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1、第二编 宗教的起源和发展,宗教学导论教学大纲,试题库,宗教学导论教学幻灯片,教案,阅读参考书,教学计划执行表,撰写读书报告格式,撰写小论文格式,试卷分析,思考题,第六章：概说宗教的起源和发展,第七章：原始社会的氏族部落宗教,第八章：国家民族宗教,第九章：创生性宗教,第十章：概说宗教的社会文化功能,第十一章：宗教与社会经济生活,第十二章：宗教与政治,第十三章：宗教与道德,第十四章：宗教与艺术,第十五章：宗教与科学,第六章 概说宗教的起源和发展,思考题：了解各派宗教起源论和各种宗教发展观。宗教产生的社会历史条件,第一节 各派宗教起源论,宗教是怎样产生的?如何回答这个问题，直接涉及宗教学者对宗教的本
2、质及其发展的规律的理解，反映了他们在宗教研究中的立场、观点和方法。提示：有那些立场和观点？参考：第一节和第二节的“一”,提示：应当怎样看待宗教的起源？宗教到底来自何方。长期以来，人们一直执着某种一元论的（而且是直线性的）发展观，比如弗雷泽就曾提出巫术、宗教、科学三阶段的思路，似乎人类文化的发展是先有巫术，再有宗教，最后才有科学，主张科学是文明的最高级形式，倡导人们以科学取代巫术。这种直线性的发展观说明了宗教是一个有生有灭的过程，在当时有着巨大的思想解放作用。,对于生活在原始部落社会的人们来说，自然界的很多现象多是神秘的,一、关于宗教起源的理论1、认为宗教的来源及其最早的形式为自然神话。即自然物
3、的人格化,麦克斯缪勒与布雷尔认为一切神话都是太阳神话普洛伊克斯认为神话的主要题材是天空的各种形式阿达尔伯特昆主张神话的主题是风雨雷电雷格洛德和雷尼尔主张神话的主要题材是火。,2、实物崇拜说18世纪：法国的布罗斯 实物神崇拜孔德：整个人类历史的神学时期，实物崇拜是最早阶段。实物崇拜（fetish worship）一词源出于葡萄牙文和拉丁文，意指邪法、妖术、符咒，有法术与护身符之意。非洲黑人崇拜某些非生命的实物，如牙、爪、羽毛等。3、万物有灵论英国的泰勒 原始文化：认为宗教起源于万物有灵论的学说。泰勒认为，原始人根据睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察，推论出与身体不同的灵魂观念。然后
4、把灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵论认为万物皆有灵。,4、祖灵论或鬼魂论,1876年，斯宾塞在其社会学原理中提出宗教起源于祖灵或鬼魂信仰。他认为几乎整个人类都有一种关于人死后另一个我（鬼魂）的信仰。灵魂可离开和返回身体梦见死去祖先无所不在，说明灵魂具有自由活动的性质，故可进入物体，产生物神，衍生神话。斯宾塞的鬼魂论，类似于古希腊犹黑麦洛斯的“人死封神论”。争议：1、祖先崇拜是若干宗教元素之全部么？2、自然神也源于祖先崇拜么？,5、图腾论 1885年，罗伯特森史密斯在研究阿拉伯人和闪族人的宗教著作中，主张图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析基础上认为图腾崇拜是一切宗教的起源，而且是一切
5、文化、道德和社会组织的起源。杜尔凯姆在其名著宗教生活的基本形式中把图腾崇拜与巫术结合起来，把二者的混合物是为人类宗教的起源。,6、前万物有灵论在万物有灵论之前有某种更早、更原始的宗教形式。美国的金氏和弗雷泽的巫术论：金枝：巫术、宗教、科学 马雷特的巫力论：认为原始人在产生灵魂观念和相信万物有灵论之前就相信某种“神秘的”、“超自然的”的力量，并因此而产生惊奇和敬畏的感情。如美拉尼西亚人的“玛纳”，对玛纳的震慑而产生禁忌规定（塔布）及解除这种力量的巫术。这就是人类最早的宗教活动和宗教形式。,时至今日，有些神秘现象仍然令人迷惑不解,7、原始启示说安德烈兰格：原始一神论：反对泰勒关于上帝观念是灵魂观念
6、进化和发展的结果。1912年，奥地利的威廉施米特在神观念的起源中创立了完备的“原始一神论”，反对宗教进化论：认为世界上文化层次最古老、最原始的种族都信养至上神，一神观念是自古以来就有的，这种对最高存在的信仰，源于上帝对人类的原始启示。,第二节 宗教产生的社会历史条件,一、研究宗教起源的方法论问题唯物论的观点和方法人类学和考古学的方法民族学的方法二、宗教是原始社会发展到一定阶段的产物宗教不是人类与生俱来、天赋而有的人类最早的宗教遗迹三、氏族制是宗教产生的社会基础宗教遗迹与氏族形成遗迹同期出现氏族制社会是宗教产生的社会基础,一、宗教是原始社会发展到一定阶段的产物 人类最早的宗教观念和宗教崇拜活动，
