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1、转载 正传地理统一全书卷之首原文地址：正传地理统一全书卷之首作者：大道至简正传地理统一全书卷之首此为迩来泥天星者失峦头，拘卦例者昧丈法、或变乱阴阳或颠倒五行、未定于一，予独忧之。今著斯集，启觉破疑，首立二十九条，统论纲领旨趣，庶几挽邪归正，而后以龙穴砂水、星卦理气，详解详辨，于世道人心，未必无小补云。第寻地，莫先于积德，故开卷以积德为先，次则崇正学，证星卦，化气法，证讹说，迁改论，慎改葬，采嘉言，括大旨，明阴阳，决五行，观星辰，审雌雄，察关联，辨真假，识巧拙，别生死，认形势，施倒杖，宜饶减、占土色，定深浅，究自欺，正讹传、破群疑、论错解、录急知，教传授，立盟仪，护身法、白方寸，叙历传，总于首列
2、。先积德夫天道不言，而降宵祥在德，此感应之不容诬也。凡人欲为子孙永远计者，当以公心处世，方便行事，一念合理，百神归向，择地立穴，则为次矣。不然吾德之不修，而徒责于风水，何益哉。蔡牧堂曰：阴地好，不如心地好。求地者，必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者心也，亦将以符之也。其恶果盈，天必以地应之，是所以祸，其子孙者心也，而地之凶，亦将以符之也。观澜翁曰：富贵之地天地所秘惜，神明所护持，苟非其人，见如不见。郑氏曰：主者福寿，良师辐辏，主者当衰，盲师投怀。卜氏曰：欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。葛奚谷曰：积德乃求地之本，和善之家，未尝求地，及其当兴，多是天造地设，神驱鬼运，谓之天
3、葬。宋谦曰：世人尽知穴在山，宁知方寸一线，好山好水世岂无，苟非其人寻不见，我观富贵人家坟，往往葬时皆贫贱，迨其富贵力可求，人事极时天理变。曾氏曰：或地路傍人不识，下了令人忆，不是时师眼不开，留与福人来。陶氏曰：阴功宜厚积，孝行感神明。葬法拾遗曰：积善成庆，积恶成秧，人实成之，天实囚之，培本之要，莫先于德焉。但今之求风水者，或百计谋之而不可得，或得之而有他故，或弃自家之吉，而反别图非也。或信庸妄之言，以为不合天星卦例而不用，或视为不急之务，而蹉跎致误或未知作用之法，而裁剪失宜，或不识真穴而执己见以自干，或有伤天理而侵祖坟以盗葬。此当时之通弊也。此未必尽皆术者之过，亦冥冥中必有使之然者。昔杨公得数
4、代宰执之地，于处州武冈福地，欲与龙图学士李唐卿。夜梦二使云：地仙莫错，李龙图莅政苛刻，神人共怒，不宜居此福地，不日必死于非命。后果十日飞符取其首级，此阴德之不积故也。又孙钟事母孝，种瓜为业，忽有三少年乞瓜食毕，乃云：奉荷丰丰馈，无以酬德，故来示子以葬地，欲四世天子耶、欲富豪耶。遂令钟行百步勿顾，钟即于四十步间，见化成三鹤飞去。因葬其处，传亮、传休、传皓，四世为吴王，此阴德之必报故也。欲求地者，可不当先积德，以端其本哉。或者曰：求地固以积德为本，而择地之术，将焉用之。余曰：修德以俟天，择地以尽人，不可偏废也，但不可贼心苟幸，利己害人，自损福禄也。崇正学勘舆之学以理为主，其应与否，一听其自然，若于
