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1、道德经上篇道德经，又称道德真经、老子。传说是春秋时期的老子（即李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经共81章，前为道经，后为德经，是中国历史上首部完整的哲学著作。一章（论道）【经典原文】道(do)可(k)道(do)， 非(fi)常(chng)道(do)； 名(mng)可(k)名(mng)，非(fi)常(chng)名(mng)。无(w)，名(mng)天(tin)地(d)之(zh)始(sh)； 有(yu)，名(mng)万(wn)物(w)之(zh)母(m)。故(g)常(chng)无(w)，欲(y)以(y)观(gun)其(q)妙(mio)；常(chng)有(yu)，欲(y)以(y)观(gun)
2、其(q)徼(jio)。此(c)两(ling)者(zh)，同(tng)出(ch)而(r)异(y)名(mng)，同(tng)谓(wi)之(zh)玄(xun)。 玄(xun)之(zh)又(yu)玄(xun)，众(zhng)妙(mio)之(zh)门(mn)。【经典注释】道可道，非常道：道是可以阐述解说的，但表述出来的并非完全等同于浑然一体、永恒存在而又运动不息的那个大道。前一道，名词，指浑然一体的、永恒存在的天地万物的本源及运动不息而又对立转化的规律和法则。名可名，非常名： 道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。前一“名”，名词，道之名。后一“名”，动词，命名，称
3、谓。常名，指浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。无：指道。天地之始：天地的本初。有：指由道而产生的万物。万物之母：万物的本原，即无名之道是天地的本初，天地混沌初开，然后有万物的产生，才能命名，而道正是天下初始和万物产生的源头和动力，即母体。徼（jio）：界限，边际。玄：玄妙深远。众妙之门：天地间万物变化的总源头。【经典链接】孔子问道传说，春秋时期，孔子听说老子已经悟得“天道”，决定拜访老子。老子说：“所谓道是眼睛看不到，耳朵听不到，言语表达不了的，也是一般智慧所无法把握的。你说你已经寻求了十二年而没有得道，那是理所当然的。如果道是可以奉献出来的，那么大家都会把它献给君王；如果道是可以进贡的，
4、那么子女就会把它进贡给自己的父母；如果道可以赠予他人，那么就没有人不赠予自己的子孙后代。但是，这根本无法实现。原因就在于道看不见、听不到，不可言传、不可赠送。寻求道，关键在于你内心的感悟。”二章（治国）【经典原文】天(tin)下(xi)皆(ji)知(zh)美(mi)之(zh)为(wi)美(mi)，斯(s)恶()已(y)；皆(ji)知(zh)善(shn)之(zh)为(wi)善(shn),斯(s)不(b)善(shn)已(y)。有(yu)无(w)相(xing)生(shng)，难(nn)易(y)相(xing) 成(chng)，长(chng) 短(dun)相(xing)形(xng)，高(go)下(xi)
5、相(xing)倾(qng)，音(yn)声(shng)相(xing)和(h)，前(qin)后(hu)相(xing)随(su)，恒(hng)也(y)。【经典注释】 斯恶已：就显露出丑了。斯，则，就。恶，丑，与美相反。已，表示肯定的语气，相当于“了”。相生：互相依存。生，存。相成：相反相成。成，成就。形：比较，显现。倾：侧，依靠。音声相和：音与声互相和谐。和，和谐。【经典链接】不居功自傲的徐达中国明王朝的建立，大将军徐达功不可没。他也深得朱元璋的宠爱。但是，就是这样一位战功赫赫的人，却从不居功自傲。徐达每年春天挂帅出征，暮冬之际还朝，立即将帅印交还，回到家里过着极为俭朴的生活。按理说，这样一位朱元璋