7、显然在非常古老的原始社会时代就已经产生了，这一事实已得到宗教学者的一致承认。唯物论的观点和方法；人类学和考古学的方法；民族学的方法本身都只提供某种进行类推的原理而不是逻辑的证明，所以，我们在这个领域中所得的一切结论，不可避免地会具有一定的或然性。,宗教不是与人类相伴而生的，在人类出现于世之后的漫长历史年代里，没有也不可能有任何宗教观念和宗教信仰活动。因为宗教观念是一种相当复杂和高级的思维活动。原始人必须经历长期的发展，才有可能积淀出产生宗教观念所需的智力机能和相应的社会条件。至今在处于旧石器时代早期原始直立人的遗迹中未发现任何宗教性遗迹。,人类最早的宗教遗迹在大约在20-30万年前智人的智力水
8、平已能进行抽象的思维，有稳定的想象和联想。在他们的幻想世界里，形成某种灵魂之类宗教观念已成为可能。埋葬死者无疑是一种以灵魂观念为内在根据的宗教性行为。,二、宗教是氏族制的伴生物宗教是原始社会发展到-定阶段的产物。氏族制社会人类最早的宗教观念和宗教崇拜活动赖以产生的社会基础。宗教发端于原始时代的氏族制社会，是随着氏族制的形成而产生的；人类最早的宗教是原始氏族的伴生物，是作为氏族制的上层建筑而出现的。,补充：关于宗教产生的逻辑起点的讨论 通过物化的东西并参照某些民族所执着的传统信仰和仪式，探究支配原始人做这种事或那种事的信仰和观念。这是一种理论的、逻辑的思考。一、宗教的起源与人的思维方式有关1、灵
9、魂观念是最原始的宗教观的认识论起点2、祖先崇拜是一切宗教的起源3、宗教起源于巫术原理 4、宗教起源于“原始思维”,二、宗教的起源与人的情感和心理活动有关1、宗教与人的依赖感有关。2、将宗教的起源归因于对某种神秘之力的崇拜 3、敬畏感与宗教的起源有关 4、宗教与人的潜意识有关 三、宗教的起源与人类社会生活有关1、图腾崇拜的基本特征与社会制度有关2、宗教仪式与部落认同有关 3、神圣对象就是社会本身 4、宗教是社会结构的组成部分,提示：请参考宗教学通论新编第二编第一章第一节、第二节问题：“原始启示说”与其他起源理论的区别？,三、各种宗教发展观的比较1、进化论的宗教发展观,2、恩格斯的宗教发展观部落宗
10、教，民族宗教，世界宗教复习题：名词解释：万物有灵论，前万物有灵论，原始启示说，图腾崇拜。论述题：试述宗教起源的社会历史条件。,第七章 原始社会的氏族部落宗教,氏族部落宗教的基本信仰形态有哪些？氏族部落宗教的基本特征是什么？氏族部落宗教的历史地位如何？氏族部落宗教是如何发展和演变的？,原始社会在形态上是氏族部落社会，氏族制度构成一切原始社会的基本社会结构。氏族集团是氏族部落社会的基本单位，也是宗教活动的基本单位，故原始时代氏族制社会的宗教可概称为氏族部落宗教。氏族部落宗教的宗教观念、崇拜对象、崇拜行为和仪式活动，无论在内容或形式上都是以社会关系和社会制度的性质为转移的。一旦原始的氏族部落社会关系
11、发生变化，氏族部落宗教的内容和形式，也必将或迟或早反映这种变化并改变自己的形态。,一、氏族部落宗教的基本信仰形态1、灵魂观念与冥世崇拜体制A、母系氏族制时代的灵魂观念和冥世崇拜的形成,第一，冥世生活是什么样的呢？第二，亡灵会给活着的人带来什么样的结果呢？第三，针对亡灵给活着的人所带来的结果，应该采取什么样的手段趋利避害呢？,父权氏族制时代亡灵崇拜的演变与母系氏族社会相比，父权氏族制社会的宗教信仰形式发生了哪些变化呢？,第一，随葬物的增多。说明什么呢？,说明当时的人们更重视亡灵的冥世生活，关于冥世生活的想象也更加丰富。,第二，氏族公共墓地中出现了以男子为中心，女子居从属地位的夫妻合葬，男子墓坑一
12、般较女性为大，随葬品较女性为多。男女合葬墓中的常见葬式是：男性居中，仰身直肢葬；女子在侧旁，为屈肢，面向男性。更有甚者此时墓葬中还有杀奴殉妾的人殉现象。,随着社会的发展，丧葬文化的内容越来越丰富，这种丰富的内容背后，蕴含着什么样的宗教观念呢？,2、图腾观念与图腾崇拜体制图腾观念：内容：图腾崇拜：图腾崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意为“他的亲属”和“他的标记”。所谓图腾崇拜，就是把某一种动物、植物或其他自然物作为一个氏族的共同祖先的信仰体系，相信图腾物与人有着血缘关系，并对图腾物顶礼膜拜。图腾崇拜产生的宗教根源在于万物有灵论和祖先崇拜。,图腾观念包括哪些内容呢？,