5、理外迁就，以取克应，岂正学哉。是故伏羲之河图，唐尧之历象，大禹之洛书，箕子之洪范，文王之后天，周公之土圭，蔡氏父子之发微要旨，而究其所以，为阴阳之说者，皆正学焉。若夫以阴阳鸣世者，如杨筠松五九星歌，倒杖等法、青鸟之葬书、景濂之正路，诸葛文卿之真宝录，陶仕衡之捉脉赋，郭景纯之锦囊经。观星辰星即金木水火土也。此地理家所首论也，古人以金的周金，而取象于圆，水之流动而取象于曲，木之条达而取象于直，火之炎焰而取象于锐，土之厚重而取象于方。故凡山的光彩肥润，如悬钟、如覆釜者，为金星。山之迤逦排列，如展帐如行云者，为水星。册之挺峙高耸，如笔锋如执笏者为木星，山之秀丽尖削如枪头如剑脊者为火星，山之端正平齐，如
6、屏几如砖角者，为土星。此五星之形体，皆有立眠之二格也。金星居于西，而不谗严壅肿，水星帐于北，而不赖坦荡散，木星列于东，而不倚侧歪斜，火星耸于南，而不反逆破碎，土星结于中，而不牵拖倾陷。此五星之升殿，皆有清浊之二格也。金星是悬珠垂乳之类，水星是吐泡滚浪之数，木星是天乙太乙之数，火星是龙楼凤阁之属，土星有冕旒玉屏之数，此皆星之融结也。金星有仓库堆禾之属，水星为芦花三袅之属，木星为旌节顿笏之属，火星有文笔卓锥之属，土星为冠盖诰轴之属。此皆星之分属也。.金星火星多似禽，土星金星多惟兽，木星也，火星多似人，土星木星多似器，水星多似龙蛇蜈蚣，此皆星之肖像也。如金星过盛，则宜见火以克之，见水以泄之，而或者衰
7、弱，亦宜见土以生之，见金以扶之也。如木星过盛，则宜见金以克之，见火以泄之。此皆星之喜忌也。金星者，威武之象，则主刚直忠贞，秉执杀之权，水星者，莹洁之象，则主聪明智巧，度量汪洋之士，木星者，华丽之象，则主科名显达，才能技艺之英，火星者，文明之象，则主发扬大贵，垣赫势焰之名，土星者，镇静之象，则主勋业崇高，财富福寿之人，此皆星之应验也。噫后人又立九星变体之名，其实九星不能外此五星也，惟守约该博，则五星乏以统之矣，奚取九星之异名者哉。审雌雄凡天下之物，有配合然后有交感，有交感然后有生生之道。何也，天地之交感，冬至三阳从地起，故阳逆乎阴而万物生，夏至三阴从天降，故阴逆乎阳，而万物成。人之交感，阳逆阴，
8、则阴包阳而生男，阴逆阳则阳包阴而生女。在天地与人固如是矣，而地理家以雌雄者亦然。山静属阴，水动属阳，故山水之登对，有雌有雄，而山之左龙右虎，水之上分下合，亦各有雌有雄焉。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴之配合，有雌雄也。阳山取阴对，阴山取阳对，此主案之配合，有此雌雄也。山逆水而行者，谓之阴逆阳，水逆山而行者，谓之阳逆阴，此山与水之交感，有雌雄也。主山逆入案山怀内，而案山包抱之，即阳逆阴之理。案山逆入主山怀内，而主山包抱之，即阴逆阳之理。此主与案之交感，有雌雄也。可见一主一案是配合，而前后山水相逆是交感，左龙右虎是配合，而左右山水相逆是交感，若金鱼二水，配合而交，蝉翼二砂配合而交，莫非雌雄也。若窝
9、内有凸，为阳来阴交，乳内有凹，为阴内阳受，莫非雌雄也。以刚柔论者，则刚雄而柔雌，以奇偶论者，则奇雄而偶雌，以高低论者，则高雄而低雌，以大小而论者，则大雄而小雌，至于有石为雄而无石为雌，先强为雄，而后钝为雌，精俊为雄，而馁伏为雌，勇往为雌，而从容为雌，或雄顾其雌或雌顾其雄，或雌雄相逐而去，雌雄之说如此，然知其一，而不知其二，未足以为真知，见其散而不见其聚，未足以为真见耳。由是推之，天地生万物，夫妻生嗣续，山川生人杰，皆由阴阳相逆以成，交感生生之化机也。不然则非真造化矣。经曰：牝牡相趁，雌雄相合，雌雄不顾不劳看。又曰：单雄单雌，无下手处，宜弃之矣。古人多以此为要少，亦自然之理也。MSN空间完美搬家到新浪博客！4749488
