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1、师说知识点复习,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,求学的人,判断句,用来的,受，通“授”,疑惑,顺承,代词,疑惑,有了疑惑,表假设,跟从老师学习,代词，那些,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,本来,意动，以（之）为师,判断句,学习,道理,岂,生年,所以,无论,地位高贵地位卑贱,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
2、故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,从师的风尚,取独,超出一般人,一般人,低于,跟从老师学习,意动，以为耻,状后,因此,形作名,的原因,语气副词，表推测，大概,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,意动，以为耻,判断句,宾语前置,小的方面,糊涂,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
3、智乃反不能及，其可怪也欤！,这类人,意动，以为耻,这类人,可 够得上,高，大,修饰,相似,这类人,并列,竟然,然而,表揣测，真是啊,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,固定的,意动，以为师,这类人,因此,不一定,道德才能,胜过,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,六艺：诗书礼仪乐春秋,经文传文,普遍地,状后,赞许,被动句,遵行,赠送,二、古今异义词,古之学者必有师小学而大遗弟子不必不如师,学者，求学的人,小学
4、，小的方面学习,不必，不一定,三、一词多义师,师者，所以传道受业解惑也吾师道也惑而不从师巫医乐师百工之人孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。吾从而师之,名词，老师,动词，学习,名词，老师,名词，有专门技艺的人,意动，以为师,意动，以为师,三、一词多义惑,孰能无惑惑而不从师其为惑也惑矣,名词，疑惑,动词，有了疑惑,名词，疑惑,形容词，糊涂,四、虚词而,人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之,表顺承,表修饰,表假设,表顺承,表转折,表顺承,表并列,四、虚词于,夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于其身也皆出于此乎不拘于时,比,向,从,对于,表被动,五、特殊句式
5、判断句,师者，所以传道受业解惑也 吾师道也 道之所存，师之所存也,状语后置,而耻学于师,宾语前置,句读之不知，惑之不解,被动句,不拘于时,六、情景式默写,2韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。3师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是，。4中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说一文中指出教师作用的一句是:，。5唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，。,六、情景式默写,6荀子劝学篇中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“，”的观点是相同的。7韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自
6、己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：，。8本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，？9本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：，。,六、情景式默写,10韩愈认为老师的职能是：，。11韩愈在师说一文中提出，对于老师的选择，无关年龄长幼和身份贵贱，择师的标准是，。12韩愈眼中的师生关系是，。13韩愈师说一文中阐述了人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有疑惑的观点的句子是“，？”14师说中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。,