13、3、祖灵观念与祖先崇拜体制女祖先崇拜，男祖先崇拜，从祖先崇拜到英雄崇拜和首领崇拜4、自然神观念和自然崇拜体制渔猎经济社会中的自然崇拜畜牧经济和农业经济条件下的自然崇拜,二、氏族部落宗教的基本特征提示：氏族的社会存在决定了氏族宗教的根本目的，这就是最大限度地满足人们的生存需要和群体延续的需要。从而决定了氏族部落社会宗教的特点。（一）基本特征自发性和朴素性整体性和排他性制度化的约束性鲜明的功利性,（二）氏族部落宗教的历史地位氏族部落宗教在宗教发展史上具有重要的历史地位。氏族部落宗教是人类历史上第一个具有宗教观念、宗教信仰、宗教行为和宗教组织的，包括个人却又超越于个人之上的，社会化的、可延续的和形态
14、完整的宗教。主要有：1、培育了最初的人类组织和社会制度2、宗教与社会一体化的典型形态3、萌生了各种社会文化形态 氏族部落宗教到今天毕竟已是残余现象，虽然在一些民族内还有一定的影响，而且还有它存在的一定社会条件。,三、部落联盟时期氏族宗教的演变原始社会晚期的社会特点第一，财产的个人私有造成父系氏族公社的分裂，以父亲为家长的个体家庭逐渐成了氏族社会的基本单元。第二，地缘关系也逐渐成了部落联盟中的纽带之一。原始社会晚期（部落联盟时期）氏族一部落宗教的演变表现在三个方面：神灵的等级化；地域保护神的出现；宗教专职者和特权等级的形成。,地域保护神的出现,巫师家族的产生,其他可供参考的特点：、形成了以人为中
15、心把握世界的模式；、形成了具有宗教意义的墓葬及有关的仪式；、开始创作有神圣意义的艺术品；、逐渐形成符号象征系统；、成年礼的早期形式萌芽；、形成某些神话（对史前符号与图形的分析）、对头颅的特殊处理（灵魂观念发展）、农作物起源神话（女性生殖力崇拜）、有历法（时间系统）、以神圣模式生活：文化英雄半人半神；谷物天赐的礼物；自然节律神灵法则；灵魂属于神灵的祖先世界；生活神灵的规则（时间、空间）、墓葬多样化。,思考题：1、氏族部落宗教的基本特征2、氏族一部落宗教的演变3、氏族神,第八章 世界史上文明古国的国家-民族宗教,一、国家民族宗教的基本特点？二、国家民族宗教的典型形态？三、宗法性传统宗教的特点？四、
16、宗法性传统宗教的崇拜内容？,一、宗教民族宗教的基本特点某些原生性宗教伴随人类进入文明社会走上国家化的道路，文字的出现加速了人类知识的累积和创新，私有制不仅打破原来构成社会群体（氏族）的血缘纽带，而且最终产生了凌驾于整个社会之上的国家。由于阶级国家的出现，原始时代的氏族部落宗教发展为民族国家宗教，而成为奴隶制国家的上层建筑。它们包括：古代埃及宗教，美索不达米亚宗教、古代波斯宗教、中国的宗法性传统宗教、婆罗门教、希腊和罗马宗教、犹太教等。,国家民族宗教的基本特点：1、高位神和至上神的神灵观念开始得到有意识的强化，神灵中心分层化和神灵更趋于抽象化。2、形成了专门侍奉神灵的祭司和巫祝阶层，他们是享有特
17、权的宗教贵族。3、宗教日趋伦理道德化。,二、国家民族宗教的典型形态,国家民族宗教的历史命运不是齐一的，有些一直延续到近现代社会（如中国的宗法性宗教和犹太教）；有些在外族入侵中随着旧的国家政权灭亡而失去了国家宗教的地位，只在民间信仰中可以找到其蛛丝马迹（古埃及宗教，古代波斯宗教）；还有些国家宗教在外国入侵者的统治下虽然失去了国家宗教的地位，但却依旧长时期地为全体民众所信仰，成为所谓的“民族宗教”（犹太教）。,可能的分类视角：从宗教和国家的关系看；从宗教信仰的特点看（一元的、二元的还是多元的）；从宗教延续的时间线索看。宗教与国家关系的四种典型：埃及宗教强大的国家政权与强大的祭司阶层结合的国家宗教；
18、中国宗法性传统宗教强大的政权与没有独立教团的“国家宗教”；婆罗门教分散的民族国家受强大的祭司阶层指导的国家宗教；犹太教失去国家后依旧延续的民族宗教。,雅利安族系 闪米特族系,吠陀婆罗门教,波斯古经索罗亚斯德教,三藏 佛教,图兰人,旧约圣经摩西教,新约圣经基督教,古兰经伊斯兰教,雅利安人,古埃及宗教的国家化,公元前4千纪中叶，北部尼罗河以布陀州为中心，形成下埃及王国，奉蛇神为保护神，以蜜蜂为国徽南部各州以尼赫布特为中心，形成上埃及王国，奉鹰为保护神，以百合花为国徽。上下埃及统一后，作为生命之神的太阳神瑞和作为死亡之神奥西里斯成为特殊神,古埃及宗教的国家化,公元前3000年前后，上埃及灭下埃及，原