6、的至交，且战功赫赫，朱元璋甚至还将自己的次女许配给他，完全可以“享清福”了。但他连朱元璋赐旧宅给他都不肯接受。徐达病逝时，朱元璋为之悲恸不已，追封他为中山王，并将其肖像陈列于功臣庙第一位。四章（论道）【经典原文】道(do)冲(chng)，而(r)用(yng)之(zh)或(hu)不(b)盈(yng)。渊(yun)兮(x)，似(s)万(wn)物(w)之(zh)宗(zng)。（挫(cu)其(q) 锐(ru)，解(ji)其(q)纷(fn)，和(h)其(q)光(gung)，同(tng)其(q)尘(chn)。）湛(zhn) 兮(x)，似(s)或(hu)存(cn)。吾(w)不(b)知(zh)谁(shu)之(
7、zh)子(z)，象(xing)帝(d)之(zh)先(xin)。【经典注释】冲：古字为“蛊”，引申为虚。不盈：不满。渊：深邃。湛：没，隐秘。或：或许，表不确定的语气。象帝之先：好像在天帝之前就存在了。象，好像。【经典链接】东郭子问道传说，东郭子向庄子请教“道”究竟存在于何处。庄子告诉他：“大道无处不在。”东郭子希望能具体地指出“道”在何处。庄子说：“道就存在于蝼蛄和蚂蚁中间。”东郭子不解：“道怎么会存在于如此卑微的生物中间呢？”庄子接着说：“道还存在于农田里的稻谷和稗草之间。”东郭子更糊涂了：“这不是更低贱了吗？”庄子又说：“这怎么能说是低贱呢？其实，道还在大小便中存在。”东郭子以为庄子在戏弄他
8、。庄子看到东郭子心生误会，就耐心地向他解释：“您问我道在何处，但这并不是道的本质。我们不可能到某个具体的事物中去寻找道，因为世间的万事万物都蕴含着道，并没有贵贱之别。”七章（修身）【经典原文】天(tin)长(chng)地(d)久(ji)。天(tin)地(d)所(su)以(y)能(nng)长(chng)且(qi)久(ji)者(zh)，以(y)其(q)不(b)自(z)生(shng)，故(g)能(nng)长(chng)生(shng)。sh y shng rn hu q shn r shn xin wi q shn r shn cn是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先； 外 其 身 而 身 存,y
9、q w s g nng chng q s以 其 无 私， 故 能 成 其 私。【经典注释】不自生：不为自己而运作。后其身而身先：把自身置于众人之后，反而能得到大家的推崇。外其身而身存：把自身至于度外，却能保存自己。成其私：成就自己。【经典链接】鲁国朱家鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破旧，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他
10、一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。八章（修身）【经典原文】上(shng)善(shn)若(ru)水(shu)。水(shu)善(shn)利(l)万(wn)物(w)而(r)不(b)争(zhng)，处(ch)众(zhng)人(rn)之(zh)所(su)恶(w)，故(g)几(j)于(y)道(do)。居(j)善(shn)地(d)，心(xn)善(shn)渊(yun)，与(y)善(shn)仁(rn)，言(yn)善(shn)信(xn)，政(zhng)善(shn)治(zh)，事
11、(sh)善(shn)能(nng)，动(dng)善(shn)时(sh)。夫(f)唯(wi)不(b)争(zhng)，故(g)无(w)尤(yu)。【经典注释】1上善若水：大善之人如同水一样。2所恶（w）：厌恶的地方。指低洼之处。3几于道：近于大道。4渊：形容沉静。5尤：过失。【经典链接】屠羊说拒三公屠羊说是楚国的一个屠夫，曾跟着遇难的楚昭王逃亡。在流浪途中，昭王的衣食住行，都是他帮忙解决的。后来楚昭王复国，于是派了一个大官去请屠羊说来，并表示要任命他为三公。可他死活不肯来，并说：我很清楚，官做到三公已是到顶了，比我整天守着羊肉摊不知要高贵多少倍。那优厚的俸禄，比我靠杀几头羊赚点小钱，要丰厚多少倍。这
