好，他所作的帝范，如今还能见到规范
23、。宋朝范祖禹为宋哲宗讲解经书，论说君主今日的学问，关系到天下他日的治乱兴衰。历史上称他开讲述政治的方法，即便是贾谊、陆贽，也不能超过他。观看他所进献的帝学，简明而切实，但可惜宋哲宗不能完全采用它。心经和政经，则不免有依托其他的书籍的地方。至于大宝和丹扆等箴言，它们的言论确实有许多精要可取的地方。皇上幼年讲学，能够蒙昧隐默、自养正道；考核证实古代的事情，尤其要依赖身边的人陈述好的、不讲坏的。制策又认为经学发源于汉朝，因而想要详细考察它的体例演变。臣下我查考，说周易的人用十翼来解释经，是从费直开始的；把彖和象合并到经中，高贵乡公说是从郑康成开始的。朱子本义用的是吕祖谦的古本，明朝永乐年间编修大全时
24、把它割附到程传上，篇目次第又混乱了。伏生的今文尚书共二十八篇，司马迁、班固说有二十九篇，其中一篇有篇序。如今不但伪古文尚书不可信，今文尚书也是唐朝卫包所改定的。九夏和新宫的词已经佚失；貍首还可以在考工记中看到；射义保存在大戴记中。论语、左传、孟子、国语、周秦诸子、史记，汉书等书中所保存的游离章句，都是诗经散落的诗篇。左丘明身为国史编撰者，依据春秋经作传；公羊高的学问是子夏传授的，谷梁赤比这两家还晚一些；三家对春秋的解说，各有短长；而左氏、公羊最为可信。注释左传的人，贾逵、服虔在杜预之前。贾逵和服虔的书既然已经散佚，杜预尚且不能完整阅读，而孔颖达拔高杜预来攻击贾逵和服虔，就更令人不解了。马融、卢
25、植为戴圣的礼记四十九篇作了解说。郑康成说：中庸是子思写的。刘说：缁衣是公孙尼子写的。再如，王制是汉朝的博士所作，月令则是采自吕氏春秋。不只是儒生们自行解释经书是可疑的，连周官的多半也是春秋以后窜改的，并不是周公的原书。仪礼一书，因为王肃和沈重的注解已经不存在了，所以贾公彦写的注疏，只是依据北齐的黄庆、隋朝的李孟的注疏作为原本罢了。朝廷的文化教育蔚然兴起，研究学问的人得以深入钻研六经，能不实事求是吗！制策又认为江、河、济、淮这四条河流中，黄河最难治，因而想要寻求九河的故道，以追寻大禹治水的伟大功绩。臣下我查考，由于齐桓公填平了八条河，黄河自然就变得宽广了；周定王时，黄河东移，故道于是消失了。汉朝
26、的王横说九河已经是沧海桑田、无法寻觅了，然而，许商上书却说徒骇、胡苏在成平、东光、鬲县境内；徒骇最北，鬲津最南。尔雅上九河的次序，自北而南。既然知道了三河的所在，那就能知道太史、马颊、覆釜在东光北，简、钩盘在东光南。后世地理书上的列举，根据这一点就可以证明。黄河自汉朝末年到唐朝初年，由东昌东、济南西入海，安然流淌几千年，所以很少有提到它的。唐书记载治河，仅仅提到薛平、萧仿，而黄河决口泛滥却屡屡有记载。景福年间，黄河在武定、厌次改道，这是千乘改流的开始。不记录河渠，是史书的缺略。宋代黄河在商胡决口，贾昌朝主张让黄河回到故道，李仲昌请求开凿六塔河，只有欧阳修认为顺流修建河堤没有大利大害。苏轼曾经将