19、上埃及之保护神的鹰形苍天神霍鲁斯升为全国信奉的神，并逐渐与瑞神联系起来。在神话中，霍鲁斯被说成奥西里斯的遗腹子，而奥西里斯又被说成太阳神之子。,古埃及宗教的国家化,第三王朝时期，公元前27002650年，迁都孟斐斯，该地所信奉的地方神普塔神逐渐被尊为全埃及的主神，而把太阳神霍鲁斯等降为普塔神的表现形式。第四（公元前26002500年）、五（公元前25002350年）王朝时期，日城成为全国的政治中心，该地地方神上升而与瑞神统一为阿图姆瑞神，成为全国崇拜的最高神。国王自称为瑞神之子。,古埃及宗教的国家化,中王国时期（约公元21世纪），底比斯统一全埃及，该地方神阿蒙地位相应上升而与瑞神合为一体，称为
20、阿蒙拉神，国王往往自称为阿蒙神之子。,古埃及宗教的国家化,埃及金字塔内的铭文给我们提供了宗教国家化的历史证据，那么，金字塔内的铭文到底记录了什么呢？金字塔的排列位置是否预示了某种鲜为人知的秘密呢？,埃及金字塔给我们留下了太多的疑团，埃及金字塔的探索者也前仆后继，那么，在探索金字塔秘密的进程中，探索者历尽了怎样的艰辛，付出了何种代价？又怎样产生一段段扑朔迷离的疑惑呢？这些难解的疑团又为宗教增添了什么样的色彩呢？,古巴比伦宗教的国家化,公元前4000年前，以自然神为崇拜对象；公元前4000年至前2000年代，演变为人格神，且神灵世界的结构发生变化。公元前2000年以后，由于巴比伦、亚述的军事征服，
21、大帝国的建立，神灵出现等级化，出现至上神。,古巴比伦宗教的国家化,自然神演变为城市国家的保护神苏美尔阿卡德时代：安神是乌鲁克诚的地方保护神，原为天气神英特尔神是尼普尔地方保护神，原是暴风雨和主管农业的神；伊阿神是埃里都的地方保护神，原为水神；欣神是乌尔的地方保护神，原为月亮神沙马什神是西巴尔的地方保护神，原为太阳神,古巴比伦宗教的国家化,神灵世界等级化苏美尔阿卡德时代：安努、英特尔、伊阿被称为天地水三位大神，安努为主位神，是万神之父和诸神之王；巴比伦统一两河流域后，该城保护神马尔都克从农业神变为战神，被誉为伟大的统治者，天与地的君主；亚述人统一两河流域后，其地方神亚述尔成为众神之首。,古巴比伦
22、宗教的国家化,神权与王权的结合乌鲁克的国王吉尔迦美什被说成女神宁桑所生；汉谟拉比法典被说成沙马什神制定；亚述国王说其一切行动都由亚述尔神决定。,中国的国家宗教,以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度和其他祭祀制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。,宗法性传统宗教的特点：来源的古老性 发展的连续性 仪规的宗法性 功用的教化性 神界的农业性,宗法性传统宗教崇拜的内容：一、敬天与祭天 敬天祭天其义有四。其一，效法天道以定人事。周易云：“天垂象见吉
23、凶，圣人则之。”论语云：“唯天为大，唯尧则之。”其二，承天之佑，畏天之罚。论语：“获罪于天，无所祷也。”其三，感天之德，报天之恩。礼记郊特牲：“郊之祭也，大报本反始也。”其四，王者受命于天，祭天可以巩固王权。五经通义：“王者所以祭天地何?王者父事天母事地，故以子道事之也。”,宗法性传统宗教崇拜的内容：,祭天的形式：郊祭封禅告祭,宗法性传统宗教崇拜的内容：,二、祭祖天子七庙，太祖与三昭三穆；诸侯五庙，太祖与二昭二穆；大夫三庙，太祖与一昭一穆；士一庙；庶人祭于寝。五服之制，其基本原则是依照生者对死者的远近亲疏来确定丧服样式上和穿戴时间上的轻重。最重为斩衰，服期三年；次为齐衰，服期一年；再次为大功，
24、服期九月；再次为小功，服期五月；最后是缌麻，服期三月。,三、社稷崇拜四、祭先农,宗法性传统宗教崇拜的内容：,先农坛,圣贤崇拜也是中国的国家民族宗教的崇拜内容。关公崇拜就是圣贤崇拜之一。关羽作为将军，并未建立更多的和非凡的丰功伟绩，那么，关羽何以成为人们崇拜的对象呢？在历史的长河中，关公崇拜又经历了哪些鲜为人知的波折呢？,五、日月星辰之祭六、圣贤崇拜,七、山川之祭八、高禖之祭,九、太岁,据史料记载，太岁是古人假定的一个天体，它和岁星（木星）运动速度相同，而方向相反，太岁到了哪个区域，相应的就在哪个方位地下有一块肉状的东西，它就是太岁的化身，在这个方位动土就会惊动太岁。这就是“太岁头上动土会有灾祸
25、”的由来。,巴彦淖尔市临河区农民张永平家埋在土中的太岁25.75公斤,重达49公斤的特大“太岁”，在吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯被发现，令人叹为观止。“太岁”被发现时，就是这个样子。,十、蜡祭昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。,中国宗法性传统宗教的核心是尊天敬祖，历代帝王都把其祖先灵位供奉在太庙内，后又建造了历代帝王庙。那么，历代帝王庙内都供奉了哪些皇帝呢？供奉在历代帝王庙内的皇帝需要什么资格呢？,十一、历代帝王将相之祀,妈祖信仰,中国的国家民族宗教崇拜内容丰富多彩，妈祖崇拜也是其