12、是君王对我这无功之人的厚爱。我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？因此，我绝对不能接受三公职位，我还是摆我的羊肉摊更心安理得。十一章（论道）【经典原文】sn sh f gng y g dng q w yu ch zh yng shn zh 三 十 辐 共 一 毂， 当 其 无， 有 车 之 用。 埏 埴y wi q dng q w yu q zh yng zo h yu y wi sh 以 为 器， 当 其 无， 有 器 之 用。 凿 户 牖 以 为 室，dng q w yu sh zh yng g yu zh y wi l ，w zh y wi 当 其 无， 有
13、室 之 用。 故 有 之 以 为 利， 无 之 以 为yng 用。【经典注释】辐：辐条，车轮上连接车毂与轮圈的木条。毂：车轮中心有圆孔的圆木，其中插轴。第一个“无”：这里指车毂中心的圆孔。埏埴：制陶。埏，用水和土。埴，制陶的粘土。第二个“无”：这里指陶器的中空。户牖：门窗。第三个“无”：这里指门窗中空。利：便利。【经典链接】赖特推崇老子世界著名的现代建筑大师赖特非常推崇中国的老子。常引用老子中“凿户牖以为室，当其无，有室之用”来阐述他的空间观念。赖特认为建筑学的理论基础即在老子书中。1946年，梁思成先生作为联合国总部建筑选址委员会的中国代表，赴美工作和讲学。他专程拜访赖特。赖特问他：“你到美
14、国来的目的是什么?”梁思成先生说是来学习建筑理论的。赖特听了，将手一挥，向他说道：“回去，最好的建筑理论在中国。”赖特不待梁思成先生发问，紧接着又背诵老子十一章的全部内容。梁先生听后，恍然大悟，深感老子思想的伟大。十二章（养生）【经典原文】五色(ws)令人(lngrn)目(m)盲(mng)；五音(wyn)令人(lngrn)耳聋(rlng)；五味(wwi)令人(lngrn)口(ku)爽(shung)；驰骋(chchng)畋(tin)猎(li)令人(lngrn)心(xn)发狂(fkung)；难得(nnd)之(zh)货(hu)，令人(lngrn)行(hng)妨(fng)。是(sh)以(y)圣(shn
15、g)人(rn)为(wi)腹(f)不(b)为(wi)目(m)，故(g)去(q)彼(b)取(q)此(c)。【经典注释】五色：青、黄、赤、白、黑，泛指多种颜色。五音：宫、商、角、徵（zh）、羽，泛指多种音乐。五味：甜、酸、苦、辣、咸，泛指多种味道。爽：伤、败。畋猎：围猎。妨：伤害。为腹不为目：只为温饱生存，不求纵情玩乐。目，代称色、音、味、畋猎、宝货等诸多欲望诱惑。去彼取此：抛弃物欲，只要温饱。【经典链接】声色犬马隋炀帝的儿子杨暕（ln）自幼受到良好的教育，但他平时骄纵肆意，行为不端。亲近他的也是一帮龌龊的小人，杨暕常派人多方搜寻声色犬马，供自己恣意淫乐。杨暕的妻子韦氏去世后，杨暕同元氏私通，生下一
16、个女孩，为此杨暕居然暗地里把他的亲信乔令则那帮人叫到府中，设宴庆贺，闹得不亦乐乎。乔令则等人把杨暕的帽子脱下来，说应该戴上皇冠才对，又说元氏应当皇后。炀帝后来知道这事，气得半死，下令将乔令则等人斩首，元氏赐死，杨暕手下的其他狐群狗党也被发配去边远地方充军。隋炀帝自己荒淫无度，儿子又这么不争气，再加内政外交政策的失当，因此隋朝统治不满40年就宣告灭亡。十八章（砭时）【经典原文】大道(ddo)废(fi)，有(yu)仁义(rny)；智慧(zhhu)出(ch)，有(yu)大(d)伪(wi)；六亲(liqn)不和(bh)，有(yu)孝(xio)慈(c)；国家(guji)昏乱(hnlun)，有(yu)忠臣
