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1、滿族曲藝歌舞,满族在历史上也是个能歌善舞的民族。隋朝时，满族祖先靺人派使者去长安见隋文帝,高祖（文帝）厚劳之，令宴饮于前，使者与其徒皆起舞，其曲折多战斗之容。到努尔哈赤兴起后，也继承了满族能歌善舞的传统。每逢佳节、喜庆、婚嫁筵、出征、凯旋、祝寿、祭祀等都要歌舞尽兴，其中“莽势舞”最具代表性。这种民间舞多在新岁和喜庆之日跳，以击堂鼓伴奏。莽势舞进入宫廷后，由自娱性舞蹈变成表演性的庆典舞，改名为庆隆舞场面壮观，规模宏大。这种舞多由满族狩猎和戎马生涯演变而来。此外民间还有“野人舞”、“笊篱姑姑舞”、“童子舞”、“秧歌舞”、“萨满舞”等。,满族歌舞简介,满族舞蹈。又名托利舞，因舞者手持铜镜而得名。始用
2、于舞蹈时，由几名女子手持铜镜上下左右移动，利用镜光制造气氛，后发展成单独舞蹈。表现满族少女持镜于河边梳洗的情景。满族舞蹈，舞者一手拿鼓，一手的敲击；两腿轮跳，健美有力，身着彩衣，头戴红帽，此舞模仿、借鉴了萨满祭祀中的舞蹈表演，有濃厚的满族狩狩猎生活情趣,铜镜舞,单鼓舞,清代宫廷舞蹈，属庆隆舞一种，源于莽势舞，多于朝迁三大节筵宴及内廷筵宴时表演。满族舞蹈名。为传统的筵宴歌舞，广泛流传于民间。凡有宴会时，主人家男女便便迭起舞，举一袖于额，反一袖于背，盘旋，曰莽式。共九折十八式。九折9组动作，一为起式，二为摆水打渔动作，三为穿针即织网动作，四为吉祥欢庆动作，五为单奔马即打猎动作，六为双奔马即出征动作
3、，七为怪蟒出洞即龙舞动作，八为大小盘龙即龙戏水动作，九为大圆场，与四同。十八式即为18个舞蹈姿式，肩二式，走一式。并有“男莽势”、“女莽势”、“衬舞”等表演形式。,扬列舞,莽式舞,满族的舞蹈,满族民间舞蹈。早期多在上元夜表演，人数直几个至数十人不等，表演者各持尺许两圆木，敲击对舞。由男子三四人扮成妇女，三四人扮参军，及持伞灯者、卖膏药者作前导，以锣鼓伴奏。有徒步、高跷之分，舞者脚下绑三四尺高木棍，即称踩高跷，源于满族早期的狩猎生活，经发展演变后之秧歌舞龙灯、耍狮子、赶驴、跑旱船等与之同时表演。男女皆有并在街头游行演唱，一人于队伍前指挥，节奏由指挥者决定，若两秧歌相遇，则行抗肩礼。满族民间舞蹈。
4、由数名腰系铜铃男子表演。表演时打关响板，扭动腰铃，使板声、铃声相和。源于满族早期骑射生活。萨满祭祀时变跳此舞，但动作较简单，腰铃与神鼓同时使用，并伴祭祀时所唱神歌。,秧歌舞,腰铃舞,清代宫舞蹈。又称文舞。属庆隆舞一种，源于莽势舞，多于朝廷三大节筵宴及殿廷内筵宴时表演。可舞者22人，由待卫内选充任，着朝冠朝服，悬朝珠朝带，佩刀等成两队。每队11人同时起舞，舞毕北向三叩头，次队复进，更舞如仪。起源于满族人民狩猎生活，舞蹈者分别伴作虎、豹、熊、鹿、狍 五种动物，模拟跑跳动作，多在狩猎归来或丰收之后表演。后来，成为乡试时的保留节目。,喜起舞,五魁舞,丰富多彩，如劳动号子、山歌小调、风俗歌曲、儿童游戏歌
5、和爱情歌。满族人从小就在母亲唱的“悠车曲”中长大，“巴补哇，俄世啊！悠悠小孩巴补哇”这首歌世代相传，家喻户哓。很有特色。如迎亲路上的“官吹”，闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”以及丧葬仪式中的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶，结构简明，旋律流畅，感情真挚。至今，在边远的满族聚居区爱珲等地，仍保留着富有浓郁民族特色的传统民族歌舞。同时，这一灿烂的文化遗产也受到重视，开创了满族舞蹈艺术的新时代。,满族民歌,满族风俗歌,文學藝術,满族创造了丰富的文化遗产。入关前,用满文写有满文老档、满洲实录，用满文翻译过孟子、三国演义、资治通鉴等。入关后，迅速吸收汉族文化，涌现出一批满族作家和学者
6、，用汉文写出了不少不朽的著作。如清初纳兰性德的纳兰词、曹雪芹的红楼梦、罗常培的汉语音韵学和汉语方言著作汉语音韵学导论以及老舍的大量优秀文学作品等等。今天的满族是以明代女真人为主体，掺入了一部分汉族、蒙古族和其他民族形成的新的民族共同体。在漫长的岁月里，满族及其先人创造了灿烂的文化。康熙帝主持编修的数理精蕴、历象考成、皇舆全览图有重要扔科学价值。乾隆帝主持编修的四库全书是中国文化的集大成者。满文老档、满文太祖实录、异域录、清文典要以及满译汉文名著三国演义、西厢记、金瓶梅、聊斋志异等，把满文提高到一个空前程度，同时，出现了一批灿如群星的满族文学家、艺术家、科学家、纳兰性德、西林太清、昭、完颜悦姑、