26、内容之一。澳门的妈祖阁历经了几百年的沧桑，妈祖信仰发生了哪些变迁呢？,神农架,所谓“神农”，实为农神，是我国农耕文化的创始人。“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下，盖取诸益”（周易系辞下）。,古代印度的国家宗教,梨俱吠陀神话中的诸神：,1、天界：特尤斯，阳光之神伐楼拉：道德和秩序的司法神密多罗：表示太阳在白昼间的恩惠之神苏里耶：代表太阳具体形象的女神毗湿奴，表示太阳早中晚运动之神拉托丽：夜之女神乌舍：黎明女神,空界：因陀罗：雷霆之神梵尤：风神罗特罗：雷电破坏力之神,地界：阿耆尼：火神祈祷主：地上祭坛之神苏摩：酒神,古代印度的国家宗教,宗教国家化以后婆罗门教的变化：出现了
27、至上神创造之歌：太一生万有金卵歌：金卵创生一切，是生主，诸神之神原人歌：宇宙本体为原人,古代印度的国家宗教,后期吠陀和梵书时代的婆罗门教沙摩吠陀：歌咏夜柔吠陀：祭祀阿闼婆吠陀：禳灾所反应的思想内容：1、吠陀天启2、祭祀万能3、婆罗门至上,奥义书时期的宗教思想：,古代印度的国家宗教,古代印度的国家宗教,经书时代的婆罗门教：修多罗：将吠陀经典和梵书在制度和仪式上经典化、体制化。法经：对四大等级的权利义务、生活行为的规定天启经：婆罗门祭司所主持的大祭的说明家庭经：对家长主持祭祀仪式的解说,古代印度的国家宗教,婆罗门教的神灵观梵天、毗湿奴、湿婆三位一体印度教的解脱之道行为之道：将自我奉献于神，为神工作
28、虔信之道：对神虔信，必蒙神恩智慧之道：以智慧破除业力，以智慧得解脱,古代印度的国家宗教,印度教中的黑家鼠神,古代伊朗宗教的国家化和索罗亚斯德教,索罗亚斯德：维斯塔巴：大流士圣典：阿维斯陀，又称波斯古经阿胡拉马兹达 安格拉曼纽,从古代希伯来宗教到犹太教,亚伯拉罕时代：古代希伯来氏族部落宗教摩西时代：犹太教的创建,摩西十诫：第一条：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三
29、四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”,第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可
30、贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”,定居迦南以后，犹太教的发展与完成,思考题：试论中国的国家民族宗教 中国古代帝王祭天仪式,几点认识1、国家民族宗教都是从氏族部落宗教演变而来2、国家民族宗教随着国家和阶级的形成而形成，随着它的演变而演变。3、出现了专门的祭司集团和巫祝阶层，享有特权。4、国家民族宗教的功能是为了维护统治阶级的利益和现存的社会秩序。,第九章 创生性宗教,第一节 创生性宗教的基本特点一、文明社会的基本冲突 二、创生性宗教的基本特点 具有自觉性。注意到人类所普遍关心的问题 信仰的神灵具有超世界、超民族的属性。,第二节 概说世界宗教 一、宗教世界化的原因,宗教原因：世界宗教的
31、神的神性则是抽象的人性和人的“类的本质”的异化。万能的唯一神观念，是对一切神灵（包括氏族保护神、国家保护神）的否定。社会原因：跨国度的和世界性的帝国是在民族国家的废墟上建立起来的。主宰宇宙的神和世界性的宗教也是在民族宗教或国家宗教走向崩溃的基础上发展起来的。,二、世界性宗教的特点 神性和信众的普世性 产生的创建性 组织的独立性,三、世界性宗教概述在嬗变中走向世界的佛教 帮助阿拉伯半岛实现政治统一的伊斯兰教 世界性帝国与世界性的基督教,世界宗教,佛教的起源和发展,基督教的产生和发展伊斯兰教的产生和发展,第三节 创生性的地域性宗教一、琐罗亚斯德教 该教奉波斯古经为经典，主张善恶二元论，它的教义对这