17、(zhngchn)。【经典注释】智慧：智谋。大伪：巨大的虚伪奸诈。六亲：父、母、兄、弟、妻、子。孝慈：孝子慈父。【经典链接】出师表忠贞刘备去世后，他的儿子刘禅袭位为“后主”。诸葛亮继续任丞相，蜀国一切军政大权，都操在他手里，由他裁决。诸葛亮是一贯主张联吴伐魏的，这时他仍然一面和东吴结好，一面南征孟获，平定南中诸郡，以消除后顾之忧，然后充实军备，练兵习武，积极准备北伐魏国。出兵的时候，曾上表后主，力劝听信忠言，任用贤臣，这就是后来流传的前出师表。可是这次北伐，没有完成，就暂时退兵回蜀。过了一些时候，诸葛亮又发动了第二次北伐，当时蜀国臣子官员中，颇有反对兴师动众的，诸葛亮因此又上一表，分析当时局势
18、，说明蜀汉与曹魏势不两立，必须北伐。这就是后出师表。诸葛亮的前后两次出师表，所表现的忠贞气节，千古传颂。十九章（治国）【经典原文】绝(ju)圣(shng)弃(q)智(zh)，民(mn)利(l)百倍(bibi)；绝(ju)仁(rn)弃(q)义(y)，民(mn)复(f)孝(xio)慈(c)；绝(ju)巧(qio)弃(q)利(l)，盗贼(dozi)无(w)有(yu)。此(c)三(sn)者(zh)，以(y)为(wi)文(wn)，不(b)足(z)。故(g)令(lng)有(yu)所(su)属(sh)：见(jin)素(s)抱(bo)朴(p)，少(sho)私(s)寡(gu)欲(y)。【经典注释】绝圣弃智：杜绝
19、和抛弃聪明巧智。圣，睿智，聪明。文：文饰，修饰。所属：归属，适从。见素抱朴：显现并坚守朴素。见，同“现”，显现。素，未染色的丝。抱，坚守。朴，未雕凿的木。【经典链接】圣人之辩传说，有一次子贡问老聃：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生不认为他们是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“黄帝使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们不会加以非议。唐尧使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人们各自结成团伙，天下大受惊扰。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情
20、没有什么比他们更严重的了，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。二十二章（修身）【经典原文】曲(q)则(z)全(qun)，枉(wng)则(z)直(zh)，洼(w)则(z)盈(yng)，敝(b)则(z)新(xn)，少(sho)则(z)得(d)，多(du)则(z)惑(hu)。是(sh)以(y)圣人(shngrn)抱(bo)一(y)为(wi)天下(tinxi)式(sh)。不(b)自(z)见(jin)，故(g)明(mng)；不(b)自是(zsh)，故(g)彰(zhng)；不(b)自(z)伐(f)，故(g)有功(yugng)；不(b)自(z)矜(jn)
21、，故(g)长(chng)。夫(f)唯(wi)不(b)争(zhng)，故(g)天(tin)下(xi)莫(m)能(nng)与(y)之(zh)争(zhng)。【经典注释】曲则全：弯曲才能保全。枉则直：委屈才能伸直。洼则盈：低洼才能盈满。敝则新：破旧才能更新。少则得：少取才能多得。多则惑：贪多反而惑乱。圣人抱一为天下式：圣人坚守大道为天下的楷模。式，法式，楷模。不自见，故明：不自我表现，反能显明。见，同“现”，显现。明，显明。不自是，故彰：不自以为是，反能彰显。是，正确。彰，彰显，显著。不自伐，故有功：不自我炫耀，反能见工。伐，夸，自矜。不自矜，故长：不自我骄傲，反能长久。矜，矜夸，骄傲。【经典链接】
22、曲则全 枉则直春秋时期，当年晋公子重耳逃出晋国流亡经过曹国，曹共公对他无礼。他身边的大臣也多趋炎附势，对这位落难公子傲慢无礼。有一个人叫釐（l）负羁，他的妻子看出重耳的随从都是贤人，如果回到晋国，必会讨伐曹国，因此劝丈夫对重耳施以恩德。于是，釐负羁就送给重耳食物和玉璧。重耳回国后，起师伐曹，下令三军不能闯入釐负羁所在的地方。可以说釐负羁的妻子就做到了曲则全、枉则直。二十六章（修身）【经典原文】重(zhng)为(wi)轻(qng)根(gn)，静(jng)为(wi)躁(zo)君(jn)。是(sh)以(y)君(jn)子(z)终(zhng)日(r)行(hng)不(b)离(l)辎(z)重(zhng)。虽