27、欧阳修的意见重新誊写后再次上奏皇帝，苏辙则请求中止把黄河勒回故道的工程，任伯雨则请求宽立堤坝以扩大黄河河床，他们都是为国家爱惜劳动力和费用。明朝潘季驯的冲刷黄河泥沙的办法，是遵循汉朝张戎的办法；其指导思想就是考工记的善于疏浚、善于防治的意思。古代称赞贾让的三策是治理黄河的好方法，然而近代的人却多说难以施行。王景八渠的功效，已经是太遥远的事情了。如今提到治理黄河的人必定要说到漕运。既然有了海运，那又何必要劳烦河运呢？河运必定要借用黄河水来提高运河的运输能力，长久下去，黄河出了问题，运河也就会出问题，这哪是长远的方法呢？况且，黄河入济河巳经二十九年了，利津的海口已经淤塞狭窄，黄河决口泛滥已经快要接
28、近畿辅了。在这种时候想要让黄河水回归故道，但河水却不能违背他从高到低的本性；修筑长长的大堤，但民众又不忍心放弃自己的家园；这个计划是无法实现的。只能是仍旧疏浚黄河出海口以治理下游，维修旧堤以防河水猛涨罢了。我皇上挂念民众的痛苦，最近派出人员前往视察黄河的形势，这确实是山东的民众共同企盼望的事情。制策又认为用“六计”来考核官吏是从周官开始的，因而想寻求激浊扬清的方法。臣下我查考，郑康成说“六计”以“廉”为根本；王安石把“廉”解释为“察”，不如贾公彦把它解释为“洁，不滥浊”的说法更能讽劝做官的人。汉朝刺史用“六条”来监察州郡，从汉官典中可以看到。其职责也惩处经商牟利的官员，还保留有周官的意思。董仲
29、舒说：日子一长就能高升，时间一久就能升官，贤能与不肖的意义混淆。想让列侯、郡守、二千石举荐贤能，但又担心被选举的人凭借财富买官，这样一来，那就不只是按年劳升迁的弊病了。魏国的杜恕评论考核官员的制度，认为如果用人不能充分发挥其才能，那么，即便有制度摆在那里也是没有用的。晋朝的杜预制订对官吏升降的考核标准，委任高级官员执掌，稍稍删繁就简。唐代对官吏的考核由吏部掌管。宋朝因袭唐朝的方法把“四善”分为三等，又任命有声望的高级官员，如王沔、谢泌之类的人执掌。这是因为要加重这种事情的分量。优秀官员没有比汉朝更能引人注目的，也没有比汉宣帝时期更多的。这难道不是综核名实的效果吗！如今考核的办法，可以说是法美意
30、良，然而，在朝廷内，长官局限于旧习惯，京察制度已经等于一纸空文；在朝廷外，各省长官的偏见和偏袒成风，考核制度也失去了作用；致使提拔人才和黜退不肖时，不能本着公心和忠心，不能采用舆论；彰善瘅恶的风气不能树立，那他们推举的人必然就不能做好官。我皇上破格提拔贤能，严厉惩处贪污，想要整顿好吏治。朝廷内外的大臣还应当用真心实意来办好实事，以辅助皇上的辉煌政治。治理天下不在于话多，大臣守法，小官自然就廉洁了。况且，臣下我观看宋史，道学传特意与儒林传区别开来，汉书的沟洫志的功效，不混同于循吏传。流派不可以偏废，人的智能确实是各有专长。臣下我恭敬地祝愿皇上，洞照万种事理，斟酌众人的言论；在兼听并纳之中，考察设官分职的用意；师傅因论说道理而受到尊敬，所以一定要要求他有纯正的学问；侍从官是凭借经学学问而受到提升的，所以一定要要求他是一个正人君子；对于掌管水利的官员，一定要让他从长远考虑，不要吝惜小的费用；对于掌管官吏升降的政务，务必要使它清廉通达，不要压抑真正有才能的人。这样，就会越来越多地听到正直的言论，所有政务都能得到圆满的处理，人人都会奉献出自己的才能；而我国亿万年美好长久的历史，就从此奠基了。臣下我属于学识肤浅、刚要被进用的人，不懂得忌讳，抵触冒犯皇帝的威严，简直恐惧到极点，死罪死罪。臣下我恭谨地对答如上。杨子江 徐立群译