32、一时期新生的世界性宗教(基督教与摩尼教)产生了重要影响,其善恶二元论对形成基督教的原罪论、尘世邪恶论、自由意志论、末世论和拯救论等,都有着密切的关系。二、摩尼教 是公元3世纪前后，在萨珊王朝统治之下，民间出现的一个新兴教派。该教在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教、诺斯替教派、佛教等教义思想而形成自己的信仰。其主要教义为“二宗三际论”，并形成一套独特的戒律和寺院制度。3-15世纪流行于亚非欧许多地区。6-7世纪传入中国。三、中国道教 道教是以“道”为最高信仰的中国传统宗教。,摩尼教经典下部赞光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅；彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。常受快乐光明中，若言有病无是处。如有
33、得住彼国者，究竟普会无忧愁。处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。,“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”,第四节 新兴宗教 在各个大宗教的发展中，都会出现一些对神性、教义、礼仪等有独特看法的人或群体。导致不同见解教派的产生。它们属于新兴的教派或新兴的宗教。所谓“新兴宗教”是针对传统大宗教而言的，一是指它们的历史较短，它们中历史最长的也不过一个世纪多，而传统宗教一般都有上千年的历史；二是指它们的内容与传统宗教有别，虽然它们的内容和传统的一种或几种宗教有密切的联系，但又与这些宗教的基本
34、教义和教规不相容。,一般来说，新兴宗教的大批出现和大量发展，都发生在社会大变迁的时代，如两次世界大战之后。在这样的时代条件下，新兴宗教作为人们对社会巨大变革从宗教层面作出的新反应和新尝试，自然会包含与现存社会规范不相容和相违背的东西，这也是它们容易被主流社会当作异端的原因，也是各国政治家们或明或暗都要对之特别对待的原因。这些宗教刚刚出现时，常常被称为“异端”。（基督教社团在刚开始就被称为“异端”。）这些“异端”有时存在于某宗教组织内部，有时就分化成新的教派。基督教就有罗马公教（在中国亦称天主教）、正教（亦称东正教）、新教（在中国通称基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。两种情况：一是被正
35、统宗教或占统治地位的宗教组织称为“异端”的教派。他们只是持不同意见者。另一种“异端”则常常具有反社会、反人道的性质。有时被称为“邪教”，如人民圣殿教，大卫教、奥姆真理教等。“邪教”一般是指新兴宗教中那些从事违反社会道德和国家法律活动的团体和组织。并不是说所有的新兴宗教都是与现实社会政治制度以及道德规范对立的邪教。属于邪教的还是极少数。绝大多数新兴宗教团体是良性发展的，它们存在于社会的某些角落，与世无争，自生自灭。,第十章 现代社会的发展和宗教的演变,现代社会的发展及其对宗教的影响1、经济全球化：经济全球化不仅是经济领域的一场深刻的革命，它已经对世界各国的政治、经济、军事、文化、思维方式、价值判
36、断、宗教信仰等社会的方方面面，产生了巨大的影响力和冲击波：一方面为世界各国和各民族的文化和宗教提供了加强交流和对话的机会；另一方面，由于各民族、各国家在此过程中所处的实力地位和所获利益的不平等，也必然会因此而引发各种文化和宗教之间的排斥和对立。,2、政治多极化与文化多元化：被迫进入全球化世界市场的竞争时，民族生存的危机感，更激起了民族意识的上升和高扬。在第三世界，宗教也日益成为维护民族独立和尊严、反对霸权主义的象征。随着经济的全球化、政治的多极化、民族意识的复苏、文化交流的扩大、各国疆域的打破，文化之间的相互渗透将必然进一步加剧，致使一个国家或一个民族内部，在社会文化和意识形态的诸多方面也都呈
37、现出多元化的态势。,3、现代高新科技大发展：在当代世界，哪个国家手中掌握了最高最新的科学技术，它也就控制了经济全球化和世界政治以至文化发展趋向的主导权。现代科学的发展对于宗教不可避免地会产生直接的影响。这既进一步推动着对传统宗教神学的科学理性及其支配下的宗教科学和宗教哲学的发展，也促使传统宗教及其神学理论或者改变其传统教义，或者创建新的神学理论，对其神圣经典所载的传统教义作出新的诠释，从而使传统宗教发生适应性的演变。,传统宗教的演变主要表现为两种趋向：一是为了适应市场经济和现代政治生活的发展，传统宗教进一步世俗化，使宗教诸要素（教义信仰、组织形态、仪式生活等）更多地带上个人主义和自由主义的色彩