23、(su)有(yu)荣(rng)观(gun)，燕(yn)处(ch)超(cho)然(rn)。奈(ni)何(h)万(wn)乘(shng)之(zh)主(zh)，而(r)以(y)身(shn)轻(qng)天(tin)下(xi)？轻(qng)则(z)失(sh)根(gn)，躁(zo)则(z)失(sh)君(jn)。【经典注释】重为轻根：稳重是轻率的根本。静为躁君：沉静是浮躁的主宰。辎重：军中载器械粮食的车。虽有荣观，燕处超然：虽然有华丽的生活，却安处其中而超然物外。荣，豪华，高大。观，台观、楼观。燕，安。【经典链接】随三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒些草籽吧，好难看啊。”徒弟说。“等天凉了，”师傅挥挥手，
24、“随时。”中秋，师傅买了草籽叫徒弟播种。秋风突起，草籽飘舞，“不好，许多草籽被吹飞了。”小和尚喊。“没关系，吹去者多半中空，落下来也不会发芽随性。”撒完草籽，小鸟啄食，小和尚又急了。“没关系，草籽多，吃不完随遇。”半夜一场大雨，弟子冲进禅房：“这下完了，草籽被冲走了。”“冲到哪儿，就在哪儿发芽，”师傅眼皮都没抬地说，“随缘。”半个多月过去了，光秃秃的禅院长出青苗，弟子高兴得直拍手。师傅站在禅房前，点点头：“随喜。”师傅的平常心看似随意，其实却是洞察了世间玄机后的豁然开朗。三十一章（议兵）【经典原文】夫(f)兵(bng)者(zh)，不(b)祥(xing)之(zh)器(q)，物(w)或(hu) 恶
25、(w) 之(zh)，故(g)有(yu)道(do)者(zh)不(b)处(ch)。君子(jnz)居则贵(jzgu)左(zu)，用兵(yngbng)则(z)贵(gu)右(yu)。兵(bng)者(zh)不祥(bxing)之(zh)器(q)，非(fi)君子(jnz)之(zh)器(q)，不得已(bdy)而(r)用(yng)之(zh)，恬淡(tindn)为(wi)上(shng)。胜(shng)而(r)不(b)美(mi)，而(r)美(mi)之(zh)者(zh)，是(sh)乐(l)杀(sh)人(rn)。夫(f)乐(l)杀(sh)人(rn)者(zh)，则(z)不(b)可(k)得(d)志(zh)于(y)天(tin)
26、下(xi)矣(y)。【经典注释】物或恶之：鬼神都要厌恶他。物，鬼神。恶，厌恶。“贵左” “贵右”以及下文中尚左“尚右” “居左” “居右”，都是古代礼仪的规定。恬淡：宁静，安逸。【经典链接】墨子止战战国时，楚王派公输班造云梯，准备攻打宋国。墨子见公输班，说：“有个人欺侮我，请你帮我杀了他。”公输班说：“我奉行仁义，不随便杀人。”墨子说：“你奉行仁义，却帮助楚王攻打无罪的宋国，这不就是随便杀人吗？”墨子又见楚王，说：“有个人不坐自己的好车，不穿自己的丝绸，不吃自己的美食，却去偷邻居的破车、粗布、糟糠。这是个什么样的人呀？”楚王说：“这个人爱偷盗。”墨子说：“楚国攻打宋国，和爱偷盗的人有什么区别？
27、”墨子又和公输班演示攻守，公输班总不得成功。楚王只好放弃攻打宋国的计划。三十二章（论道）【经典原文】道(do)常(chng)无(w)名(mng)，朴(p)。虽(su)小(xio)，天(tin)下(xi)莫(m)能(nng)臣(chn)。侯(hu)王(wng)若(ru)能(nng)守(shu)之(zh)，万(wn)物(w)将(jing)自(z)宾(bn)。天(tin)地(d)相(xing)合(h)，以(y)降(jing)甘(gn)露(l)，民(mn)莫(m)之(zh)令(lng)而(r)自(z)均(jn)。【经典注释】道常无名，朴：道永远无名，处于质朴的状态。虽小，天下莫能臣：道虽然隐微，天下没
