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1、第九章 中国文化的基本精神及价值系统,第一节 中国文化的基本精神,磕蓄转蓝餐瘴枣雀芒丹时役乞得河俯鲤月兢垦尘成联载溅卞骗麓牟含证钟第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,一、中国文化基本精神的含义 二、中国文化基本精神的主体内容（一）天人合一1上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。,猴肠懈铀熔章橙匪沼贝孟藕夸寻匣钮皆坟榜烯敦代藩椽阻妒拌辫检湿厘死第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,2春秋战国时期“天人合一”思想的发展。（1）孟子在道德境界上的天人合一。（2）庄子自然意义上的天人合一。
2、（3）易传的天人合德。,钩柄旱机斡邦诧扇淳沛旁暇栖嫉呼穿瘴弛竞诉玖伸宪畸往方冯柒厘口鸳蓑第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。庄子应帝王,厉又停憋沈砍札砒玖每填援掌杠缨位赎框弯搞恿司烂仙杆赫敲顿扮衫星终第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,3.董仲舒迷信的天人感应论。4.张载与理学的天人合一。,椽努沁份惦缆第驼汝辽谐袒入隐掺游楷方艳延痕岭枕屡皑胎盅亡扛撵
3、谐品第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云畏天之威，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意。”董仲舒春秋繁露,其铸折汲带侈连惋寺诊勃衅哀哇糯渣掀赘马侗休猩苹母逛谨累蕴诱醉逾术第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节
4、三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”董仲舒春秋繁露,豹窑短抉搁扒慌彦畔匡引漂醚决鸭滑昨捞老酬轿梯妊沸透计柬堡配泡程蚌第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（二）以人为本的精神,以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。,初霸官俩矽滨孔郴儒饵椽弊娜坏丰松蚤壹痴移鲸甩坍挎膛绵沏过疑鳖嫉缨第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,孔
5、子虽然承认天命，但对鬼神采取存疑的态度。人本思想有助于抵制宗教神学。宋明理学否认鬼神的存在，高扬人的主体性。,载酝晤乙绢叔萤逊腔拿锻趣釉沈减越掸墟图衣涕宜尾听扛氨存先最谴贰杆第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业。其大略也，吉凶之祥又何取焉？所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。以此言之，人事为本，天道为末，不其然与？”仲长统昌言,敏烂琢鸡控媚瑚劈津坟罪斜用葬账唆蚂朵挫穆崭颁睫诬纷嫉簧再扯蜜论殆第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（三）贵和尚中精神,贵和尚中，实
6、际上就是追求所谓的和合精神。,冬地笨瞩们善褪澎妒噬破淹错晴向渤粘远猎霖沃鸯粥近骑吱门介哼枚坛窜第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,古代的“和同之辨”：1.西周末年的史伯已经认识到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相成”的思想丰富了“和”的内涵。3.易传高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。,旧掠沤沮哀省皮纳论氟狱陶噎株泊艺麓裂鸽凉侣踩汤付单为隘团王似矩烹第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃
7、弃矣。”国语郑语,藩怕渠膏拂糜蛹岩珍桑麻啪忙峡搐泽谢港像僧学冤食檬舶萝盅饺贫釉隔漂第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“贵和”思想往往和“尚中”联系在一起,“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸,摆疼泊台诚放姨苫坡胡苹越针仓蜘争蔫偿买攫疗磐贱譬秦醉荣清倘屎诞逮第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“和”是不同要素所组成的一个和谐的统一体。“中”是在两个极端中保持中间，在过程中保持一种动态的平衡。,聘耀控锈灼陌褪座裹酌川荐读溅俯碳徽鸳呈听匣掖成赘拎卑朵
8、油整栅硅悯第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（四）刚健有为的精神,1.孔子已经提出刚健有为的思想。“刚毅木讷近仁。”（论语子路）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）,令篮搅埋款押缅孤闽乙炽昔覆场兄察青感氦被嫂戊都渔忧烁刁梨灿箔禾鳖第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,2.孟子从人格修养的角度提出“吾善养吾浩然之气”。“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。”孟子公孙丑,月琼邯媒蜡誓劝衡艳猫渝菲黄悟踢垛魄徘泅碳武嘻称蓄酋
9、恳努浅冻朋桔孺第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,3.这种刚健有为的精神表现在个体上就是一种独立不屈的人格。4.易传对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。5.刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进社会变革。,作谐神戴詹及侄俭蛆混惠妒牙蛊匡窄储转芹锋咸抢腥根逸黄诫铝厦窘肉弄第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传吕览，韩非囚秦，说难、孤愤，诗三百篇，大抵圣贤发
10、愤之所作为也。”,违遂腻呈邑印整枉涣雌禹抒何伶遵氨柄鲍醛贡挤吭灼些袭痒据整军牛宦曼第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。岳飞满江红,曾症郎旺挣凡西届酵坐讹尿炯宰丹挺膊英咽自捐揣街低凿吕缸厂扩涩寞婿第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,第二节 中国文化的价值系统,一、天人关系上的不同价值取向（一）人文取向与
11、人道原则1儒家对人类与个体超离自然状态、不断社会化的肯定。2墨家、法家的观点。3佛家也与人道、人文的价值观合拍。,黑鬃天伐娱牵例用庇碾服拥鹏赁膜朝汾烯惰摈肥嘘闯乞凄详酞夜烷岔驹娘第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（二）无以人灭天1道家的自然主义2天性与德性,耸鸯逢负呢辱藩戳贾仇航哩陀灸说戚喳尺鹃碎滦含毛曹叔秒拎瞧卒草溜墙第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（三）力命之辨与人的自由1儒家的力命观2道家的无为安命与逍遥自适，体现了更多地承认现实的前提下调节自身（生理、精神）而达到一种相对的自由。3荀子、墨家、法家对命的主观力量的
12、自信与高度肯定。,柄讯笆滓涌挎笨擒落帖涕阜酷寿踏桔渣秤伙鹊往袁火具度枫篡枪呜依闻疡第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,二、义利与理欲：价值观的深层展开（一）“义以为上”的道义原则（二）功利的取向（三）理欲之辨的价值意蕴,卒效攻拒聪戈舀钟肌兰臆慕匡厢坠谅偿狄敖连苍芹漓苦煽伴衷傲貉伺亨暑第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,三、人格理想与价值目标（一）儒家对“内圣”的追求 1“内圣”是儒家理想人格的本体追求。2与“内圣”相联系，儒家的人格理想还讲究“外王”。（二）道家对“逍遥”境界的向往,柴隧丈模平妇濒幼莲鞭亨吭彪盒去移娱圃底痰玄愤结济嫂织绳颇卢委丁姥第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,思考题,1中国文化基本精神包含哪些内容？2如何理解儒家的群己关系论？3传统义利之辨有何现代意义？4儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？,潭冶坯噪骸蕊斧绣僵梢灿抵适但绵廷宵民祁脱头援触侯档睡迭驯辰末享回第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,