38、；二是作为对世俗化进程的回应，主张回归神圣传统的基要主义或原教旨主义乘势而起。它们构成传统宗教在现当代社会存在和发展的内在张力。,第二编 宗教的起源和发展思考题（1）,第一章 宗教的起源思考题：了解各派宗教起源论和各种宗教发展观。宗教产生的社会历史条件第二章 原始社会的氏族部落宗教1基本概念：氏族宗教、图腾崇拜2思考题：氏族-部落宗教的基本观念和基本的崇拜对象。氏族-部落宗教的特点。,第二编 宗教的起源和发展思考题（2）,第三章 古代社会的国家民族宗教 1思考题：氏族宗教国家化的特点有哪些？了解中国宗法性传统宗教第四章 世界宗教 思考题：宗教世界化的原因是什么？世界性宗教的基本特点,第十一章
39、概说宗教的社会文化功能,思考题：宗教为什么是一种社会文化形式？宗教四要素为什么能够、又如何发挥其社会功能？,在后面的几章里，我们注意的焦点是文化和社会。我们将考察作为文化的宗教影响社会背景，以及宗教受社会背景影响的方式。核心的观点是相互作用的观点。社会结构有力地影响着宗教系统，同时，这些社会的结构又受到它们所包围的宗教的改变。只有把宗教同社会和文化联系起来，我们才能够科学地认识宗教。我们的任务是要将宗教与特定的结构联系起来考察它们之间的相互依存的关系。,第十章 概说宗教的社会文化功能,提示：什么是文化？为什么说宗教是一种文化现象？宗教是如何发挥其社会文化作用的？,文化（补充内容）狭义文化概念：
40、人类的社会意识形态及与之相适应的制度和设施。广义文化概念：人类为获得生存与发展，在社会实践过程中，通过社会群体或人类社会所创造的物质财富和精神财富的总和。（精神方面、价值取向方面、规范准则方面、物质产品）文化是由“知识活动，尤其是艺术活动的作品与实践”组成。指“使一种特定的生活方式显得与众不同”的符号。是一个普遍的、社会和及历史的过程。,每个社会的文化都是一种独特的、包含着在其他地方看不到的规范和价值标准的复合体。就具体规范而言，各个人类社会几乎都不相同不同社会在满足同样的功能上的需要或解决同样的生态问题时可能采取不同的方法。,文化差异 功能主义的方法：找出这些具体规范在维护社会秩序方面的功能
41、确定“它”在整个系统“运转”中发挥的功能。生态学的方法：将文化因素置于整个社会的背景环境之中加以分析。生态学认为，文化是一种适应环境的手段，一个民族的文化习俗与它们的生活环境给他们造成的压力和提供的机会有着必然联系。用功能和生态不能解释所有文化要素文化传播。,中国文化板块：考古发现，自公元前6000年至公元前2000年之间，中国大地上至少已逐渐形成了六个相对独立的文明“板块”文化区。中原地区：裴李岗文化、磁山文化仰韶文化河南龙山文化。主要生活方式是渔猎和农耕。后来形成黄河中游地区的主导文化夏文化：崇鬼、鬼文化。与山东半岛和良渚文化合体。山东半岛：大汶口文化马家浜文化良渚文化。后来形成黄河下游地
42、区的主导文化商文化青铜器发达、玉器也发达。长江下游：河姆渡文化马家浜文化良渚文化。长江中游：大溪文化屈家岭文化形成后来的楚文化。现在的湘西和鄂西南。东北地区：红山文化、富山文化、新开流文化。当地主要生产方式是农牧狩猎，精神文化：祭天（坛）。北方祭天，祖庙在一条中轴线上的基本格局已经确立。西部地区：卡诺文化。在西藏与黄河上游：柳湾文化。而后，在中原地区和山东半岛，又演化出夏、商、周三代文化。,至公元前6世纪春秋战国时代，在过去文化板块的基础上形成了更大一些规模的文化圈。辽东半岛燕齐文化神仙方术山东半岛齐鲁文化儒教文化晋豫地区三晋文化法家文化关中地区秦文化老庄贵柔长江中游地区荆楚文化屈原的楚辞长江
43、下游地区吴越文化玉文化秦大统一之后，这种文化多元化的格局，依然保留了很长很长的时间。,中国少数民族：岭南文化百越民族（许多汉化南迁，现广西、广东的民族仍保留其文化特征。云贵川文化受巴蜀文化影响较大南方巫文化与神秘主义有关藏（彝）文化圈特殊的文化习惯、服饰、转世的观念新疆回纥的文化特色塞北萨满文化特征,文化的普遍性普遍性：环境强加给人类一些具有共同性的问题。各种文化都具有的特征：体育运动、身体装饰、烹饪、劳动合作、求婚、跳舞、圆梦、建立家庭、过节、民间传说、忌食、殡葬仪式、法律、医药、音乐、神话、数字、个人的名字、产权、宗教、对性行为的限制、大小便习惯的培养、制造工具、观测天气。解决这些普遍性问
44、题的具体途径则因文化内容而异。文化偏见：倾向于以自己的标准来评价其他文化。文化相对论 承认在对一种文化进行评价时不能生搬另一种文化的标准。观察者在观察其他文化时必须尽可能移开遮住他们视线的本族文化。,文化一体化 各种文化的一体化程度参差不齐的，但一种文化如要存在下去，就必须在很大程度上实现一体化。现实文化、理想文化 亚文化、反文化,文化变迁一种文化的某一个方面的变化通常迟早会带来其他方面的变化。有三种不同的过程可以引起文化变迁：发现感觉到既有现实的某一方面；发明将现有知识综合起来或找出它的新用途，以产生 前所未有的东西。传播使文化要素从一种文化蔓延到另一种文化，,问题：为什么说，宗教是一种社会