28、有谁能够臣服它。自宾：自己宾服。民莫之令而自均：百姓没有谁命令它而自然均匀。【经典链接】邹忌讽齐王纳谏齐国的相国邹忌相貌俊美。他问妻子、妾和客人，他们都说美男子徐公不如自己。看到徐公后，邹忌觉得自己相貌远不如徐公。邹忌对齐威王说：“我确实不如徐公漂亮。可我妻子偏爱我，妾害怕我，客人有求于我，他们都说我比徐公漂亮。在齐国，宫中的人没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国的人没有谁不有求于您。由此看来，大王受蒙蔽很深啦！” 齐威王于是下令：人们要能够指责我的过错的，受奖赏。开始，许多人都来进谏；不久，偶尔才有人来进谏；后来，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。三十三章（修身）【经典原文】知(
29、zh)人(rn)者(zh)智(zh)，自(z)知(zh)者(zh)明(mng)。胜(shng)人(rn)者(zh)有(yu)力(l)，自(z)胜(shng)者(zh)强(qing)。知(zh)足(z)者(zh)富(f)。强(qing)行(xng)者(zh)有(yu)志(zh)。不(b)失(sh)其(q)所(su)者(zh)久(ji)。死(s)而(r)不(b)亡(wng)者(zh)寿(shu)。【经典注释】强行者：顽强坚持的人。不失其所者：不失根本的人。死而不亡者：身死而精神不亡的人。【经典链接】管鲍之交春秋时，齐国的管仲和鲍叔牙是一对好朋友。他俩年轻时一起做生意。分账时，管仲总是多拿一些。鲍叔
30、牙说：“管仲不是一个贪小便宜的人，他多拿是因为家里穷。我心甘情愿让他多拿的。”管仲和鲍叔牙一起去打仗，管仲每次进攻时都缩在最后。鲍叔牙制止别人的耻笑，说管仲这样做是因为有老母亲需要赡养。管仲十分感动，说：“生我的是我的父母，而真正了解我的却是鲍叔牙！”后来，齐桓公要鲍叔牙当丞相，鲍叔牙却推荐有才能的管仲当，自己甘愿做他的下属。鲍叔牙对管仲的知遇和推崇，让“管鲍之交”成为代代流传的佳话。 三十四章（论道）【经典原文】大道(ddo)氾(fn)兮(x)，其(q)可(k)左右(zuyu)。万物(wnw)恃(sh)之(zh)以(y)生(shng)而(r)不辞(bc)，功(gng)成(chng)而(r)不
31、(b)有(yu)。衣(y)被(bi)万物(wnw)而(r)不(b)能(nng)为主(wizh)，可(k)名(mng)于(y)小(xio)；万物(wnw)归(gu)焉(yn)而(r)不(b)为主(wizh)，可(k)名(mng)为(wi)大(d)。以(y)其(q)终(zhng)不(b)自(z)为(wi)大(d)，故(g)能(nng)成(chng)其(q)大(d)。【经典注释】大道氾兮，其可左右：大道广泛而普遍地流行，它可左可右，无处不在。氾，普，广泛。辞：推辞。有：据为己有。衣被：养育。小：指大道任物成长，自然无为，因此称为“小”。大：指大道无私养育，万物归依，因此称为“大”。【经典链接】大树将
32、军冯异是东汉的著名将领，他率领的部队部伍整齐，进止皆有表识，成为刘秀全军的模范。冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。冯异虽然立下了赫赫战功，但从不居功自傲。每一次战斗结束后，一些将领总会坐在一起自夸功劳，侃侃而谈。唯有冯异总是默默地避开，独自坐到大树下休息，从不夸耀自己的功劳。因此，冯异深得战士的尊敬，被称为“大叔将军”，他的名声在军中无人不晓。“大树将军”成为人们心目中一个可敬可爱、可信可亲的形象了。三十五章（论道）【经典原文】执(zh)大(d)象(xing)，天(tin)下(xi)往(wng)。往(wng)而(r)不(b)害(hi)，安(n)平(png)泰(