7、永琪、拉布敦、伊桑阿等就是其中的姣姣者。满洲正白旗包衣裳管领下人曹雪芹著的红楼梦是满汉文化交融的结晶，是中国古典文学的巅峰，在世界文学史上占据重要地位。,满族文学简史,中国满族的文学，是该民族的民间文学和作家文学的总和。满族民间文学，由神话、传说、故事、民歌等体裁组成。满族的祖先信奉原始宗教萨满教，所以满族神话中充分体现着萨满教的自然观念，把宇宙分为天上国、地上国和地下国三层，此外，大量的萨满神话也在满族民间有着久远的传承，其中的代表性作品尼山萨满，满族传说十分丰富，其中最为引人注目的，是小罕诞生记和萨布素买军草等英雄传说、珍珠门和大马哈鱼等风物传说、以及海兰泡与大将军和火烧船厂等历史事件传说
8、。满族的民间故事以反映阶级社会的现实生活为主要题材，桦皮篓、采珍珠、德青天断案等作品都是脍炙人口的。满族民歌可以分为“萨满祭祀歌”和“民间小唱”两类，“萨满祭祀歌”在祭祀祖先神和自然神时由神职人员萨满演唱，其内容往往因不同氏族而异；“民间小唱”则有摇篮曲、子孙万代歌、十二月歌等流传广泛的作品。满族的作家文学，一般认为可从公元1635年女真族更名为满洲族计起。,满族文学,尼山萨满中国满族的神话故事。在锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族中也有流传。作品描述了一位名叫尼山的女萨满（即萨满教的女性神职人员），为了救人性命而去阴间夺魂的过程。,這反映了历史上满族民间笃信萨满教的真实情况，为研究满族的社会历史、观
9、念形态、宗教习俗、语言文字等提供了资料。从清末起，已在满族民间发现了各种尼山萨满的满文手抄本。历年来，尼山萨满已被译成汉文、俄文、英文、意大利文、朝鲜文，在中国的台湾省及一些有关国家出版。辽宁人民出版社也已出版了赵展译写的汉文整理本。,中国清代的满族诗人。姓爱新觉罗，名岳端（又写作袁端或蕴端），字兼山，又字正子，号玉池生，别号有红兰室主人、东风居士、长白十八郎等。出身于清初的皇室，为多罗安和亲王之子，初封勤郡王，后因事降为贝勒，再又革爵。岳端对汉文化有浓重的兴趣，大量结交汉族士人，与王士祯、姜宸英等交厚。他在诗歌、绘画、音乐、戏曲等艺术领域，都有相当高的成就。在诗词创作方面尤为突出，作品以展示
10、世态炎凉、状写边地风光和歌咏友谊爱情见长，有玉池生稿传世。此外，尚撰有戏曲杨州梦传奇，选有唐人诗寒瘦集，并有百幅以上绘画作品。1990年，天津古籍出版社出版了由陈桂英校点的玉池生稿。,中国清代的满族诗人。姓爱新觉罗，字敬亭，号松堂。曾授太庙献爵职，后以病告退。他是清初英亲王阿济格的五世孙，因家族多历坎坷，故在平生常有慷慨凄凉之感。少年时在右翼宗学读书，即结识曹雪芹，并把彼此的友谊维持终生。诗风以爽朗清冽著称，在当时享有较高的诗名。著有四松堂集、鹪鹩庵杂记和白香山琵琶记传奇。,岳端（公元16711704）,敦诚（公元17341791）,中国当代的满族作家。原名关东彦，又名关雁，曾用笔名泊丐、东彦
11、、孟来等。吉林永吉人。自幼爱好文学，14岁时在哈尔滨公报上用笔名泊丐发表处女作呼兰旅游漫记。1938年起在邮政局当雇员，并从事左翼文学创作活动。1941年底，在哈尔滨被日伪当局逮捕，监禁4年时间。1945年起，主编新群、先锋、热风等杂志。中华人民共和国建立后，历任松江省文联秘书长、黑龙江省文联副主席、北方文学主编、中国作家协会黑龙江分会名誉主席等职务。代表作有长篇小说沙地之秋、落雾时节，短篇小说集蹉跎、在镜泊湖边、雾暗霞明，散文集春绿北疆等等。,中国当代的满族诗人。笔名关文修、冯浪声等。吉林舒兰人。1947年参加东北民主联军，次年调到吉林日报副刊工作。1950年到中央文学讲习所学习。毕业后回吉林省从事专业创作。曾任中国作家协会吉林分会副主席。主要作品有诗集光荣的星云、草原夜景、雁哨、小白桦树、山的恋歌、冰雪小札、人生之旅和瀑布与虹等。,关沫南（公元1919）,胡昭（公元1933）,全 篇 完多謝收看!,