45、文化形式宗教文化与非宗教文化的区别,宗教如何发挥其社会文化作用,宗教与文化不仅有相互对立的一面，也可相互促进，相互渗透。中国历史上对孔子和孔庙的宗教行为，同时也促进了儒家文化的传播和发展。,第十一章 宗教与社会经济生活,一、社会经济生活是宗教的基础（一）人类物质需要的满足是宗教产生的前提物质生产活动是人类得以生存和发展的基础。人类宗教史的事实证明，正是人类的社会生活及其物质生产过程构成宗教的深层基础，并制约着它的存在和发展。原始人之所以发生宗教崇拜，其直接目的说到底是为了满足自身生存的需要；随着社会物质生产方式的改变，宗教崇拜的内容和形式也发生相应的演变。农业经济活动的特点，决定着那个社会宗教
46、信仰的内容和形式与农事活动有关的自然神灵特别众多，举行农业祭祀仪式也特别频繁。,（二）宗教实体的形成与发展必须有经济的保障专门从事宗教职业的教职人员和广大的教徒，作为宗教活动场所的寺观教堂，用于宗教活动的各种器物以及宗教的各种组织机构都必须有足够的经济条件。各种宗教还要持续不断地举行祭祀仪式和庆典；印制经书；培养教职人员；改进讲经布道手段（许多发达国家现已充分利用广播电视）；开展救助贫困、卫生、教育等项慈善事业；所需经费都是十分巨大的。所有这些，都决定了宗教对经济的依赖。历史上的各种宗教的经济来源国家的支持；宗教课税以及教徒的捐赠和社会各界的资助；教会组织亲自从事经济活动；宗教服务以及一定的农
47、业生产劳动取得的收入。,二、宗教对社会经济生活的影响从宗教作为一种复杂的社会系统来看，其各个组成部分对经济的影响是不一样的；一些宗教还有较系统的经济思想，直接间接影响到社会经济；不同的宗教对经济的影响也呈现出不同的特点；即使是同一种宗教，在不同的历史时期和不同的社会条件下，对经济的作用和影响往往也表现出较大的差异；而且宗教对经济的影响大体上又具有正面和负面的两种作用。这两个方面反映到不同宗教以及每一宗教发展的不同时期，表现情况是不一样的，需要进行具体的分析，才能得出实事求是得结论。,宗教对社会经济生活的影响主要表现在以下几个方面（一）宗教徒对发展社会经济的作用（二）宗教观念影响信徒的经济行为（
48、三）宗教的祭仪活动消耗大量社会财富（四）宗教组织直接影响社会经济的发展,思考题：宗教对社会经济生活的影响,第十二章 宗教与政治,1、基本概念：政治2、思考题：宗教与政治的基本关系,历史证明，政治作为社会上层建筑的主导部分，一贯要求作为思想上层建筑一部分的宗教适应政治的需要，服务于政治，最终为经济基础服务。而宗教只有得到政治上的支持，才能获得一定社会存在的地位和充分的发展，为此也必须以自己特有的方式为政治服务。,政治（指政府、政党社会团体和个人在内政及国际关系方面的活动）是人们在一定基础上围绕着特定利益,借助于社会公共权力来规定和实现特定权利的一种社会关系。这个定义有3 个基本点：概括了一切政治
49、现象的特征。它强调社会政治关系是围绕着一切特定利益，借助于一切社会公共权力而形成的。区分了政治现象和非政治现象。它强调一切借助于社会公共权力来实现和形成的利益要求和社会关系才是政治性的，否则就不具有政治性。它指出了政治的本质内容：“人们的政治关系同人们在其中相处的一切关系一样自然也是社会的、公共的关系1”。马克思主义认为，人类社会是人与人关系的总和，而政治是这种关系的一个方面，所以，在不同的社会背景和阶级基础上，政治关系有不同的内容。在阶级社会中，政治主要是相互对抗阶级之间的关系，另外还有非对抗阶级之间的关系。1马克思恩格斯选集第1卷，第173页。,上述政治的定义把政治的本质归结为一定经济基础
50、上的一种社会关系，它包括了利益、政治权力和政治权利三个基本方面，而不仅仅是政治权力这一个方面的内容。首先包括了人们的利益关系，在阶级社会中，它首先体现为阶级利益关系。这是政治关系的基础，也是人们进一步结成政治权力关系的动因。其次，它包含人们的政治权力关系，从表面上看，这是一种统治与被统治、支配与被支配、命令与服从的关系，实质上，政治权力关系是人们在政治关系中的一种力量对比和相互作用关系。第三，它包含着人们的政治权利关系，这种关系体现着人们在政治生活中的地位和分配关系。,政治既是社会关系,又是社会意识形态。作为社会意识形态,政治包括社会心理和思想体系,包括认知、情感、动机等,还包括人们对社会结构