33、ti)。乐(l)与(y)饵(r)，过客(guk)止(zh)。道(do)之(zh)出口(chku)，淡(dn)乎(h)其(q)无味(wwi)，视(sh)之(zh)不(b)足见(zjin)，听(tng)之(zh)不足(bz)闻(wn)，用(yng)之(zh)不足(bz)既(j)。【经典注释】大象：大道。象，道。安平泰：就平和而安宁。安，乃，则。乐与饵：音乐与美食。饵，泛指美味食品。足：可。既：尽。【经典链接】割席断交三国时，魏国的管宁和华歆是同窗好友。一天，他们在菜地里锄草。管宁翻出一块金子，他自言自语地说：“我还以为是什么东西呢？”便不再理会，继续锄地。华歆得知后，非常兴奋，老是惦记着金子，连锄
34、草也没有心情了。还有一次，管宁和华歆同坐在一张席子上看书。忽然外面很热闹，原来一个大官路过，场面非常威风。管宁不以为然，继续专心致志地看书。华歆赶紧出去看，对这种豪华的排场羡慕不已，回来后夸个不停。管宁看到了华歆的所作所为，认为华歆不是真正的君子，于是割断席子，表示不再和他做朋友了。三十七章（治国）【经典原文】道(do)常(chng)无(w)为(wi)而(r)无(w)不(b)为(wi)。侯(hu)王(wng)若(ru)能(nng)守(shu)之(zh)，万物(wnw)将(jing)自(z)化(hu)。化(hu)而(r)欲(y)作(zu)，吾(w)将(jing)镇(zhn)之(zh)以(y)无名
35、(wmng)之(zh)朴(p)。无名(wmng)之(zh)朴(p)，夫(f) 亦(y)将(jing)不(b)欲(y)。不(b)欲(y)以(y)静(jng)，天(tin)下(xi)将(jing)自(z)正(zhng)。【经典注释】无为而无不为：顺应自然不妄为则无所不能为。自化：自己成长变化。欲作：私欲产生。无名之朴：道的朴素。无名，指道。【经典链接】庄子问游有一次，庄子带学生到吕梁。只见那吕梁的瀑布飞流而下，冲成一条水流湍急的河。在这里，连鼋鱼一类的水族动物都不敢游玩出没。突然，一个汉子跳入水中，那汉子在游了几百步的地方却又露出了水面，上岸后，悠然地唱着歌走着。庄子赶上前去，诚恳地问他：“请问游
36、水有什么秘诀吗？”那汉子笑着说：“没有，我能顺着漩涡一直潜到水底，又能随着漩涡的翻流而露出水面，完全顺着水流的规律，而不以自己的生死得失来左右自己的行为。我游水好的原因就是一切都顺其自然。”论 语论语是儒家的经典著作之一，共二十篇，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与大学、中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋并称“四书五经”。（节选）【经典原文】【经典注释】子：论语中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。时：时时，经常。习：演习，复习。说：同“悦”，高兴。愠（yn）：恼怒，怨恨
37、。【经典链接】一诺千金秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。（节选）【经典原文】【经典注释】君子：古代君子指
38、的是有学问、有德行的人。器：器具，只有一种用途的东西。此处用来比喻人知识范围狭窄，只能有某一种技艺。周：团结周围的人。比：原义指并列，这里指的是因共同利害而勾结。【经典链接】君子之交淡如水唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，生活困窘，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵在跟随唐太宗御驾东征时，因平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。这时，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！岂料薛仁贵不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的
39、文武百官不解其意，薛仁贵说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。” （节选）【经典原文】【经典注释】如礼何：“如何”句式，指对礼怎么样。乐：音乐是构成古代礼制的重要部分，所以“礼乐制度”指的是包括音乐在内的古代礼仪制度，并非今天我们说的单纯用来欣赏的音乐。仪：卫国地名，今河南兰考一带。封人：官职名，镇守边界的官员。封，边界。请见：即请求接见。见，同“现”，接见。二三子：尊称孔子的弟子，各位的意思。二三，是约指。患：担忧。丧：失去。此处指孔
40、子失去官位。孔子离开鲁国后一直未能实现政治抱负。木铎（du）：一种有木舌的铜铃，古代用来召集民众宣布政令等。这里比喻孔子能起到引导民众管理国家的作用。【经典链接】孔子拜师公元前522年，孔子带着他的学生来到楚国苦县，拜访老子。孔子拜见老子，说：“您是南方的大贤，学问渊博，特来向您请教。”老子说：“先生是北方的贤人，所教学生甚多，到处寻求真理。请教不敢当，磋商磋商。”孔子说：“您当过周朝的守藏吏，一定懂得这些法典制度。我想为这些法典制度正名，促进周礼的复兴。”老子说：“我主张无名。无名，天地之始。可以说的名，不是恒常的名。”孔子的学生没有听懂老子关于“名”的道理。老子进一步解释说：“名本身是虚无
41、的，人为取名只能是伪，那些要名、拿名、骗名的人，实际上是用名去谋取利益，牟取权位。我没有这个追求，所以主张无名。”孔子和他的学生热烈鼓掌。孔子说：“您是我的一日之师。”带领学生向老子致礼告别。（节选）【经典原文】 【经典注释】是：代词，这。处：接受，享受。去：摆脱，避开。恶：同“乌”，相当于“何”，如何，怎样。终食之间：吃一顿饭的功夫。违：违背。造次：仓促，匆忙。颠沛：原指跌倒，引申为受挫，困顿流离。【经典链接】安贫乐道原宪是孔子的弟子，他以清静守节，安贫乐道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，门是蓬草编成的，门枢是桑树条，屋内上漏下湿，原宪端坐其中丝毫不觉清苦，以修习礼乐教化的儒道为乐。 一天，
42、子贡去找原宪，他乘坐着高头大马拉的车，穿着雪白华丽的衣服，因为小巷容不下他的大车，子贡只好下车步行前去敲原宪家的门，只见原宪戴着用桦木皮做的帽子，拄着手杖出来开门迎接他。见原宪一副穷困寒酸的样子，子贡说：“嘻！先生这是生病了吗？” 原宪回答他说：“我听说没有钱财叫做贫，学了道却不能身体力行去做才叫做病，我现在是贫并不是病。”子贡听后非常惭愧。（节选）【经典原文】 【经典注释】季路：即子路，因为事奉季氏，又称季路。侍：陪侍，陪在尊长身边站着。论语中，单用“侍”，指孔子坐着，弟子站着；“侍坐”，指孔子和弟子都坐着；“侍侧”，或坐或立。盍（h）：“何不”的合音字。裘（qi）：皮衣。伐：夸耀。施：表白
43、。一说，施加给别人。【经典链接】司马迁立志写史记司马迁幼年是在韩城龙门度过的。在父亲的严格要求下，司马迁10岁就阅读古代的史书。他一边读一边做摘记，不懂的地方就请教父亲。后来，他又拜大学者孔安国和董仲舒等人为师。他学习十分认真，遇到疑难问题，总要反复思考，直到弄明白为止。在父亲的熏陶下，他从小立志做一名历史学家。从20岁起，司马迁开始到各地游历，考察历史和风土人情，为他日后编写史书提供了充足的史料。做太史令后，他如饥似渴地阅读宫廷收藏的大量书籍，他常有机会随从皇帝在全国巡游，收集了各种重要的史料。就在他写史记的时候，为李陵说情触犯了汉武帝，被关入监狱，判处了重刑。司马迁出狱后继续写作，经过前后10年艰苦的努力，终于写成了史记。这部巨著，对后世史学与文学都有深远的影响。（节选）【经典原文】【经典注释】箪（dn）：古代盛饭的竹制器具，圆形。智者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。知，同“智”。仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似。【经典链接】颜回“不改其乐”颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。
